[008-1a] 
讀孟子叢說卷下 東陽許謙
滕文公上
問爲國章
文公問爲國孟子告以敎養其民有養然後可敎故先言分田制
禄而後及斈校也自民事不可緩至雖周亦助也養之事設爲
庠序至小民親於下敎之事下至新子之國緫言之答文公者
止此下答畢戦却只是言分田盖畢戦惟掌井田之事也
許行章
許行言仁政是孟子所言井地之法陳相言聖人之政是許行言
神農之法盖文公始聞孟子之言旣使畢戰爲之矣然後許行
來及許行來文公不斥絶之而與之處故陳相謂巳行其法而
其言如此
聖人治民不過教養兩事尭治天下遇灾変先命舜禹平水土次
命后稷敎稼穡然後使契爲司徒次叙必如此
[008-1b]
江漢以下三語謂夫子之道德光輝如江漢濯之㓗秋陽暴之乾
皜二㓗白人不可加尚巳又一說欲以有若擬孔子則雖江漢
以濯秋陽以暴而孔子之皜皜者終不可尚已以爲孟子賛美
曽子則曰曽子不可之辭識明義精有如江漢之濯秋陽之暴
若是皜皜乎而不可尚已
許行謂不論屦材精麄但大小同者同賈是實說孟子謂大屦與
小屦若同賈則賣者必不肯爲大者是比說將大小比精粗两
屦字意不同
此章孟子曰以下三大節自許子必種粟而後食乎至不用於耕
耳闢其假託神農之言吾聞用夏變夷至不善變矣責其倍師
從許子之道以下陳相之遁辭故又闢其市賈不貳之說
夷之章
語録命之矣之字是事子名
滕文公下
[008-2a]
周霄問章
注籍字音義見攷證前篇藉者借也下〇諸矦上公衮冕侯伯鷩
冕子男毳冕上可兼下○紘以組爲之屈之而属两端於武所
以固冠於首也○副者王后之首服猶王之冕禕者王后之衣
猶王之衮衣二者皆王后之服而此言諸矦之夫人者礼記注
謂記者容二王之後與禕音暉○礼註三盆手者三淹也凡繅
毎淹大緫而手振之以出諸也淹於驗反又於歛反〇白黒曰
黼青黒曰黻青赤曰文赤白曰章用此以爲祭服謂染絲成此
色而綉裳或畫於衣者亦如此
彭更章
彭更以孟子傳食諸矦爲㤗孟子答之以舜受尭之天下且不以
爲泰而子以我傳食爲泰乎彭更謂非以傳食爲泰但無事而
食則不可尓盖謂有職業而食則可也後孟子之意則謂雖無
職業而君子爲仁義有功於國者多何嫌於無事
好辯章
集註氣化盛衰人事得失反覆相尋竊謂氣化盛人事得則天下
[008-2b]
治氣化衰人事失則天下亂是固然矣然孟子此章答好辯之
問而孟子之辯專爲闢楊墨而發則易亂爲治全頼人事以𥙷
天道之不足反氣化之衰而至於盛也觀堯禹之治水則以人
事而囬氣化武王周公誅紂伐奄孔子作春秋則以人事而捄
衰失所以孟子亦於衰失之時闢楊墨以回氣化正人事也此
正聖賢作用參天地賛化育之功讀此章當如此㑹集註之意
陳仲子章
匡章以仲子爲廉孟子謂齊之巨擘者許之也雖然以下貶之也
伯夷盗跖之築樹反問也此非君子之心謂仲子之廉當如是
尓匡章對以織屦辟纑易之此則合君子之道然旣以功易食
爲無害而以母兄之室與食爲不義何哉縱母兄之得此物爲
不義而我受之母兄則爲義矣况旣是齊之丗家則兄之得禄
未爲不義也仲子旣於母兄之物所從來椎一層上看而於所
易者不能椎一層上看是不能充其廉之類矣凡此皆是反說
而愛親敬兄及君臣之義皆在其中使之就其所明充其所暗
則仲子之罪大匡章之惑解矣
[008-3a]
此章經注諸廉字當辨廉有分辨不苟取也此廉之正義豈不誠
廉士哉此廉字陳仲子不中礼之廉也仲子惡能廉及注仲子
未得爲廉豈有無人倫而可以爲廉哉此三廉字是廉之正然
後可得爲廉耳未能如蚓之廉满其志而得爲廉耳此三廉字
是仲子之廉也
離婁上
離婁章
兩言規矩六律前比說用法後正言立法前謂至聦明者亦須法
度以比不一句必須仁政後則謂聖人立法雖盡智慮亦須法
度雖主於不忍人之政一句然上兩語亦聖人所立之法也
不仁可與言章
孺子之歌主於人孟子之言主於水聖人之言雖非孺子之本意
然主人而言者意反淺主水而言者意反深所謂聲入心通無
非至理
道在迩章
[008-3b]
仁義根於人心人所同有行之則甚近而易其要在乎親親長長
但人人各自親親長長則仁義流行天下其有不平者乎
教子章
夫子敎我以正夫子未出於正也非謂爲子者必有是言也孟子
所以責爲父者身之必出於正也
事孰爲大章
事親守身雖對說而守身又爲事親之本下文曽子只是事親之
凖則意謂事親固當如此然有曽子之守身則可尓
離婁下
子産章
子産非不知爲政者徒杠輿梁偶有闕耳孟子此言責備賢者盖
恐斈者因敬子産而以其所爲皆是故明斥其非以曉人也
中養不中章
中以德言才以能言有德以其能成物也有能以其能成事也今
以子弟之無德無能而棄之是物之近者事之急者皆不能成
[008-4a]
尚可謂之有德有能乎彼此相較相去豈逺哉
涵育寛以容之之意薰陶善以道之之意
深造章
此章主於行而知在其中故集註謂道則其進爲之方也進爲字
有力當看盖斈者欲其循序漸進優游涵泳力行積乆自然融
㑹於心所謂自得也理旣融於心則所處者自然安固而不搖
旣居之安則所以資藉之者愈深逺而無窮資之旣深則日用
之間無所往而非道矣工夫只在深造以道四字上至於自得
則自然有以下效驗以知行二者各体認之可見孟子之意主
於行者爲尤重也程子則專主於知故在圈外
博學章
博斈詳說以知言約則㑹其極而於行上見
以善服人章
以善飬人謂有善於身而教化撫字使民同歸於善也
亟稱水章
不舎見諭語川上章
[008-4b]
異禽獸章
此以舜爲標凖而使人企慕以力行也舜亦異於禽獸幾希者尓
以其能存故爲舜則衆人能存之豈不亦可以至於此乎
春秋章
以三國之史同言而曰一也盖謂魯之春秋其所紀載非周之典
礼善惡不明不過記五霸之事與晋楚之史同尓至於孔子之
春秋則假其事以明義而非盡舊史之文故曰其義則某竊取
之矣如此看方見得中間一節不閑
可以取章
可以無三字爲重不可將可以可以無作兩下看𥘉見其可而詳
察爲不可故行之惟從其不可者尓或問謂孟子㪯傷廉以例
二者盖傷廉是順辭易看傷惠傷勇是反辭難看故也須先体
認惠勇之本義然後見過之者爲傷集註略見而自許是全釋
可以意深察而自疑深察半語是釋可以無意自疑字乃是指
上去疑其可以者如此看方見得可以可以無不是兩下說下
文過猶不及只是結傷惠傷勇兩語
[008-5a]
逄蒙章
此章專爲交友發羿不能取友而殺身孺子能擇交而免禍
言性章
性是人物所得以生之理本自難明求其發見之故則亦不難明
也然故則以利順者爲本故之發於逆者則又非性之本矣求
已之故則惻隱之發見性之仁羞惡之發見性之義求人之故
則父慈子孝君仁臣忠求物之故則鳶飛魚躍山峙渊流皆是
也是皆所謂利也如下文天與星辰之故亦只是利而已能知
此性而利以行之則爲智之大禹之行水不是比喻言禹順水
之性爲智之大以例人循性皆當以利也智者應物若行其所
無事則智亦如禹之大矣智亦之亦是亦大禹也下文又以髙
逺者證故之易見却不是功用
章内三智者不同上者字是問辭下两者字是用智之人
萬章上
萬章問章
[008-5b]
恝古黠反音與戞同集註苦八反誤
娶妻章
懟父母言人之常情也爲廢大倫則雖子亦不免有讐怨父母之
心舜固非懟父母者然告則必廢大倫故不告也此聖人善處
變事消弭於未然此等處正好觀聖人
書四岳㪯舜曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦則
尭妻舜時頑嚚傲德巳化而改萬章傳聞盖亦野人之語孟子
不辨惟欲發聖人處変之心
魚入水有悠然而逝之道弟有思兄欎陶之道故子産與舜皆信
之舜之愛弟自天性况象又以愛兄之道來感之乎
堯以天下與舜章
凡祭有祈有報風雨以時年榖順成氣不苛疹民無夭札則是神
享其祭而其應如此
百里奚章
後語六反四智二賢皆反覆明奚之事然各有序第一緫言去虞
入秦之智第二第三詳言去虞之智第四詳言入秦之智第五
[008-6a]
以事實言其賢爲下節張本第六專以上文之賢證自鬻之言
之妄前後皆是彷像言之爲第五節爲要然不智則不能明去
就之幾不賢則不足見其智之正故反覆言之讀之但見其文
之妙而不知其意之精宻如此
萬章下
目不視惡色章
去父母國之道也此句亦孟子言孔子只有遲遲吾行一句
此章聖字言夷惠伊尹處是以地言與大而化之之聖不同只是
清任和到極處故謂之聖孔子則是大而化之之聖其行之時
中則清任和時而出之亦無不到極處
集大成一節以樂比孔子知之至行之極條理即八音以金而聲
之所以始其衆樂以玉而振之所以終其衆樂聲振始終皆是
動用字惟其知之至故能始萬事惟其行之極故能終萬事是
爲聖智兩全
次一節以射比四聖人能挽彊弓射逺地此力也能中其的乃巧
[008-6b]
也必先知的之所在又知中之之法然後因力之所至而中之
謂知之明然後行之從容中道三子力量雖到而知有未至故
不及孔子
萬章兩篇皆論聖賢之行大率皆以孔子折衷之上篇前五章言
舜六章言大禹固無間矣七章則言伊尹故八章以夫子之出
處継其後九章論百里奚次篇之首又言三聖人而以孔子集
大成断之三章問友而上及尭舜四章言交際又継以孔子五
章爲貧而仕又言孔子下二章論君餽與見諸矦而又及孔子
盖孟子所願斈者孔子故論古聖人則以孔子継之論賢者必
以孔子折衷之前篇言一治一乱及舜禹湯文武周公處與末
篇之末皆然論語中庸之体大率亦如此所以示君子心斈孔
子而後可
告子上
性猶杞柳章
人受天之理以生夲具仁義礼智之性人之有惡是失其本性之
[008-7a]
善非其眞也告子不知乃謂人性本不善因矯揉以爲仁義猶
矯揉𣏌柳以爲桮棬孟子謂人之於仁義乃其本有而所當行
者豈矯揉而成若告子謂矯揉而成乃是戕賊人之常性而爲
之尓揉𣏌柳爲桮棬是戕賊之也非可以喻仁義也若此言之
行人不知者將眞以爲戕賊人爲仁義誰肯從之是仁義之禍也
性猶湍水章
告子謂性本無善惡但可以爲善可以爲惡在所引者如何尓故
以水無分東西爲喻孟子亦就其水以喻之謂性之必善譬猶
水之必下告子所謂决之者人爲之也非其自然之性也若人
欲拂水之性甚至可使逆行况東西乎人之爲善順其本性也
水之就下順其本性也
生之謂性章
告子以活動知斍爲性孟子意謂以此爲性則人與物同而何足
謂之人哉故先以白之說兩轉審告子之意待其應定了然後
以犬牛人之性同異而問之告子知其說之非其言方塞所以
言犬又言牛者謂非獨人物之性異就物之中其性又各不同
[008-7b]
所以深曉告子以人之性善也
食色性也章
告子言仁是好愛只說得人心不知孟子所言仁義是道心告子
以好食愛色皆發於心故曰仁内其言巳定故孟子反問之告
子只荅義外之說孟子就其白字長字明其白不可譬長而長
人長馬不可同則所謂義内者可不言而喻告子猶不悟重以
内外爲言不知愛之所施有宜即義在其中而長之之心豈發
於外是則理之不明故也孟子因其以好食色者爲性於是借
耆炙以爲喻謂美味雖在炙而耆之者乃自内出對上長楚人
之長說物則指炙而言謂豈獨於人爲然物亦有如此者以耆
之之心比長之之心則可見義之在内無疑矣
富歳子弟章
先以歳之豊凶致人之善暴以明人性本善有以䧟溺則爲惡盖
欲得食以飬其生者人之常情故冨歳得順其心則爲善凶年
不足以養其生而逆其心則爲惡次以麰麥爲喻謂人之性本
同當皆極於善所以不善者飬之異以勉人當盡養之之道也
[008-8a]
其下又以形之所好必同以明心之所好無不同而聖人之所
爲即衆人之所本同而當然者衆人當法於聖人以全其善則
當力好如口之恱味可也
同然之然集註訓可與耆聽美對而皆以同字冠之非語助也即
是字之意謂理義乃人之所同以爲是者
牛山章
浩然章論養氣而以心爲主此章論飬心而以氣爲驗曰志者氣
之帥故謂以心爲主曰平旦好惡與人相近故謂以氣爲驗集
義固爲飬氣之方所以知夫義而集之者乃心也飬心固戒其
梏亡驗其所息而可致力者則氣也彼欲飬而無暴以充吾仁
義之氣此欲因氣之息以飬吾仁義之心兩章之持志操心之
意未甞不同而氣則有在身在天之異然未始不相爲用也
魚我所欲章
弗受嘑蹴之食出於倉卒之時受萬鐘在於間暇之際倉卒之時
私意未動義之所發者直間暇之際有計較之心則私不可遏
矣倉卒而義明如乍見孺子入井惻隱即生意正同間暇而有
[008-8b]
宫室等三者之累則如内交要譽惡其聲矣夫行道乞人皆能
行之則義乃人之本有明甚君子其可不知之而由之乎孟子
之戒深切著明矣
三郷爲身北山先生作一讀言郷爲辱身失義之故尚不受嘑蹴
之食以救身之死今乃爲身外之物施惠於人而受失義之禄
乎可謂無良心矣
此章專以生對義說第一節是主意第二三五又以欲惡分說生
字意因第一節暗與義對說盖欲生即是惡死出此必入彼二
節言欲生惡死固人之常情而欲惡有甚之者乃義不義尓此
是本然所有義理之良心也三節反言失其良心而不能取義
者四節兩是字金先生作兩讀盖正指義而言五節上三句當
急讀作一串此是繳第二節兩句說賢者能保此好義之良心
上五節言生死大分下三節言辭受小節然下三節亦是蒙前第
一節生義言之
天爵章
天爵人所皆有人爵各有命分有德則足以長民故人脩其天爵
[008-9a]
則人爵自然至不可求也若有心求人爵便巳務外而失其本
心之爵矣
欲貴章
丗人但知公卿大夫之爵爲貴而不知在我之身皆有貴者乃天
所賦之善所謂天爵也天爵人所同有故思則得之人爵各有
命分雖求之無益天爵亦是天命此則義理之命人爵乃氣数
之命孟子前章尚有脩天爵而人爵自至之說此章則於人爵
下兩不願字是不將這个爲念
告子下
禮食孰重章
敬兄礼也雖無食而將死必不可奪兄之食而違敬兄之礼婚娶
礼也雖至於絶嗣必不可搂人處子而違婚娶之礼任人盖異
端之徒棄蔑礼法而譏侮之者故孟子止就其所言食色二者
使之自權其重輕而自思之盖不屑之敎誨也
曹交章
[008-9b]
第三節爲字重獨不勝爲患爲字輕湯文亦在人爲之如有力無
力皆人所自爲雖㪯百鈞之重亦是自去發奮爲烏獲之徒此
言用力爲之皆可至况礼義人皆有之夲無虧欠不須如㪯重
之用力豈以力不勝爲患但能爲之即至不至者乃不爲尓所
以後節教他斈堯則爲尭斈桀則爲桀是皆爲之而已
盡心上
盡心章
朱子釋明德則曰人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬
事者也釋心則曰人之神明所以具衆理而應萬事者也二者
無大異豈心即明德之謂乎盖德者得也所得乎天是釋德字
本義而指其得之之原虚靈不昧以狀明之体具衆理應萬事
指所得之實然而虚靈不昧則心也具衆理則性也應萬事則
[008-10a]
情也是合心性情三者言之而以得乎天冠于其上其釋明德
爲切至於言心而曰神明是指人身之神妙靈明充之可以參
天地賛化育之本而言其所統則性情也故亦曰具衆理應萬
事此釋心字亦切况德者謂得之於心不以心而言則德何所
倚乎然彼言以順辤也此言所以有主宰之意此又微有輕重
之不同
萬物章
廣土衆民章
此章緊要在君子所性仁義礼智根於心一句上常人固皆有四
者爲氣禀昏迷故物欲蔽隔四者不能根於心惟君子則得於
天者全而不曽失常與心相著故其發施有下文如此效驗窮
逹不能加損而憂樂也分定是分得天之全体分子正指四者
伯夷辟紂章
[008-10b]
此章主意在文王之政有國者所當法不主言二老之去就
登東山章
第一節兩言登山謂所處地位髙則視下愈小觀海難爲水謂所
見大則小者不足觀游聖門難爲言謂旣聽聖人之言則餘人
之言皆不足聽此句與觀海相連一般說第二節言聖人之道
有本故用不窮第三節言斈者當斈聖人然當以漸而進不可
躐等也觀海觀水流水雖三節皆言水自是三樣意思比喻
揚子取爲我章
權称錘也物䡖重不齊權與物相凖方得其平君子應事當隨事
取中而應之譬之秤銖两斤鈞石物之輕重各有當其平處今
以銖两爲輕鈞石爲重例以斤称之其可乎是子莫之執中也
柳下惠章
柳下惠不羞汙君不卑小官袒禓祼䄇焉能凂我和也至於不怨
不憫三黜而不改其道介也人惟知其和而不知其介故孟子
表而出之所謂三公當時必有命惠爲此任者不可知矣
堯舜性之章
[008-11a]
性之者謂得於天者氣質清明義理純粹而終身行之不思而得
不勉而中不假脩治者也身之者謂氣禀微有不同而自脩其
身体道而行自思勉以至於不思不勉者也至於五霸則假尊
天子安同盟爲名而實欲自行其威富其國乆於此道亦不自
知其實非仁義
予不狎于不順章
不狎不順有二義伊尹謂我見桀不順今又習見太甲不順乃就
桀與太甲二人言之此一義也或言伊尹見太甲行事日日不
合於理我不欲習慣見此不順理之事乃就太甲一人言之又
一義也王文憲謂伊尹放太甲善用權者也孟子明其事而言
曰有伊尹之志則可無伊尹之志則篡善語權者也倘使孟子
居於彼時則必行伊尹之事業
士何事章
尚志者髙尚其心之所之士無位未得行其道故且只髙尚其志
向非仁非義一節謂有此志而待他日得位而行之者也兩惡
在却是目今居者由者則雖未得大人之位而大人之事巳預
[008-11b]
全備矣當如此作两節看
仲子不義章
金先生曰仲子不義當句乃先断其爲不義之人下則曰若有與
之齊國必不肯受人皆信其廉殊不知此乃舎簞食豆羹之小
義尓何足道哉彼有辟兄離母之大不義豈可以其小義許其
大不義而名之曰賢哉
食而勿愛章
恭敬者之恭敬以發於心者言恭敬而無實之恭敬以幣帛言
君子之於物章
之而弗仁之愛愛惜之義不輕用物不暴殄天物之意仁民之
仁乃愛之本義親又重於仁
程子嘗言以己及物仁也推己及物恕也而此却言仁推己及人
似有不同盖此章四仁字皆言仁之用不言仁之体程子所謂
推已及人正訓此章之仁字推字亦要輕看以己所有推出行
去尓
[008-12a]
盡心下
盡信書章
書中二典三謨之類皆聖哲之言一定而不可易者若其餘載事
之辭或有過称者孟子此言非謂書中之言皆不可盡信但謂
其辭時或有害於義者尓讀書之人不可以辭害義可也
集註杵舂杵也或作鹵楯也作鹵者是然亦非楯若以爲舂杵與
楯苟非血深一二尺豈能漂之雖非武王殺之而商人自相殺
然亦不至如是之多也盖鹵乃塩鹵之鹵謂地發蒸濕言血漬
於地如鹵濕然此金先生之意
我善爲陳章
孟子之時皆尚攻戦能者爲賢臣而孟子乃以爲大罪盖國君苟
能行仁政以愛其民使之飽暖安佚則下民親戴其上矣其他
國之民受虐於君者心必歸於此人旣樂歸於我我以親上之
民而征虐民之君則其民豈肯與我爲敵故引湯武之事以證之
梓匠輪輿章
[008-12b]
此言師之敎者不過㪯其大綱尓至於理之精微事之曲折與夫
不可容言之妙而當黙識者皆斈者所當勉力推明潜心究察
非師可以口傳也
民爲貴章
集注八蜡不通礼曰天子大蜡八歳十二月合聚萬物而索饗之
其神則先嗇一若神農者司嗇二后稷也農三田畯也田畯是
古之官司督促田事有功於民者郵表畷田郵若郵亭表田畔
畷井田之畔相連畷於此田畔造郵舎而田畯在其中督約百
姓也猫虎五助田除蟲䑕之害者坊六坊畜水之隄水庸七水
庸通水之道 此皆有益於嗇事者昆蟲八螟
螽之属此則爲害者也故皆迎其神而祭之畷知劣反又知衛反
貉嵇章
此章言文王孔子雖有聖人之德亦不免爲衆口所謗訕而其所
以處之者如此然人雖謗之終不能損其令名孟子意謂稽雖
爲衆口所訕但當自脩其徳而已
山徑之蹊間章
[008-13a]
山間之小徑悠然有人行而不断即成大路少頃無人行則茅長
而遂塞之斈同之道才有間断私欲便生而塞天礼之路矣
口之於味章
性也之性氣質之性也有性焉之性天地之性也有命焉之命本
以氣言而亦有礼在中爲之品節限制命也之命本以理言而
所禀之氣有清濁厚薄之不同上五者人性皆欲之而有命分
不同不可必得然亦有礼在中品節其命分下五者本皆天礼
而却有命分一定不得其至君子則但循天礼而行以求至其
極故不爲命分所拘
尭舜性之章
性者謂所得於天者不假脩爲終始如一聖之至者也反之謂得
於天者不能無少失缺脩而至之亦聖人也第二節言性之第
三節言反之
說大人章
爲君子者固當貴貴然於言語之際有畏之之心則言語不能盡
况大人所爲之事皆不合法度而君子之所不爲何必畏之哉
[008-13b]
由尭舜至於湯章
尓如是也指見知聞知者而言此章大意謂古五百年必有聖人
興在當時必有見而知之者在後丗必有聞而知之者今去孔
子之丗僅百年而顔曽軰巳亡巳無有如是見而知之者恐此
後遂無有如是聞而知之者盖孟子惜前聖憂後丗之心眞切
感人而孟子自任道統之意亦不容謙謙矣
然而無有乎尓非謂在孔子時無見而知之者正謂孟子時去聖
人之丗雖未逺而當時見知者今亡矣須將此一節作一串之
下乃見意
孟子叢說卷下
[008-14a]
此元刻殘本東陽許謙讀四書叢說中大學一卷中庸上
下二卷孟子上下二卷也余扵宋元經學不甚喜購然
遇舊刻亦間收焉惟此則甚樂之爲其中庸多一下卷
故也 國朝四庫書目止収四卷故嘉定錢竹汀撰𥙷
元史藝文志卷亦如此今兹夏余爲竹汀先生刋𥙷志
一書竹汀因余扵元代蓻文頗多蒐羅属爲參校適書
友擕此書至知多一卷強索重直余許以緍錢二千易之而未
果吿諸竹汀汀己采入志中改作五卷矣越月有三書賈持
書易錢而去爰記此縁𧺫以徴信于後余檢篆竹堂書目
載四書叢說四冊而卷数不詳又璜川吴氏書目收藏較
近則云七卷然係抄白未之敢信余惟就所見之五卷
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為信可尔倘異日 齋書目之二十卷盡出不更快乎
庚申九月小晦日挑燈記 蕘圃黄丕烈
