KR1h0031 四書集義精要-元-劉因 (master)


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  欽定四庫全書


  四書集義精要卷十九   元 劉因 撰


  論語十五


  鄉黨


  第一節孔子於鄉黨


  看鄉黨須以心體之如何是恂恂如何是似不能言者
○鄉黨容色以有事觀聖人申申夭夭以無事觀聖
人學者須知聖人無時無處而不然○鄉黨一篇許
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多道理皆是聖人身上迸出來同上


  二節朝與下大夫言


  或問誾誾侃侃之訓不同説文為得何也曰太史公稱
魯道之衰洙泗之間齗齗如也亦作誾誾説者以為争
讓之意而晉人亦有侃侃正色之語蓋以音義求之亦
宜如此此説文之訓所以為得也誾誾之為中正義有
不盡衎衎而樂自作此衎字不作侃也後漢書云誾誾
衎衎得禮之容寢嘿抑心非朝廷福其意亦以争辨剛
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直為是而有此言但侃侃誤作衎耳○剛直以其位不
尊故吾之言可得而直遂時舉○和説則不失其事上之
恭諍則又不失自家義理之正○侃侃誾誾古人用
如此字不但説字義當想像其意思為如何賀孫


  三節君召使擯


  或問賔不顧之説曰儀禮聘禮篇亦有賔不顧之文鄭
氏以為於此君可以反路寢是也襜如之説洪氏所謂
非心平體正敏給安詳不能爾者亦得之○古者賔退
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主人送之門外設兩拜賔更不顧而去國君於列國之
卿大夫亦如此○古擯介儀甚煩如九命擯五人介
九人列兩行行末相對主人有言傳許多擯訖交過末
介至上介方聞之賔賀孫


  四節入公門


  或問中門之説曰疏門中有闑兩旁有棖中門謂棖闑
之中然則門之左右扉各有中所謂闔門左扉立於其
中是也屛氣不息謝氏謂心肅則氣自屛於此可以體
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敬之理得之攝齊之説胡氏推之亦善缺名○或問升堂
攝齊則手無所執與曰古者君臣所執五玉三帛二生
一死皆以為贄而已笏則古人用以指畫記事而已不
執之以為儀也宇文周復古乃不修贄而執笏於是攝
齊鞠躬之禮廢升堂而蹴齊者多矣曰趨進翼如何以
知進之必為衍文也曰降而盡階則為趨而退矣不得
復有進字也○中門謂右扉之中棖如今衮頭闑一木
拄門當兩門中今多用石墩闑右自内出而言賀孫○問
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位謂門屛之間人君宁立之處曰古者朝會君臣皆立
屏者乃今門間蕭牆也今殿門亦設之○復位踧踖
此是到末梢又整頓則箇蓋始乎敬終乎敬


  五節執圭鞠躬如也


  或問所謂命圭者何也曰古者諸侯受封天子授之以
圭為瑞其節具見於註疏矣曰上如揖下如授何也曰
儀禮有受如争承下如送之應與此同禮有執國君之
器則平衡之説而左氏記子貢譏定公邾子執玉髙卑
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容有俯仰故以此但為奉之平衡不髙不卑之意於義
為安也曰私覿見於聘禮孔子行之而記禮者以為非
禮何也曰胡氏以為若聘禮所記孔子所行者正也當
時大夫僭於邦君於是乎有庭實旅百如享禮然則非
禮矣故記曰庭實旅百何為乎諸侯之庭此説是也○
足蹜蹜手中有圭不得攝齊防顛仆明作○聘初見但以
圭故極恭既聘而享則用圭璧以通信庭實以将意故
漸紓○私覿則聘使私禮物與所聘之國君及其大
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  六節君子不以紺緅飾


  或問色有正間奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以
木克土則青黄合而成緑以金克木則白青合而成碧
以火克金則赤白合而成紅以水克火則黑赤合而成
紫以土克水則黄黑合而成騮此五方之間色也曰吳
氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其説可也吳氏曰
此篇雖雜出弟子所記至纂集而成必出一人之手故
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自篇首稱孔子以後不復每事稱之皆承上所言以見
之也獨於此章之首又以君子𤼵之不知何謂蓋既得
之君子則不得獨為夫子之事豈自此之後皆三代典
禮而夫子行之不得獨稱夫子耶又不知食不厭精以
下亦三代之禮耶彼宗廟朝廷聘享之禮三代行之有
異於夫子者故獨稱夫子耶此愚竊深疑之○紺深青
揚赤色揚浮也今之閃鴉青也義剛○練服是小祥後喪
服如何以絳色飾曰此箇制度差異不可曉○紅紫
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不以為褻服今反為朝服賀孫○問古者婦人女子亦以
紅紫為服乎曰亦不可知但據先儒如此説耳○帷
裳如今之裙襞積其摺處耳答歐陽希遜○問註謂君子為
孔子下文蘇氏謂非特孔子事曰此二義兼存以待學
者之自擇未有一定之説答趙恭父


  七節齊必有明衣布


  葷五辛


  八節惟酒無量


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  或問惟酒無量不及亂之説曰肉多則不食而酒無量
但不使過醉耳胡氏説得之胡氏曰亂者内昏其心志
外喪其威儀甚則班伯所謂淫亂之原皆在於酒是也
聖人欲無定量亦無亂態蓋從心所欲而不踰矩是以
如此學者未能然則如晉元帝可也帝初鎮江東以酒
廢事王導以為言帝命酌引觴覆之於此遂絶問寢食
不言語之説曰曽氏尤約曽氏曰食在口非語時寢静
嘿非言時曰言語有别乎曰食對人寢獨居故即其事
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言之也曰𤓰之為必何也曰既曰疏食菜羮矣而又以
𤓰繼之則不辭矣曰必祭則明無不祭之食也曰必齊
如則明無不敬之祭也○不得其醤其字𦂳要如魚膾
芥醤之類閑祖○聖人之心無毫釐之差如事當如此做
便直要如此做如此物當用此醤不得寧不食蓋皆欲
得其當然之則故也○如孔子失飪不食不時不食
割不正不食無非天理如口腹之人不時也食不正也
食失飪也食便都是人欲都是逆天理賀孫


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  十節鄉人飲酒


  問疾癘乃隂陽不和之氣遊焉若至誠作威嚴以驅之
有可勝之理想亦非後世俚俗之所為者曰後漢志中
有此想亦近古之遺法答陳安卿○問存室神蓋五祀依己
而存曰然一室之主則一家之鬼神屬焉為天子者這
一箇神明是多少大若縱欲無度天上許多星辰地下
許多山川如何不變怪賀孫


  十一節問人於他邦


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  遣使者問人於他邦則主人拜而送之從背脊後拜


  十三節君賜食


  或問聖人席不正不坐矣豈必君賜食而後正之耶曰
席固正矣将坐而又正焉所以為禮也曲禮主人既迎
賔則請入為席矣賈既升堂主人則又跪正席夫豈先
為不正之席至此然後正之哉蓋敬慎之至耳問君命
召不俟駕之説曰孟子之時去聖未逺其言必有據矣
謝氏之説雖曰人之大倫不以人廢然實有輕君之心
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焉學者於此但當觀聖人事君之禮不當更作此意想
也楊氏之説尤不可曉夫孟子固曰在國曰市井之臣
在野曰草莽之臣矣則固無所適而不為臣但不傳贄
而仕於其朝則不得同於在位之臣耳今曰不得於齊
則無適不可故有不為臣之義則非孟子之意而於義
亦益薄矣且天下雖定於一而君子之進退辭受固未
嘗不有義也豈曰率土莫非其臣無召而必往哉况以
外無所逼迫不獲已而後委其身焉非所以明君臣之
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義也


  十五節朋友死


  情分既厚自宜如此蓋情文相稱若汎汎施之反為曲
意徇物古人於此甚分明如交友稱其信也執友稱其
仁也又如於師吾哭諸寢朋友哭於寢門之外所知哭
於野恩義自有品節賀孫


  十六節寢不尸


  或問胡氏以負版為喪服之在背者此蓋記者釋上文
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式凶服為必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有
此理姑存其説以俟知者擇焉○孫思邈言睡欲踧覺
則舒引夫子寢不尸為證答張敬夫






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  四書集義精要卷十九