KR1h0031 四書集義精要-元-劉因 (master)


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  欽定四庫全書


  四書集義精要卷七    元 劉因 撰


  論語三


  為政


  首章為政以徳


  或問北辰之為天樞何也曰天圓而動包乎地外地方
而静處乎天中故天之形半覆乎地上半繞乎地下而
左旋不息其樞紐不動之處則在夫南北之端焉謂之
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極者猶屋脊之謂極也然南極低入地三十六度故周
回七十二度常隱不是北極髙出地三十六度故周迴
七十二度常見不隱北極之星正在常見不隱七十二
度之中常居其所而不動其旁則經星隨天左旋日月
五緯右轉更迭隱見皆若環繞而歸向之知此則知天
樞之説而聖人所以取譬者亦可見矣○史記載北極
有五星太一常居中是極星也辰非星只是中間界分
也故康節説日月星辰自是四件辰天壤也其極星亦
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㣲動惟辰不動乃天之中猶磨之心也前人説北極便
是北辰只説北極不動至沈存中始推之如此蓋北辰
無星緣人要取此以為極不可無箇記認所以就其旁
取一小星謂之極星義剛○問集註舊云行道而有得於
身後改身作心何也曰勉強作一二好事非是有得所
謂得者謂其行之熟而心安於此也古人製字不茍如
徳字從心蓋曉此理○問集註無為而天下歸之曰
以身率人自是不勞力禮樂刑政固不能廢只是本分
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做去不以智術籠絡天下所以無為明作


  二章詩三百


  情性是貼思正是貼無邪賀孫○問直指全體曰其言
或顯或晦或偏或全故不若此句之直截而該括無遺
答汪長孺 黄氏通釋直指則非微婉全體則非一事直指故明全體故盡○伊川曰思
無邪誠也每常只泛看過細思之極有義理蓋行無邪
未是誠思無邪乃可為誠也賀孫○思無邪詩之所以
為教毋不敬禮之所以為教


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  三章道之以政


  齊之以禮禮者五禮所謂吉㐫賔軍嘉須令他一齊知
此所謂賢者俯而就之不肖者企而及之明作


  四章吾十有五而志於學


  不惑是隨事物上見這道理是合如此知天命是知這
道理所以然人傑 譬如水人皆知其為水聖人則知其發源處○耳順是見得
那道理爛熟後不待思量過耳便曉義剛○聖人之志學
異乎衆人之志學聖人之不惑異乎衆人之不惑若必
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指定聖人十年方一進固不可若説聖人全無事乎學
只懸空説亦不得道夫○胡氏不失本心一段極好儘用
仔細玩味蓋人心皆自有許多道理不待逐旋安排入
來聖人立定許多節目只要人剔刮將自己心裏許多
道理出來而已明作


  六章孟武伯問孝


  其佗所荅固是皆切於學者看此句較切其佗只就道
理上説此句於身心上指出賀孫


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  八章子夏問孝


  愛而不敬非眞愛也敬而不愛非眞敬也敬非嚴恭儼
恪之謂只小心畏謹便是敬道夫○子夏之病乃子游之
藥若以色難告子游以敬告子夏則以水濟水以火濟
火故聖人藥各中其病方子○今人和養與服勞也都無
了且得如此然後就上面更進將去明作


  九章吾與囘言終日


  無所不説便是不違○問顔子不違與孔子耳順相
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近否曰耳順地位髙不違是顔子於孔子説話曉得耳
順是無所不通○退顔子退也荅范伯崇○私如愼獨之
獨非特無人獨處之地只人之所不知雖在衆中便是
獨也○亦足以發於睟面盎背皆見程子出門如賔
使民如祭充之則睟面盎背此之謂也○深潛是深
厚不淺露恁地時意思常藏在裏面了也同上○黙識心
融融字最好如雪在湯中若不融一句只是一句在肚
裏如何發得出來如人喫物若不消化只生在腸中如
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何能益體膚如孔子告曽子一貫佗人聞之只是箇一
貫曽子聞之便能融化故發出忠恕而已來一之如請事
斯語所謂坦然由之而無疑也明作○論語止有顔子喟
然之歎與問仁等數章而已吾與囘言終日則言多矣
惜乎其不傳也


  十章視其所以


  問集註意之所從來曰齊桓伐楚固義也然其意之所
從來乃因怒蔡姬而伐蔡蔡潰遂伐楚此則所為雖是
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而所由未是也○安大率是佗平日存主習熟處佗
本心愛如此雖所由偶然不如此終是勉强畢竟所樂
不在此後或依舊又從熟處去明作問視其所以兼君子
小人言知其小人不必論也所由所安亦以觀察君子
之為善者耳曰譬之淘米其糠與沙其始也固淘去之
矣再三淘之恐有未盡去之沙粃耳人傑○問此章先儒
兼善惡説今集註只解向不好邊去恐似無過中求有
過非聖人意曰這只平心看看得十分是如此初間看
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善惡便曉然到觀其所由有不善了又勝得當下便不
善者到察其所安有不善又勝得第二項人不是到此
處便做不好人看佗只為不是他心肯意肯必不會有
終又曰如委託人如小事尚可隨人所長而付之若大
事如何不眞見得其人了而後與所謂可以託六尺之
孤寄百里之命臨大節而不可奪必直見此人是如此
方可賀孫○視其所以觀其所由察其所安觀人固當如
此觀已亦當如此伯夷叔齊古之賢人也一句便可知
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何故更問怨乎此一句却煞有説話


  十一章温故而知新


  或問温故而知新可以為師之説曰若徒温故而不能
知新則聞見雖富誦説雖勤而口耳文字之外略無毫
髪意見譬若無源之水其出有窮亦將何以待學者無
已之求哉若尋繹舊聞每有新得則譬諸觀人昨日識
其面而今日識其心矣於以為師其庶矣乎夫子之言
所謂可云者正以明夫未至此者不足以為師非以為
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如是而為師有餘也且昔程子晚而自言吾年廿時解
釋經義與今無異然其意味則今之視昔為不同矣此
温故知新之大者學者以是為的而深求之則足以見
夫義理之無窮而亦將不暇於為師矣○温故而知新
觀其語意乃為温故而不知新者設不温故固是間斷
了若果無所得雖温故亦不足以為人師所以温故又
要知新惟温而不知新故不足以為人師也這語意全
在知新上義剛○記問之學不足為人師只緣這箇死殺
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了若知新則引而伸之觸類而長之則長活


  十二章君子不器


  所謂體無不具人心元有這許多道理充足若慣熟時
自然用無不周如子貢瑚璉只在廟中可用如原憲只
是一甘貧之人邦有道亦不能出而立事邦無道亦不
能撥亂反正明作○君子者才徳出衆之名徳者體也才
者用也人傑


  十三章子貢問君子


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  問將先行作一句如何曰程子如此讀然其言而後從
之不成句若云而後其言從之方得不若且從周氏讀


  十四章君子周而不比


  周者大而遍之義比便小所謂兩兩相比無一人使之
不得其所周也但見同於己者與之不同於己者惡之
比也


  十五章學而不思則罔


  或問學思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以無得不
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安之説不已贅乎曰罔者其心昏昧雖安於所安而無
自得之見殆者其心危迫雖得其所得而無可即之安
此固兼夫内外始終而言而後足以盡夫罔殆之義也
昏以心言無得者無得於理而卒於罔也危以心言不
安者不安於理而卒於殆也○只管思量而不學則自
家心必不安穩便是殆也明作


  十六章攻乎異端


  或問有以攻為攻擊之攻言異端不必深排但當反經
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而已者如何曰不務反經而徒與之角無涯之辨固所
以自弊然視異端之害而不一言以正之則亦何以袪
習俗之蔽而反之於經哉蓋正道異端如水火之相勝
彼盛則此衰此強則彼弱反經固所當務而不可以徒
反異端固不必辨然亦不可不辯熟觀孟子所以荅公
都子好辯之問者則可見矣○問楊墨為我疑於義兼
愛疑於仁其禍已不勝言佛氏如何為尤甚曰楊墨只
是硬恁地做佛氏最有精㣲動人處所以士大夫多陷
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焉問佛氏所以差曰從劈初便錯如天命之謂性佗把
這箇便都做虚空説了吾儒見得都是實若見得到自
家底從頭到尾大事小事都是實佗底從頭到尾却是
賀孫○佛氏説空非便不是但空中須有道理始得若
只説空而不知其中有箇實底理却何用譬如一淵清
水清泠徹底看來一如無水佗便道此淵只是空都不
曽將手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之
見正如此南升○問集註何以只言佛而不言老曰老便
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只是楊氏○向來見人陷於異端者每以攻之為樂
勝之為喜近惟覺彼之迷昧為可憐而吾道之不振為
可憂誠實傷痛不能自已不知是年老氣衰而然耶抑
亦漸得性情之正而然也道夫


  十七章由誨女知之乎


  知之者以為知不知者亦為之知終至於知與不知都
無限界矣知之為知不知為不知則無自欺之蔽其知
固自明矣若不説求其知一節則是使人安於所不知
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也添入此意其説方完上不失於自欺下不失於自勉


  十八章子張學干祿


  或問子張學干禄而夫子告之如此何也曰人之處己
接物莫大於言行而聞見者所以為言與行之資也然
積之不多則孤陋單淺無以參驗而知所疑殆知而不
闕則冐昧茍且無所依據而流於謬妄能闕疑殆則庻
㡬矣顧於其餘遂以為已信已安而無事於謹則言行
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之間物我交戾而尤悔之積有不能免是將無以行乎
州里尚何禄之可干哉誠反是而觀之則夫子所以告
子張者其意亦可知矣然自寡聞見而積之多多聞見
而擇之審擇之審而猶曰謹其餘焉則其反身亦切矣
而聖人之訓猶曰僅足以寡尤悔而已蓋未敢以為絶
無也聖人之於言行之際其重之如此而推本所從有
始有卒又如此學者亦可以盡心矣曰然則是果可以
得禄耶聖人教之眞使以是求禄耶曰程子言之詳矣
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蓋先王之世教民以徳行道藝而賓興之故士能謹其
言行則有得禄之道然聖人之意則以為君子亦修其
在我者而已其得與不得非所計也故曰禄在其中如
曰仁在其中樂在其中直在其中餒在其中皆本於此
而反得彼之辭也豈眞教之以是而求禄哉嗚呼三代
之時先王之法行於上者既如彼聖人之教行於下者
又如此是雖欲人材之不成風俗之不厚蓋亦不可得
已正使士之不賢者或不免於外慕有司之不明者或
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不足以得人然其所以相求者蓋猶出於修身謹行之
意一得其人則其法固萬世不易之良法也豈若後世
專以詞藝取人而不考其言行之素使士之賢者猶不
免急於彼而緩於此有司之良者每恨無以必得行誼
才業之人而其不賢且良者則固皆以為當然而不之
怪也然則人材風俗之所成就又安得不愧於古上之
人亦何重於此而不知革哉○大凡言不謹則必見尤
於人人既見尤自家安得無悔行不謹則已必有悔已
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既有悔則人安得不尤各以輕重對説


  十九章何為則民服


  或問有以為舉錯當人心則民服而集註不之取何也
曰當人心不若得義之有準則也曰當是時也三家專
魯哀公豈得而擅舉錯之權哉曰胡氏有言使公復問
孰為枉直而付舉錯之柄於夫子則夫子必有所處矣
民心既服公室自張何至乞師於越而卒以旅死哉此
言得之矣○不居敬如何窮理如何識人明作


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  二十章季康子問使民敬忠以勸


  莊只是一箇字上能端莊則下便尊敬至於孝慈則是
兩事孝是以躬率之慈是以恩結之如此人方忠於己
舉善而教不能若善者舉之不善者遽刑罰之則彼何
由勸哉惟舉善於前教不能於後則是誘引之使趨於
善也所以勸義剛


  二十一章子奚不為政


  推廣此心以為一家之政緣下言是亦為政故知不是
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國政明作


  二十三章子張問十世可知也


  或問夫子之言以三代言之可矣若以繼周者言之則
秦已不能因周之禮而損益之矣漢繼而反因秦以為
損益然則夫子之言其不驗乎曰不然也秦滅先王之
法漢懲亡秦之禍皆非欲因其禮而損益之者然其所
謂君臣父子夫婦之實則秦不能有以甚異乎周而漢
亦不能有以甚異乎秦也至於秦之罷侯置守廢徳任
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刑漢之除苛解嬈與民休息亦皆損有餘補不足其勢
有不得而不然者然卒亦不能變其所因之大體也推
之萬世亦莫不然雖昏狂乖亂之極不能出此但其得
失有多少之差耳然則夫子之言豈可謂之不騐乎○
所因之禮是天做底萬世不可易所損益之禮是人做
底故隨時變更又曰雖是人謀要是大勢不得不出此
○三綱五常雖衰亂無道之極亦在如繼周者秦大
無道之世也畢竟始皇為君李斯等為臣始皇為父胡
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亥為子三綱五常地位占得大了便是損益亦不甚多
此段重在因字損益只些子南升○損益勢自是如此惟
聖人能順其勢而盡其理其下者不能識其損益之宜
則或過差如周末文極故秦興必降殺周柔弱故秦必
變而為强戾周纎悉周緻故秦興一直情徑行皆事勢
之變到這裏要做箇直截世界秦既暴虐漢興定是寛
大秦既鑒封建之弊改為郡縣削弱宗族至漢遂大封
同姓莫不過制後自武帝以下直至魏末無非剗削宗
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室至此可謂極矣晉武起盡用宗室皆是因其事勢不
得不然賀孫○損益猶寒極生暖暖甚生寒其勢必如此
可知也○問使孔子監前代而損益之及其終也能
無弊否曰惡能無弊賀孫○忠則渾然無質可言但樸實
白直做將去質則漸有形質制度而未及於文采文則
就制度上事事加文采然天下勢自有三者非聖人欲
尚忠尚質尚又也不得不忠不得不質不得不文耳彼
時亦無此名字後人見得如此故命此名○問三統
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曰即康節十二會之説天開於子地闢於丑人生於寅


  二十四章非其鬼而祭之


  非其鬼而祭之如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五
祀士庻人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士
庻人而祭五祀大夫而祭山川諸侯而祭天地皆所謂
非其鬼也○見得是義而為之不力若從本原看乃
是見未分明所以為之不力賀孫
[007-16a]









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  四書集義精要卷七