[002-1a] 
欽定四庫全書
論語集説卷二 宋 蔡節 編
八佾第三凡二十六章
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也佾音
逸
集曰季氏魯大夫季孫氏也邢氏曰季桓子也佾舞列也
天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如其佾數
或曰每佾八人未詳孰是季氏以大夫而僭用天子之樂孔子
[002-1b]
言其此事尚忍為之則何事不可忍為也晦菴朱氏 上
蔡謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而
不忍為乎 南軒張氏曰亂臣賊子之萌皆由於忍而已忍則安之矣
三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家
之堂徹直列切相去聲辟必益切
集曰三家魯大夫孟孫叔孫季孫也雍周頌篇名
徹祭畢而收其俎也相助也維辭也辟公諸侯也
穆穆和敬之容也奚何也相維辟公天子穆穆此
[002-2a]
雍詩之辭邢氏疏節謂天子祭於宗廟諸侯入而
助祭故歌是詩以徹所以紀實也今三家大夫也僭
而用之無其事而歌其詩故曰奚取於三家之堂
又曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為魯
安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆
非也其因襲之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍
徹故仲尼譏之伊川程子
子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
[002-2b]
集曰此聖人使人知禮樂之原也仁人心也人而
不仁則人心亡矣雖欲為禮樂其如禮樂何是心
存而後敬與和生焉禮樂之所由興也南軒張氏
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寜儉喪與其
易也寜戚放上聲易去聲
集曰林放魯人鄭氏註奢汰侈也儉約省也易治也
孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之
實者也戚哀戚也禮無本不立無文不行是雖不
[002-3a]
可以本而廢文然文之勝則又反失其本矣周衰
世方惟文之狥而林放獨能問禮之本故夫子大
之而告之以此奢易則失中而過於文儉戚雖亦
未得中而儉則物之質戚則心之誠也以是推之
而禮之本可識矣言禮而又言喪使之深體其本
也本晦菴朱氏南軒張氏説
子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也亡古無字通用
集曰諸夏中國也亡無也包氏註夷狄之有君不如
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諸夏之亡言其僭亂無上下之分也
季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子
曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎女音汝與平聲
集曰冉有姓冉名求字子有孔子弟子旅祭名泰
山山名禮諸侯祭山川在其封内者泰山在魯封
内故魯得祭之季氏祭之僭也註疏冉有時為季氏
宰救謂救其䧟於僭竊之罪嗚呼嘆辭言林放猶
能問禮之本泰山豈受非禮之祭乎欲季氏知其
[002-4a]
無益而自止又進林放以厲冉有也本晦菴朱氏河東侯氏説
成都范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡己之心安知冉有之
不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦教誨之道也
子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也
君子飲去聲
集曰君子恭敬退遜不與人爭至於射則皆欲中
鵠以取勝也然大射之儀耦進三揖而後升堂射
畢又揖而降勝者袒決遂執張弓不勝者襲説音脱
[002-4b]
決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始
升射及階勝者先升升堂少右不勝者進北面坐
取豐上之觶觶之䜴切興少退立卒觶進坐奠於豐下
興揖先降其雍容謙遜乃如是是則雖曰有爭而
其爭也亦不失為君子之道矣晦菴朱氏 藍田吕氏曰古之射禮
勝飲不勝勝者之争争於辭爵不勝者之爭爭於自下故揖遜而升相為讓而已下而飲非謂下堂
止謂自貶下而自飲執弛弓説決拾皆自貶下之義
子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子
[002-5a]
曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩
已矣倩七練切盼普莧切絢呼縣切繪胡對切
集曰上三句逸詩也倩好口輔也盼目黒白分也
素粉地畫之質也絢采色畫之飾也繪事繪畫之
事也後素後於素也起猶發也起予言能起發我
之志意也倩盼蓋婦人之有美質者言有此羙質
又加以文飾亦猶繪畫者因素地而施以采色也
子夏疑其以素為飾故問之繪事後素言繪畫之
[002-5b]
事後素功也禮後乎言禮以忠信為質必忠信之
人而後可以學禮也子曰繪事後素而子夏曰禮
後乎可謂善於發明聖人言外之意矣商之可與
言詩者以此本晦菴朱氏說
又曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學
故皆可與言詩上蔡謝氏
子曰夏禮吾能言之把不足徵也殷禮吾能言之宋不
足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣
[002-6a]
集曰把宋二國名杞夏之後宋殷之後徴證也文
典籍也獻謂故老之賢者也言二代之禮我能言
之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文
獻若足則我能取之以證吾言矣本晦菴朱氏説
子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣禘大計切
集曰趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖
之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而
以始祖配之也朱氏曰先儒以禘為合祭於太廟上及其祖之所自出而下及毁廟
[002-6b]
未毁廟之主祫則合祭於太廟而不及祖之所自出也惟趙伯循引曽子問春秋傳以明祫之為合
如諸儒之説禘則直祭其祖之所自出而以其祖配之但設兩位而不兼羣廟之主為其尊逺不敢
䙝也此説最為得之 西山真氏曰萬物本乎天人本乎祖吾身出於父父出於祖祖出於始祖始
祖出於厥初受命之祖推始祖之所自出而祭之則報本反始之義盡矣成王以周公
有大勲勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以文王
為所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之
始用鬱鬯之酒灌地以降神也朱氏曰禮家以為釀秬為酒煮鬱金
香草和之其氣芬芳而條暢也自灌而往孔子不欲觀者蓋以魯
[002-7a]
祭非禮矣至此而君臣之間誠意懈怠於失禮之
中又失禮焉故發為此歎云本晦菴朱氏説
又曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之把而不足
證也我欲觀商道是故之宋而不足證也又曰
我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘
非禮也周公其衰矣考之把宋已如彼考之於
魯又如此孔子所以深歎也上蔡謝氏
或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如
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示諸斯乎指其掌
集曰禮不王則不禘魯之有禘非禮也孔子為魯
諱故以不知答之然又謂知其説者其於治天下
若指掌之易明蓋亦曰名分正則天下有不難治
者矣示與視同指其掌弟子記夫子言此而自指
其掌也本伊川程子説
祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭與去聲
集曰祭如在祭神如神在此門人記夫子祭祀之
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誠意吾不與祭如不祭此乃記夫子之言以明上
文之意祭如在者凡祭未嘗不致其如在之誠所
謂祭神則如神在也夫祭以誠為主至若有故使
人攝事不獲親與其祭焉則其心闕然直若未嘗
祭爾晦菴朱氏勉齋黄氏檗山黄氏 成都范氏曰君子之祭七日戒三日齋必見所祭者誠
之至也故郊則天神格廟則人鬼享皆由己以致之有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎
吾不與祭如不祭誠為實物為虚也
王孫賈問曰與其媚於奥寜媚於竈何謂也子曰不然
[002-8b]
獲罪於天無所禱也
集曰王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奥奥
室神之主也竈者五祀之一禱者祈福於神也時
俗之語以奥雖有常尊而非祭之主竈則當時用
事凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎尸而祭於奥如祀竈則設主於竈陘祭畢而更設饌
於奥以迎尸也喻自結於君不如阿附權臣也賈衞之權
臣故以此諷夫子夫子以獲罪於天無所禱也答
之蓋天即理也逆理則獲罪於天矣豈媚於奥竈
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所能禱而免乎言非特不當媚於竈亦不可媚於奥
也成都范氏晦菴朱氏 藍田吕氏曰奥以況人君竈以況執政當時諸國皆執政用事王孫賈
所以勸孔子者猶彌子云孔子主我衞卿可得之意也
子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周監居陷切郁於六切
集曰監視也二代夏商也郁郁文盛貎晦菴朱氏言周
監二代酌其宜而損益之其文不可有加矣故聖
人欲從周然使聖人居制作之位大體則從周若
其間損益之宜如行夏時乗殷輅則有之矣南軒張氏
[002-9b]
子入大廟毎事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟
毎事問子聞之曰是禮也大音泰鄹側留切
集曰大廟魯周公廟孰誰也鄹魯邑孔子父叔梁
紇嘗為鄹邑大夫故謂孔子為鄹人之子也邢氏疏
節謂孔子於禮固無不知然初仕魯時入大廟而
助祭其於名物之辨雖已知之而或未之見也故
問之至若行禮之際亦必問而後從事皆所以敬
其事也或人以為不知禮孔子故曰是禮也
[002-10a]
子曰射不主皮為力不同科古之道也為去聲
集曰射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮
之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的
所謂鵠也科等也古者射以觀徳但主於中而不
主於貫革蓋以人力有彊弱不同等也周衰禮廢
復尚貫革非古之道失故夫子嘆之本晦菴朱氏説
子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮
去起吕切告古篤切餼許氣切
[002-10b]
集曰告告居號切也朔月一日也牲生曰餼愛猶惜
也古者天子常以季冬頒来歲十二月之朔于諸
侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而
行之蓋禀命於君親禮之大者也魯自文公始不
視朔而有司猶供此羊子貢以告朔之禮廢而餼
羊徒存故欲去之孔子以為羊存則後之人猶有
能因羊以求禮者是則羊雖虚器固禮之所寓也
苟去之則禮因而亡矣賜也知愛一羊而不知禮
[002-11a]
之存為可愛也故曰爾愛其羊我愛其禮本晦菴朱氏南
軒張氏説
子曰事君盡禮人以為諂也
集曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡
爾時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當
然也檗山黄氏
定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮
臣事君以忠
[002-11b]
集曰定公魯君名宋定諡也邢氏疏使臣以禮事君
以忠是乃君臣之道當然各欲自盡而已本晦菴朱氏説
子曰關雎樂而不淫哀而不傷樂音洛
集曰關雎詩國風周南首篇名邢氏疏淫者樂之過
也傷者哀之過也關雎之詩言后妃之徳宜配君
子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之
則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其樂雖盛而不至於
淫其憂雖深而不至於傷故夫子稱之如此欲學
[002-12a]
者玩其辭審其音而有以識其性情之正也晦菴朱氏
南軒張氏曰哀樂情之為也而其理具於性樂至於淫哀至於傷則是情之流而性之汨矣樂不
淫哀不傷發不踰則性情之正也
哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不説遂事不諫既
往不咎
集曰宰我姓宰名予字子我孔子弟子戰栗恐懼
貎成者事之已成者也遂者事之已行者也往者
[002-12b]
事之已往者也三代之社不同古者立社各樹其
土之所宜木而以名其社周禮司徒設其社稷之壝而樹之田主各以其
野之所宜木遂以名社與其野曰使民戰栗一句此曰字乃宰我
臆度周人立社之本意言周人所以用栗者蓋曰
使民戰栗也意者宰我以古者戮人於社故附㑹
其説與夫子以其不知而妄對又啟時君殺伐之
心而其言之既出不可追救故歴言事已成不可
復説矣事已遂不可復諫矣事既往不可復咎矣
[002-13a]
欲使之謹其後爾本邢氏疏晦菴朱氏説
子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官
事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏
亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管
氏而知禮孰不知禮焉於虔切好去聲坫丁念切
集曰管仲姓管名夷吾字仲齊大大邢氏疏器小者
言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狭
不能正身修徳以致主於王道也上蔡謝氏曰孔子之意直以管
[002-13b]
仲為不可大受也管仲相威公霸諸侯一正天下民受其賜其功亦大矣然君淫亦淫君奢亦奢則
其得君而行國政豈直以天下為心哉不過濟其一己之欲而已曽不知三歸官事不攝樹塞門與
反坫於汝何加焉其可鄙賤猶兒女子得意於衣服衾裘之間謂之小器不亦宜乎 東坡蘓氏曰
自修身正家以及於國則其本深其及者逺是為大器揚雄所謂大器猶規矩凖繩先自治而後治
人者是也 龜山楊氏曰夫子稱管仲之功而小其器葢管仲相威公雖能合諸侯正天下不過霸
業之盛而已非若王者之佐其規模宏逺也故管仲死威公薨五公子争立而天下不復宗齊矣
儉約也三歸臺名事見説苑攝兼也家臣不能具官一
人常兼數事管仲不然皆言其侈邦君國君也屛
[002-14a]
謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽内外也兩君兩
國之君也好謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則
反爵於其上二者諸侯之禮而管仲僭之孔子譏
管仲之器小其㫖深矣或人不知而疑其儉故斥
其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以
明其犯禮奢而犯禮皆器小易盈之意器大則無
此矣孔子雖不明言小器之所以然而其所以小
者亦可見矣晦菴朱氏
[002-14b]
子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如
也皦如也繹如也以成語去聲大音泰從音縱皦吉了切
集曰語告也大師樂官名翕合也從放也純和也
皦明也繹相續不絶也成樂之一終也以成言樂
以之而成也五音六律不具不足以為樂翕如言
其合也五音合矣清濁髙下如五味之相濟而後
和故曰純如合而和矣而又無相奪倫故曰皦如
然豈宫自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠
[002-15a]
可也故曰繹如也以成時音樂廢闕故孔子語之
以此晦菴朱氏上蔡謝氏
儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從
者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣
天將以夫子為木鐸請見見之之見賢遍切從喪並去聲
集曰儀衞邑封人掌封疆之官蓋賢而隱於下位
者也君子謂當時賢者也斯此地也封人自言賢
者至此未嘗不得見之也從者弟子也見之謂通
[002-15b]
使得見也喪謂失位去國也木鐸金口木舌施政
教時所振以警衆者也封人謂夫子之失位非所
患也天下雖無道而文實在兹是天將以夫子為
木鐸使之振斯文以覺天下與来世其位雖喪而
其道蓋不喪也封人一見夫子而遽以是稱之其
得於觀感之間者深矣本註疏南軒張氏晦菴朱氏説 節謂當是之時莫
有知聖人者封人乃能知之其必有所見矣觀其言曰君子之至於斯也吾未甞不得見也其求見
君子之心如此其切蓋以天下之亂極矣意其必有聖人者出而明道救時故一見夫子而知天意
[002-16a]
之攸屬斯文之有所托也
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也
集曰韶武皆樂名韶舜樂武武王樂孔氏註美者聲
容之盛善者美之實也古者功成作樂所以象成
一代之治也舜以治而繼治武王易亂而為治其
功一也故其樂皆盡美然舜以揖遜武王以征誅
而其實有不同者夫征誅豈聖人所欲哉所遇之
時然爾味成湯予有慙徳之言此韶之所以為盡
[002-16b]
善也本晦菴朱氏南軒張氏説 上蔡謝氏曰揖遜之事天與之人與之征誅之義順乎天而
應乎人也聖人豈有二心哉冬日則飲湯夏日則飲水所遇之時不同爾
子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
集曰居上以寛為本晦菴朱氏曰居上主於愛人故以寛為本為禮以
敬為本臨喪以哀為本不如是則本不立矣吾何
以觀之乎上蔡謝氏
里仁第四凡二十六章
子曰里仁為羙擇不處仁焉得知焉於虔切知去聲
[002-17a]
集曰五家為鄰二十五家為里擇猶卜度也知是
非之謂知所居之里以仁人為美苟不擇仁人之
里而處焉則失其是非之本心矣是焉得為知乎
本晦菴朱氏説
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁
知者利仁樂音洛知去聲
集曰久猶長也約窮約也不仁之人失其本心久
處約則必濫長處樂則必淫矣仁者則能安仁知
[002-17b]
者則能利仁安仁者其心純一而無適不然利仁
者知仁之為羙勉而為之者也成都范氏曰知其善而為之曰利
雖其淺深之不同然皆非外物所能易矣晦菴朱氏南軒
張氏 上蔡謝氏曰仁者心無内外逺近精粗之間非有所存而自不亾非有所理而自不亂如目
視而耳聽手持而足行也知者見道不惑知夫仁之為美利而行之也有所存斯不亡有所理斯不
亂未能無意也安仁則一利仁則二
子曰唯仁者能好人能惡人好惡並去聲
集曰唯之為言獨也晦菴朱氏好善而惡惡天下之同
[002-18a]
情然人毎失其正者心有所繋而不能自克也唯
仁者無私心好惡一出於正所以能好惡人也本建
安游氏説
子曰苟志於仁矣無惡也惡如字
集曰苟誠也孔氏註志者心之所之也其心誠在於
仁則必無為惡之事矣晦菴朱氏
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧
與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁
[002-18b]
惡乎成名君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必
於是所惡之惡去聲惡乎之惡平聲造七到切沛音貝
集曰其道謂所以得富貴貧賤之道也富貴固人
所欲然不以其道得之雖所欲不處貧賤固人所
惡然不以其道得之雖所惡不去君子之審富貴
而安貧賤也如此君子所以為君子以其仁也若
貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實
矣何所成其名乎終食者一飯之頃造次急遽苟
[002-19a]
且之時顛沛傾覆流離之際朱氏曰終食猶是無事之時造次則異於
閒暇顛沛則又異於造次矣 永嘉何氏曰無終食違仁造次必於是顛沛必於是此極言仁之不
可離也君子無時無處之或違乎仁不但富貴貧賤取舎之間而已也本晦菴朱氏説
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不
仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也好惡並去聲
[002-19b]
集曰夫子自言未見好仁者惡不仁者好仁者真
知夫仁之可好而其好不能移也故曰無以尚之
其次則惡不仁惡不仁者則其所以為仁必能絶
去不仁之事不使有及於其身蓋知惡之則知逺
之也此皆篤志於為仁者故難得而見之於仁矣
乎之乎疑辭本晦菴朱氏南軒張氏説言好仁惡不仁者雖不
可見然或有一日之間果能用力於仁我未見其
力有不足者為仁由己欲之則在志之所至氣必
[002-20a]
至焉亦奚病於力不足哉蓋有之矣謂亦有用力
於仁者但我偶未之見爾南軒張氏曰既曰有能
一日用其力於仁矣乎我未見力不足者又曰蓋
有之矣我未之見也反覆抑揚所以望天下與勉
學者之意可謂𢎞大而深切矣
子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
節釋曰黨謂黨於人也言人之過也各於其所黨
處見之大抵仁者之過近於厚而已觀其所謂過
[002-20b]
斯知其所謂仁矣劉侍讀曰周公使管叔監殷而
管叔以殷畔魯昭公不知禮而孔子以為知禮是
過也然管叔兄也昭公君也是乃所以為仁也
子曰朝聞道夕死可矣朝陟遥切
集曰道者人所當行之理聞道者實有得於此理
也此言人不可以不知道苟得聞道則生順死安
無復遺恨矣雖朝聞夕死可也本伊川程子晦菴朱氏説
子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
[002-21a]
集曰士學者之稱惡麤惡也議謂議道也心欲求
道而以口體之奉不若人為恥則心役乎外而無
得於内矣何足與議哉本晦菴朱氏説
子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比適丁歴切
比必二切
集曰適可也莫不可也比親也上蔡謝氏節謂君子非
有心於可也義之所可則可之非有心於不可也
義之所不可則不可之其於天下惟義之親而已
[002-21b]
曷嘗有適莫於其間乎
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
節釋曰懐者思念也君子樂善故其所思則以躬
行為事也小人苟安其思在於田里而已君子惡
不善故其所思則以法律自繩也小人務得其思
在於惠利而已此言君子小人之志趣殊也
子曰放於利而行多怨放上聲
集曰放依也多怨謂多取怨也欲利於己必害於
[002-22a]
人依利而行所以多怨也孔氏註伊川程子 景迂晁氏曰依於義而行
則此既宜之彼亦宜之故無所怨依於利而行則專利於此貽害於彼不勝怨也
子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何
晦菴朱氏曰此當分為三句中句至國字為絶
集曰讓者禮之實也朱氏何有者言不難也如禮何
者言不能用禮也孔氏註節謂能以禮之實為國則
其為國也不難若不能以禮之實為國且不能用
禮矣而況於為國乎朱氏曰禮之繁文末節當世所尚至於辭遜之心乃禮意
[002-22b]
之實而人則鮮能之故夫子云爾
子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也
集曰位爵位也立者所以立乎其位者也可知者
實之在己者也君子求其在己者而已患身無所
立不患無位以行之求為可知之實不患人之不
已知也本伊川程子説
子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何
謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣參所金切唯上聲
[002-23a]
集曰參乎者呼曽子之名而告之也貫通也唯者
應之速而無疑也晦菴朱氏節謂夫子所云吾道一以
貫之者聖人之心渾然一理無所不該其於應事
接物之際雖曰理各有所止然而衆理本一理也
以曽子自得之深故告之以此曽子心領神㑹而
直應之曰唯至答門人之問則即忠恕以明之蓋
自其盡己之心而言之則謂之忠自其即己之心
以及物而言之則謂之恕忠為體恕為用用之周
[002-23b]
乎物即是體之流行者也此所謂一以貫之也其
曰夫子之道忠恕而已矣者捨忠恕之外他無足
以發明一貫之㫖也
子曰君子喻於義小人喻於利
集曰喻謂深曉其趣也義者天理之所宜利者人
情之所欲義與利之喻君子小人所以别也本晦菴朱
氏説
子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也省悉井切
[002-24a]
集曰思齊者兾已亦有是善内自省者恐已亦有
是惡晦菴朱氏節謂人之善惡雖不同無不因之以反
諸己者自修之道當如此也
子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨㡬平聲
節釋曰幾㣲也事父母㡬諫言父母有過人子之
進言貴於婉也見志不從又敬不違言人子於親
之未從當加誠敬而不違其㡬諫之初心也勞而
不怨言不倦於諫用力雖勞而又不敢怨也所以
[002-24b]
如此者終期納親於善而後己
子曰父母在不逺遊遊必有方
集曰遊去其家而他之也方謂東西南北之方也
子於父母形體雖異而心則相屬不逺遊者不逺
去其親也遊必有方者慮其親之求己也以己之
心體父母之心斯可謂孝矣白石錢氏
子曰三年無改於父之道可謂孝矣
集曰己見首篇此蓋複出而逸其半矣致堂胡氏
[002-25a]
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
節釋曰知猶記憶也懼恐怖也人未有不知其親
之年者曰不可不知欲其加察也蓋夀考固可喜
而衰老亦可懼人子愛日之心自有不可忘者矣
子曰古者言之不出恥躬之不逮也
集曰言古者以見今之不然躬謂躬行逮及也行
不及言可恥之甚古者所以不出其言為此故也
晦菴朱氏 成都范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也人唯其不行也
[002-25b]
是以輕言之行之如其所言則出諸口必不易矣
子曰以約失之者鮮矣鮮上聲
集曰不侈然以自放之謂約凡事能約則其失鮮
矣本上蔡謝氏説
子曰君子欲訥於言而敏於行行去聲
集曰訥遲鈍也包氏註放言易故欲訥力行難故欲
敏上蔡謝氏
子曰徳不孤必有鄰
[002-26a]
集曰孤猶獨也鄰猶親也徳不孤立必以類應故
有徳者必有其類從之如居之有鄰也晦菴朱氏
子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣數色角切疏平聲
集曰數煩數也伊川程子辱恥也疏逺也君臣朋友皆
以義合者也為臣者君有過則當力諫諫之不從
則當去為友者人有過則當忠告告之不可則當
止若或至於煩數則言者輕而聽者厭能無取辱
而取疏乎致堂胡氏説
[002-26b]
論語集説卷二
