[028-1a] 
欽定四庫全書
孟子精義巻八
宋 朱子 撰
離婁章句下
孟子曰舜生於諸馮章
楊曰舜之事瞽瞍與文王之事紂其揆一也易地則
皆然故曰若合符節
尹曰道一而已
[028-1b]
子産聽鄭國之政章
尹曰孟子可謂知為政矣
孟子告齊宣王章
楊曰臣之視君如國人若鄭以忽為狂狡之童是也
視君如宼讐若子胥之於楚平是也世之為臣盖有
如此者孟子為齊宣王言之使知為君而遇其臣不
可不以其道也若夫君子於君臣之際則無是理也
尹曰君臣以義合者也報施之道必至于此孟子以
[028-2a]
深曉時君也
或曰人臣之禮豈可視君如宼讐曰此三句説君臣
相待厚薄感應之理非謂待之之禮當如宼讐可誅
可殺也若如此是孟子教人臣與人君為怨敵無此
理也
孟子曰無罪而殺士章
尹曰君子見幾而作
孟子曰君仁莫不仁章
[028-2b]
尹曰致治之源必本於人君故曰以身敎者從以言
教者訟
孟子曰非禮之禮章
或問伊川曰非禮之禮非義之義何謂也先生曰恭
本為禮過恭是非禮之禮也以物予人為義過予是
非義之義也曰此事何止大人不為曰過恭過予是
細人之事猶言婦人之仁也只為它小了大人豈肯
如此
[028-3a]
横渠先生曰非禮之禮非義之義但非時中者皆是
也大率時措之冝者即中也時中非義得誤謂非時
中而行禮義為非禮之禮非義之義又不可一槩如
此如孔子喪出母子思不喪出母不可以子思為非
也又如制禮者小功不税使曾子制禮又不知如何
以此不可易言時中之義甚大須精義入神始得觀
其會通行其典禮此方是真義理也行其典禮而不
逹會通則有非時中者矣今學者須是執禮盖禮亦
[028-3b]
是自會通制之者然言不足以盡天下之事守禮亦
未為失但大人見之則為非禮非義不時中也君子
要多識前言徃行以畜其德者以其看得前言徃行
熟則自能比物醜類亦能見得時中
尹曰非禮之禮非義之義所失者小故也大人隨事
而順理因時而處宜
孟子曰中也養不中章
尹曰養之者不使漸乎不善孟子勉人以教育也
[028-4a]
孟子曰人有不為也章
或問伊川曰人有不為然後可以有為先生曰此只
是有所擇之人能擇其可為不可為也纔有所不為
便可以有為也若無所不為豈能有為耶
横渠曰有所不為而後可以有為不為不仁則可以
為仁不為不義則可以為義
楊曰舜在側微堯舉之試之卒以天下授之而不疑
觀其所施設其才其徳可謂大矣宜非深山之中所
[028-4b]
能乆處而為舜者當堯未之知方且飯糗茹草若將
終身若使它人有才氣者雖不得時其能自已其功
名之心乎以此見人必能不為然後能有為焉非有
為之難其不為尤難矣只如伊尹耕於莘非湯三聘
則必不起諸葛亮卧草盧非先主三顧亦必不起非
要之也義當然也然則居畎畝之中而天下為己憂
可也或不知消息盈虚之運犯分妄作豈正理哉
尹曰有不為者知所擇也唯能有所不為是以可以
[028-5a]
有為無所不為者安能有所為耶
孟子曰言人之不善章
尹曰言不可不慎
孟子曰仲尼不為己甚者章
楊曰聖人作處本分之外不加毫末故以孔子之聖
孟子止言其不為己甚而已
尹曰己甚則失中
孟子曰大人者言不必信章
[028-5b]
伊川曰孔子與惡人言故以遜辭免禍言不必信行
不必果惟義所在此之謂也然而孔子未嘗不欲仕
但仕于陽虎之時則不可吾將仕矣未為非信也
楊曰孔子曰言必信行必果硜硜然小人哉故孟子
言大人言不必信行不必果惟義所在以發明孔子
之意
尹曰主於義則信果在其中矣主於信果未必義
孟子曰大人者不失其赤子之心者也章
[028-6a]
伊川曰保民如赤子此所以為大人謂不失嬰兒之
心不若保民如赤子為大
吕曰喜怒哀樂之未發則赤子之心當其未發此心
至虚無所偏倚故謂之中以此心應萬物之變無所
徃而非中矣先生曰喜怒哀樂未發之謂中赤子之
心發而未逹乎中若便謂之中是不識大本也 問
雜説中以赤子之心為已發是否曰已發而去道未
逺也曰大人不失赤子之心若何曰取其純一近道
[028-6b]
也曰赤子之心與聖人之心若何曰聖人之心如明
鏡如止水
楊曰赤子之心發而未離大本也故言大人以此而
已語化之則未也
尹曰赤子之心純一無偽
孟子曰養生者不足以當大事章
伊川曰送死天下之至重人心苟能竭力盡此一事
則可以當天下之大事養生人之常此相對而言若
[028-7a]
舜曾子養生篤至如此又安得不能當大事
尹曰曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親
喪乎養生則人能勉至於送死則其誠可知
孟子曰君子深造之以道章
伊川曰造道深後雖聞常人語言至淺近事莫非義
理
明道曰學要自得而已矣大扺學不言而自得者乃
自得也有安排布置者皆非自得也 又曰學問聞
[028-7b]
之知之者皆不為得得者須黙識心通學者欲有所
得須是篤誠燭理上知則頴悟自别其次須以義理
涵養而得之 又曰學者須是潛心積慮優游涵養
使之自得 又曰學者須敬守此心不可急廹當栽
培深厚涵泳其間然後可以自得若急廹求之只是
私已終不足以逹道 又曰既得後便須放開不然
却只守明道曰學莫貴於自得得非外也故曰自得
又曰觧義理若一向靠書册何由得居之安資之
[028-8a]
深不惟自失兼亦悞人
尹曰深造然後可以自得道非自得則豈能左右逢
原左右逢原則無所施而不可矣
孟子曰博學而詳説之章
伊川曰孟子言四端處則欲擴而充之説約處則欲
博學詳説以反之於約此内外交相養之道也 又
曰顔淵曰博我以文約我以禮此是顔淵稱聖人最
的當處既博之以文又約之以禮所謂博學而詳説
[028-8b]
之將以反説約也博與約正相對聖人教人只此兩
字博是博學多識多見多聞之謂約只是使之知要
也
呂曰學以聚之不博則約不可得博學而詳説之將
以反説約也為學之道造約為功約即誠也不能至
是則多聞多見徒足以飾口耳而已語誠則未也
謝曰由博以知約猶知四方而而識中央也
楊曰易曰君子多識前言往行以畜其徳孟子曰博
[028-9a]
學而詳説之將以反説約也世之學者欲以彫繪組
織為工誇多鬬靡以資見聞而已故摭其華不茹其
實未嘗畜德而反約也彼亦烏用學為哉 又云揚
雄云多聞守之以約多見守之以卓其言終有病與
孟子之言異矣盖博學詳説所以趨約至於約則其
道得也謂之守以約卓于多聞多見之中將何以為
約卓而守之乎見得此理分明然後知孟子之後其
道不傳知孟子所謂天下可運之於掌為不妄
[028-9b]
尹曰與顔子稱孔子博我以文約我以禮同意
孟子曰以善服人者章
横渠曰以善服人者要得以善勝人也以善養人者
凡教之養之者養人也
呂曰古之君子養人以善而不厚望于人故人得罪
于君子心服焉今之君子不以善養人而責人也深
故愈深而人莫之服
尹曰以王霸言之霸者服人者也王者養人者也此
[028-10a]
王霸之所以異
孟子曰言無實不祥章
伊川曰不祥凶也君子好成物故吉小人好敗物故
凶
尹曰言之不祥莫大于蔽賢
徐子曰仲尼亟稱於水章
尹曰是以學者必自本而徃
孟子曰人之所以異於禽獸者章
[028-10b]
或問伊川曰人與禽獸甚懸絶矣孟子言此者莫是
只在去之存之上有不同處否先生曰固是人只有
箇天理却不能存得更做甚人也泰山孫明復有詩
云人亦天地一物爾飢食渴飲無休時若非道義充
其腹何異鳥獸安鬚眉上面説人與萬物皆生于天
地意下面二句如此或曰退之雜説有云人有貌如牛
首蛇形鳥喙而心不同焉可謂之非人乎即有顔如渥
丹者其貌則人其心則禽獸又惡可謂之人也此意
[028-11a]
如何曰某不盡記其文然人只要存一箇天理 又
曰舜明於庻物察於人倫然後由仁義行
明道先生曰介甫只是説道云我知有個道如此如
此只它説道時已與道離它不知道只説道時便不
是道也有道者亦自分明只作尋常本分事説了孟
子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常説話至于
易只道箇立人之道曰仁與義則和性字由字也不
須道自已分明陰陽剛柔仁義只是此一箇道理
[028-11b]
横渠曰明庻物察人倫然後能精義致用性其仁而
行又曰别生分類孟子所謂明庻物察人倫者與
又曰明庻物察人倫庻物庻事也明庻物須要旁用
人倫道之大原也明察之言不甚異明庻物察人倫
皆窮理也既知明理但知順理而行而未嘗有意以
為仁義仁義之名但人名其行耳如天春夏秋冬何
嘗有此名亦人名之爾
尹曰存之者君子也存者聖人也君子所存存天理
[028-12a]
也由仁義行存者能之
孟子曰禹惡㫖酒章
伊川曰文王望至治之道而未之見若曰民雖使至
治止由之而已安知聖人二南以天子在上諸侯善
化及民安得未之治其有不合周公之心固無此設
若有不合者周公之心必如是勤勞 又曰望道而
未之見言文王視民如傷以紂在上望天下有道而
未之見湯執中武王不泄邇非謂武王不執中湯却
[028-12b]
泄邇盖各因一件事言之人謂各舉其最盛者非也
聖人亦無不盛 又曰文王望道未之見謂望天下
有治道太平而未得見也武王不泄邇不忘逺者謂
逺邇之人之事
横渠曰立賢無方此湯所以公天下而不疑思兼三
王周公所以于其身望道而必吾見也 又曰湯放
桀有慚徳而不敢赦執中之難如是天下有道而已
在己在人不見其間也立賢無方也如是 又曰望
[028-13a]
道而未之見望太平也
尹曰周公大聖人也宜若無思觀其輔成王以措諸
事業其勤若此然則為學者豈可以不思思無邪而
已曰不思者妄矣
孟子曰王者之迹熄而詩亾章
伊川曰王者之詩亾雅亾政教號令不及于天下
横渠曰其義則竊取以明褒貶
楊曰王者迹熄而詩亾詩亾然後春秋作春秋之時
[028-13b]
詩非盡亡也黍離降而為國風則雅之詩亡矣雅亡
則無政春秋所為作也然孔子述而不作竊比於
老彭而孟子曰孔子作春秋何也盖當是時周雖未
亡所存者位號而已慶賞刑威不行焉孔子以一字
為褒貶以代刑賞前此未有也故曰春秋天子之事
也故謂之作然其事則齊桓晉文其文則史其義則
竊取之是亦述之而已 又曰春秋始于隠公其説
紛紛無定論孟子有言王者之迹熄而詩亾詩亾然
[028-14a]
後春秋作據平王之崩在隠公之三年也則隠公即
位實在平王之時自幽王為犬戎所滅而平王立于
是東遷當是時黍離降而為國風則王者之詩亡矣
此春秋所以作也
伊曰孔子作春秋亦以史之文載當時之事也而其
義則定天下之邪正為百王之大法
孟子曰君子之澤章
伊川曰君子小人澤及五世者善惡皆及後世也
[028-14b]
又曰五世依約君子小人在上為政其流澤三四世
不已五世而後斬當時門人只知闢楊墨為孟子之
功故孟子發此一説以推尊孔子之道言予未得為
孔子徒也孔子流澤至此未五世其澤尚在于人予
則私善於人而已
楊曰君子之澤五世而斬盖人之於親四世而緦服
窮六世而親屬竭服窮則遺澤寖微矣故五世而斬
此古今之常理也
[028-15a]
尹曰臣聞之師程頤曰孔子流澤至孟子時未及五
世其澤猶在夫人也孟子推尊孔子而不敢比其澤
故曰予未得為孔子徒也但能私善乎人而已
孟子曰可以取章
或問伊川曰可以取可以無取天下有兩可之事乎
先生曰有之如朋友之饋是可取也然已自可足是
不可取也纔取之便傷亷也曰取傷亷固不可然與
傷惠何害曰是有害于惠也可以與然却不可無與
[028-15b]
若與之時財或不贍卻於合當與者無可與之且博
施濟衆固聖人所欲然却五十者方衣帛七十者方
食肉如使四十者衣帛五十者食肉豈不更好然力
不可以給合當衣帛食肉者便不足也所以傷惠
王彦輔曰可以死可以無死死傷勇夫人之于死也
何以知其可不可哉盖視義為去就耳死生之際惟
義所在則義所以對死者也明道先生聞而語之曰
不然義無對
[028-16a]
楊曰若使死可以救世則雖死不足恤然豈有殺賢
人君子之人而而能使天下治以死救天下乃君子
分上常事不足怪然亦須死得是孟子曰可以死可
以無死死傷勇如必要以死任事為能外死生是乃
以死生為大事者也未必能外死生
尹曰三者在可否之間則如何惟義為正
逢䝉學射於羿章
伊川曰學者不泥文義者又全背卻逺去理會文義
[028-16b]
者又滯泥不通如子濯孺子為將之事孟子只取其
不背師之意人須就上面理會事君之道如何也又
如萬章問舜完廪浚井事只答它大意人須要理會
浚井如何出得來完廪又怎生下得来若此之學徒
費心力 又曰庾公之斯遇子濯孺子虛發四矢甚
無謂也國之安危在此一舉則殺之可也舎之而無
害于國權輕重可也何用虚發四矢乎
尹曰為取友而言
[028-17a]
孟子曰西子蒙不潔章
尹曰戒人之喪善而勉之以自新也
孟子曰天下之言性也章
明道答横渠書曰承教喻以定性未能不動猶累於
外物顥竊以為所謂定者動亦定静亦定無將迎無
内外苟以外物為外牽已而從之是以已性為有内
外也且以性為隨物于外則當在外時何者為在内
是有意于絶外誘而不知性之無内外也既以内
[028-17b]
外為二本則又烏可遽語定哉夫天地之常以其心
普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情故
君子之學莫若擴然而大公物來而順應易曰貞吉
悔亡憧憧徃來朋從爾思苟規規于外誘之除將見
滅于東而生于西也非惟日之不足顧其端無窮不
可得而除也人之情各有所蔽故不能適道大率患
在于自私而用智自私則不能以有為為應迹用智
則不能以明覺為自然今以惡外物之心而求照無
[028-18a]
物之地是反鑑而索照也易曰艮其背不獲其身行
其庭不見其人孟氏亦曰所惡於智者為其鑿也與
其非外而是内不若内外之兩忘也兩忘則澄然無
事矣無事則定定則明明則尚何應物之為累哉聖
人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒以聖人
之喜怒不繫于心而繫于物也是則聖人豈不應于
物哉烏得以從外者為非而更求在内者為是也今
以自私用智之喜怒而視聖人喜怒之正為何如哉
[028-18b]
夫人之情易發而難制者惟怒為甚第能于怒時遽
忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之不足惡而于
道亦思過半矣道近求逺古人所非惟聰明裁之
伊川曰天下之言性則故而已矣則語助也故者本
如是者也今言天下萬物之性必求其故者只是欲
順而不害之也故曰以利為本本欲利之也此章皆
為智而發行其所無事也不鑿也日至可坐而致亦
只是不鑿也 又曰故者以利為本故是本如此也
[028-19a]
纔不利便害性利只是順天下只有一箇利孟子與
周易所言一般只是後人趨著利有弊故孟子拔本
塞源不肯言利其不信孟子者却道不合非利李覯
是也其信者又直道不得近利人無利直是生不得
安得無利且譬如椅子人坐此便安是利也如求安
不已又要褥子以求温暖無所不為然後奪之于君
奪之于父此是趨利之弊也利只是一箇利只為人
用得别 又曰天下之言性也則故而已矣故者以
[028-19b]
利為本故者舊也言凡性之初未嘗不以順利為本
謂之利者唯不害之謂也一章之義皆欲順利而已
已 又曰天下言性則故而已者言性當推其元本
推其元本無傷其性也
横渠曰天下何思何慮行其所無事斯可矣
楊曰天下之言性也則故而已矣告子曰生之謂性
是也列子曰生於陵而安于陵故也生之謂性氣質
之性也君子不謂之性則故而已矣故者以利為本
[028-20a]
禹之治水因其勢而利道之行其所無事是也不知
行其所無事而用私智之鑿是以故滅命也所謂命
者列子謂不知吾所以然而然是也苟求其以利為
本則雖天之高星辰之逺千載之日至可坐而致也
尹曰故者素也利則順而不害也智者則鑿矣行其
所無事則不鑿也可坐而致不鑿而已
公行子有子之喪章
尹曰惑于諂者以禮為簡古今所同也
[028-20b]
孟子曰君子所以異於人者章
横渠曰此亦妄人也是以義斷在聖人如天地涵容
但哀矜而已伊川曰自反而忠而横逆者猶若是君
子曰又何難焉此一事已處了若聖人哀矜又别一
事
尹曰忠恕而已矣
禹稷當平世章
伊川曰記曰君子而時中如三過其門而不入在禹
[028-21a]
稷之世為中若在陋巷則不中矣居陋巷在顔子之
時為中三過其門而不入則非中矣故曰禹稷顔子
易地則皆然
横渠曰禹稷顔回同道易地皆然顔子固可以為禹
稷之事顔子不伐善不施勞是禹稷之事也顔子勿
用者也顔子當禹稷之時禹後當顔子之世處與不
處此則更觀人臨時志何如也雖同其人出處有不
同然當平世賢者自顯天子豈有棄顔子而不用同
[028-21b]
室郷鄰之别有責無責之異耳孔顔出處自異當亂
世徳性未成則人亦尚未信苟出則妄動也孔子其
時德望天下已信之矣
楊氏畣陳瑩中書曰每讀孟子觀其論墨子苟利天
下雖摩頂放踵為之未嘗不憫其為人也原其心豈
有它哉盖亦施不欲狹濟不欲寡而已此與世之横
目自營者固不可同日議也而孟子力攻之至比禽
獸孟子豈責人已甚乎盖君子所以施諸身措之天
[028-22a]
下各欲當其可而已禹思天下之溺猶已溺之稷思
天下之飢猶已飢之過門不入弗子其子至胼胝手
足而不為病君子不謂之過顔淵在陋巷飯疏飲水
終日如愚人然君子不謂之不及盖禹稷被髪纓冠
而徃救之者也顔淵閉戸者也故孟子曰易地則皆
然若顔淵禹稷不當其可則是楊墨而已君子不與
也此古人之様轍章章明矣今公卿大夫比肩在上
則天下有任其責者自惟愚鄙無所用于世雖閉戸
[028-22b]
可也故不敢出位冒天下之責而任之以貽身憂非
忘天下也循古様轍而已若謂不辭一身之有過願
成來者之無過竊意賢智者過之則道終不明不行
矣而欲來者之無過或恐未能也 問正心誠意如
何便可以平天下曰後世自是無人正心若正得心
其效自然如此此心一念之間毫髪有差便是不正
要得常正除非聖人始得且如吾輩還敢便道得自
已心得其正否此須是于喜怒哀樂未發之際能體
[028-23a]
所謂中于喜怒哀樂己發之後能得所謂和致中和
則天地可位萬物可育其于平天下何有因論孟子
直以禹稷比方顔子只顔子在陋巷時如禹稷事業
便可為之無難若正心誠意不足以平天下則禹稷
功業巍巍如此如顔子者如何做得 又曰知合内
外之道則顔子禹稷之所同可見盖自誠意正心推
之至于可以平天下此内外之道所以合也故觀其
誠意正心則知天下由是而平觀其天下平則知非
[028-23b]
意誠心正不能也兹乃禹稷顔回之所以同也
尹曰當其可之謂時前聖後聖其心一也故其所遇
皆盡善也 問禹稷顔回同道竊意顔子言志願無
伐善無施勞觀禹焦勞于外稷躬稼與顔淵無施勞
同禹不矜不伐稷自謂便人與顔子無伐善同如何
曰不須如此説禹稷顔淵同道謂窮逹雖異其道則
同也若如此説只是事也非道也
公都子曰匡章章
[028-24a]
伊川曰責善之道要使誠有餘而言不足如此則于
人有益而在我者無自辱矣
楊曰章子之不孝孟子非取之也特哀其志而不與
之絶耳而或者乃獨責其反于舜使其行合于舜則
是聖人之徒也孟子固當進而友之豈獨禮貎之而
不絶與夫原壤登木而歌亦可謂不孝矣孔子猶不
棄之若章子者不亦可也
尹曰苟無孟子則章子之不幸何以自辨哉天下以
[028-24b]
私論人者悉皆然也故臣于人之幸不幸之際未嘗
不深歎而屢嗟焉
曾子居武城章
尹曰或逺害或死難其事不同者所處之地不同也
君子之心不係于利害惟其是而已故易地則皆能
為之
儲子曰王使人瞷夫子章
楊曰聖人人倫之至也豈有異于人乎哉堯舜之道
[028-25a]
曰孝弟不過行止疾徐而已皆人所日用而昧者不
知也夏葛而冬裘渴飲而飢食日出而作晦而息無
非道者譬之莫不飲食而知味者鮮矣推是而求之
則堯舜與人同其可知也已然而為是道者必先乎
明善然後知所以為善也明善在致知致知在格物
號物之多至于萬則物盖有不可勝窮者反身而誠
則舉天下之物在我矣詩云天生蒸民有物有則凡
形色之具于吾身者無非物也而各有則焉反而求
[028-25b]
之則天下之理得矣由是而通天下之志類萬物之
情參天地之化其則不逺矣
尹曰當時之君所見如此宜乎不能知孟子也
齊人有一妻一妾而處室者章
尹曰妻妾猶不能欺而况他人乎以驕妻妾之心而
驕他人其無恥則一揆
孟子精義卷八
