[010-1a] 
欽定四庫全書
論語精義卷五下
宋 朱子 撰
鄉黨第十
伊川曰孔子之道發而為行如鄉黨之所載者自誠
而明也由鄉黨之所載而學之以至於孔子者自明
而誠也及其至焉一也 又曰論語為書傳道立言
深得聖人之學者矣如鄉黨形容聖人不知者豈能
[010-1b]
及是 又曰鄉黨所載善乎其形容也讀而味之想
而存之如見乎其人 又曰鄉黨分明畫出一箇聖
人
吕曰自孔子於鄉黨至誾誾如也言孔子言語之變
自君在踧踖如也至私覿愉愉如也言孔子動容之
變自君子不以紺緅飾至齊必有明衣布言孔子衣
服之變自齊必變食至必齊如也言孔子飲食之變
自席不正不坐至不親指言孔子應接事物之變
[010-2a]
謝曰容貎衣服食息之際道之徵也聖人於此本無
意於中節葢日月有明隨其受光而照之有志者少
察於斯於道其庶幾乎
楊曰夫聖人由禮行非行禮者也雖語黙食息之頃
升降俯仰各有容節無非禮者是豈係心於儀容辭
令之末哉葢其身與道俱故睟面盎背而從容自中
耳世之論者曰先王之制禮誘天下之愚而拘之則
是禮無與於智者之事也故士以達觀自居而信其
[010-2b]
説於天下往往自棄於無方之民而莫之悟其為害
豈淺淺哉莊子曰猖狂妄行乃蹈於大方旣已蹈大
方矣則不可謂之妄行有猖狂妄行之名則其踰於
大方也必矣是皆荒唐繆悠之辭也乃若聖人之所
謂道不離乎日用之間非固遺形絶物也離此以言
道皆日用而不知者也故孔子於鄉黨一動一靜門
人皆審視而詳著之其知聖人哉學者苐深考此篇
則於道其庶幾矣
[010-3a]
尹曰甚矣孔子弟子之嗜學也於聖人之容色言動
無不謹書而備記之以貽後世今讀其言即其事宛
然如聖人之在目也雖然聖人豈拘拘而為之者哉
葢盛德之至動容周旋自中乎禮耳學者欲潛心於
聖人宜於此求焉
孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者
楊曰恂恂一於誠也與國人交止於信故在鄉黨所
先如此似不能言者卑以自牧不以賢知先人也葢
[010-3b]
鄉黨尚齒故其自牧如此
侯曰鄉黨敬長而貴老以誠信為本故恂恂如也似
不能言者則聖人之誠可知也
其在宗廟朝廷便便言惟謹爾
楊曰宗廟朝廷以敬為本故便便言惟謹爾便便不
擇事而安之也言惟謹爾盡敬也
侯曰宗廟朝廷尚嚴而明辨故便便言惟謹爾
朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也
[010-4a]
吕曰此章言孔子言語之變鄉黨尚齒恂恂似不能
言所以事長而貴讓宗廟朝廷尚尊便便言謹所以
禀命而從事自孔子於鄉黨至此
謝曰恂恂信也人親信之以其温恭故也似不能言
者不以辭氣加人也葢推嚴恪不以事親之意而出
以事其長上宗廟朝廷尚嚴故便便言惟謹爾侃侃
和樂誾誾中正上大夫在我上者下大夫在我下者
自孔子於鄉黨至此
[010-4b]
楊曰上交則敬而無謟故誾誾如也誾誾敬也下交
則和而不瀆故侃侃如也侃侃和也
侯曰誾誾中正而敬也侃侃和樂而敬也敬則一也
誾誾侃侃上下交也
君在踧踖如也與與如也
横渠曰與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也
范曰鄉黨者父兄宗族之所處也主於温恭宗廟禮
法之所在朝廷政事之所出也言不可以不明辨故
[010-5a]
辨而惟謹爾與下大夫言和樂與上大夫言中正非
輕下大夫而屈于上大夫也鄉黨莫如齒所以教民
相親朝廷莫如爵所以教民尊上君視朝則極其恭
敬故踧踖如也夫恭而過則勞與與者無過與不及
皆中節也自孔子於鄉黨至此
謝曰與與承順之意
楊曰踧踖不敢寜處也與與不忘向君也
尹曰恂恂温恭之貎便便辨也侃侃和樂也誾誾中
[010-5b]
正也踧踖行而恭也與與威儀適中也自孔子於鄉黨至此
君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前
後襜如也趨進翼如也賔退必復命曰賔不顧矣
横渠曰君召使擯趨進翼如左右君也相君送賔去
則白曰賔不顧矣舒君敬也
范曰君召而使之擯必變色者尊君命也色至于勃
如容至于踧踖皆無以加焉敬之至也賔退必復命
者事之宜也
[010-6a]
謝曰衣隨形體左右前後襜如誠如所揖也翼如鳥
斯翼之翼禮有擯詔欲其禮無違也至於賔不顧然
後禮成矣故以此復命
楊曰色勃如變色而作也君召使擯以禮相其事故
變色而作君子之容舒遲見所尊者齊遫足躩如也
遫也揖所與立左右手順所向也衣前後襜如趨進
翼如其容修飾也賔不顧而後禮成而君退必復命
曰賔不顧矣
[010-6b]
尹曰勃色變也躩盤辟之貎襜如者揖左右衣之容
也翼謂張翼而翔
入公門鞠躬如也如不容
謝曰入公門非必君在焉
立不中門行不履閾
謝曰立中門則當尊行履閾則不恪
過位色勃如也足躩如也
謝曰過位與見君之几杖則起同
[010-7a]
其言似不足者
謝曰韓非謂慮事廣肆則曰草野而倨侮故言彌寡
則彌敬如怯懦不盡者
攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者
謝曰心肅則氣自屏於此可以體敬之理
出降一等逞顔色怡怡如也
謝曰逞非肆也心能使氣之意
沒階趨進翼如也復其位踧踖如也
[010-7b]
横渠曰沒階趨翼如張拱而翔也按陸闕 文此句無進字
楊曰入公門鞠躬如也如不容不敢肆也中門君所
出入立不中門避所尊行而履閾非行容也過位色
勃如也足躩如也不以虛位而易之盡誠敬也其言
似不足者不為口給以時發也攝齊升堂鞠躬如也
屏氣似不息者近至尊氣容肅也出降一等逞顔色
怡怡如也下堂逺所尊則其容舒矣沒堦趨翼如翔
也葢濟濟翔翔朝廷之行容也故其趨如此自入公門下至此
[010-8a]
尹曰入公門曲歛其身如無所容也過位過君之虛
位也其言似不足者下氣怡聲如言不能足也攝齊
摳衣升堂則屏氣似不能息出降下階則顔色通舒
沒階盡也復其位復其行列也自入公門至此
執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜
蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也
伊川曰自君召使擯至私覿愉愉如也此皆孔子為
大夫時出入起居之節也過位過君之虛位也出降
[010-8b]
一等是自堂而出降階當此時放氣不屏故逞顔色
也復其位復班次之序也享禮者此享燕賔客之時
有容色者葢一于莊則情不通也私覿怡怡如也私
覿則又和悦矣
横渠曰上堂如揖下堂如授其容舒也
范曰孟子曰動容周旋中禮者盛德之至也聖人内
有其德故外有其容德充於内故輝光見於外非勉
強而能也夫子之教人其成德亦在於容止言動之
[010-9a]
間故語顔淵則曰視聽言動必皆以禮語仲弓則曰
出門如見大賔使民如承大祭自顔冉而觀之則他
人可知矣曾子曰君子所貴乎道者三揚雄曰取四
重去四輕則可謂之人易曰敬以直内義以方外心
敬則無不正正則無所邪所以直其内動則得其宜
宜則成規矩所以方其外大學之道欲修其身者先
正其心欲正其心先誠其意意誠則身正身正則無
不中禮故顔色客止辭氣升降進退皆可以為法門
[010-9b]
弟子識之以為此書非深知聖人者不能形容之也
謝曰執圭鞠躬如也如不勝與執輕如不克執虛如
執盈之語同
楊曰如不勝所謂執輕如不克重其事不敢易也其
升則舉手如揖其下則垂手如授此升降之容節宜
如是也勃如戰色臨事而懼兢慎之至也足蹜蹜如
有循舉前曵踵如有循而不敢越也旣聘而享以禮
為節其儀飭矣欲其及物也旣饗而私覿和以為貴
[010-10a]
故愉愉也
尹曰曲斂其身如不勝舉斂慎之至也上堂如揖其
貎恭也下堂如授其容舒也足蹜蹜如有循謂舉前
曵踵而行有如所循也饗禮有容色饗燕賔主之間
太莊則情不通也私覿則又和悦矣
君子不以紺緅飾紅紫不以為䙝服
謝曰飾所以為文也紺近齊服緅近䘮服何以文為
紅紫非正色嫌於婦人女子之飾
[010-10b]
楊曰齊服以紺練飾以緅故常服不以為飾紅紫靡
麗非䙝所宜
侯曰紅紫上服之飾者也故不以為䙝服
尹曰紺色近于齊服緅色近於䘮服飾且不為則不
為朝祭之服可知紅紫非正色䙝服且不以間色則
公會之服必用正色可知也
當暑袗絺綌必表而出之
范曰言君子者不獨夫子凡君子皆當然也絺綌所
[010-11a]
以當暑必表者為其䙝也絺綌出於表表不可以親
膚也古之為衣不為觀美或取其適於體表而出之
是也或欲其便於事䙝裘長短右袂是也自君子不以至此
謝曰服之本意以不見體為敬故絺綌必表而出之
後世有綌縗繐裳者縣子所以非之
楊曰袗絺綌則見體而近䙝故必表而出之孔氏謂
加上衣也
侯曰暑服尚疎見體則近䙝故必表而出之
[010-11b]
尹曰袗單也絺謂細葛綌麤葛也表上衣也
緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
伊川曰緇衣等各有用不必云緇衣是朝服素衣是
䘮服黄衣是蜡服也
范曰衣所以襲裘故其色必如之德之内外相稱亦
然也
謝曰服色必相稱也
楊曰衣裘之色欲相稱也記曰羔裘豹飾緇衣以禓
[010-12a]
之狐裘黄衣以禓之禮制也
尹曰衣所以覆裘故其色如之
䙝裘長短右𬒮
尹曰裘長欲其温體𬒮短以便事
必有寢衣長一身有半
范曰程頤曰此必錯簡當是齊之日必有寢衣不服
常日之寢衣所以慎齊也因言其制故曰長一身有
半
[010-12b]
尹曰寢衣今之被也臣師程頤曰疑上文當連齊而
言故曰必有
狐貉之厚以居
范曰狐貉之厚亦取其適體者也
楊曰私服不致飾取其便事而已孤善疑貉善睡不
可以從事故燕居服之
尹曰居家居也
去䘮無所不佩
[010-13a]
范曰行禮吉凶不雜是故去䘮凡所當佩者無不佩
禮曰父母存衣冠不純素孤子當室衣冠不純采又
曰具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤
子衣純以素此服之變也非佩也
楊曰凡帶必有佩玉唯䘮否故去䘮則無所不佩言
無所不佩則非特玉而已葢若觽礪之類皆佩焉
尹曰佩佩玉也君子無故玉不去身居䘮無飾故不
佩去䘮則復佩也
[010-13b]
非帷裳必殺之
伊川曰帷裳固不殺矣其他衣裳亦殺也
楊曰裳必有殺唯朝祭之服用正幅如帷然則不殺
尹曰惟帷裳不殺
羔裘𤣥冠不以弔
范曰弔必變服故吉衣吉冠不以弔也
楊曰吉服不以與凶事故也
侯曰吉服不可與凶事故羔裘𤣥冠皆不以弔
[010-14a]
尹曰弔必變服
吉月必朝服而朝
伊川曰孔子在魯致仕時月朔朝也
范曰吉月必朝服而朝者旣告老猶月朝於君也月
朝於君何也國有大事猶將預焉故請討陳恒則沐
浴而朝
楊曰孟子不見諸侯未為臣也孔子吉月必朝服而
朝致為臣之義也
[010-14b]
侯曰吉月必朝服而朝時孔子必已去位如未去則
不書也
尹曰此孔子致仕居魯時也
齊必有明衣布
伊川曰齊必有明衣布欲其潔也明衣如今涼衫之
類緇衣明衣皆惡其文之著而為之也
范曰明衣布者浴衫也此亦非常浴之衣也
尹曰先儒謂浴衣也
[010-15a]
齊必變食居必遷坐
伊川曰齊必變食居必遷坐重其事也
范曰記曰齊者必致其精明之道也故散齊七日以
定之致齊三日以齊之聖人所以交神明者皆在於
此潛天而天潛地而地者心也是故郊則天神降廟
則人鬼饗易曰觀盥而不薦亦致潔而已矣饗於鬼
神在已之誠不在於爼豆牲牷也君子祭則受神無
他焉惟致其誠而已矣
[010-15b]
謝曰齊必變食養氣體欲其精一於所為齊者居必
遷坐與申申夭夭之意同
楊曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐齊以交神
明故致潔變常以致敬
侯曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐所以致其
敬也
尹曰齊所以致精明之德變食以養氣遷坐以致思
食不厭精膾不厭細
[010-16a]
楊曰食精膾細非以窮口腹之欲葢養氣體不以傷
生當如此
尹曰食欲精膾欲細非窮口腹之欲葢養氣體當如
此也
食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪
不食
謝曰窮口腹之欲者或食焉
不時不食
[010-16b]
謝曰注説謂非朝夕日中時屬厭而已欲心不從故
也人不為飢而死雖不食可也
割不正不食不得其醬不食
范曰此不必齊也凡食皆如是矣聖人豈有異於人
哉飲食居處言語必中於理而已傳曰味以行氣氣
以實志志以定言言以出令色惡臭惡失飪不時皆
非所以養志氣也君子之所以養心體者未嘗不以
正造次顛沛不可離也故割不正不食席不正不坐
[010-17a]
則事之不正不為可知矣不得其醬不食者為其不
備也君子苟不備雖美不食焉自食不厭精至此
謝曰膳食之宜貴和春酸夏苦秋辛冬鹹君子之食
放焉醯醢之美調以滑甘皆貴和之謂古人欲心則
寡而衛生之道則盡矣
尹曰饐飯傷濕也餲味變也肉臭曰敗魚臭曰餒飪
熟也失飪謂失生熟之節也不時謂非食時也折解
牲體禮有定數醬謂醯醢各有其宜故割不正不得
[010-17b]
其醬皆所不食自食饐而餲至此
肉雖多不使勝食氣
謝曰食以五穀為主七十者非肉不飽氣衰然後用
以補之故以不使勝食氣為常
惟酒無量不及亂沽酒市脯不食
伊川曰飲酒不可使醉不及亂者不獨不可亂志只
血氣亦不可使亂但浹洽而已可也
謝曰沽酒市脯不食與康子饋藥不敢嘗同意
[010-18a]
不撤薑食不多食
范曰凡養體主於穀肉勝食氣非其理也飲酒無多
少主於不亂而已沽酒市脯其所從來不可得而知
故君子不食也不多食者適飽而已貪於飲食四凶
之徒也自肉雖多至此
謝曰不多食節飲食也
楊曰色惡若狗赤股鳥皫色之類臭惡若螻庮之類
詩曰物其有矣唯其時矣君子之食唯其時物非志
[010-18b]
於味以窮口腹之欲也故不時不食失飪謂失水火
之齊割不正若宜聶而軒之類醬若魚膾芥醬之類
非其物宜故皆不食肉天産也食地産也所以養陰
陽之氣不可以偏勝故肉雖多不使勝食氣五辛惟
薑不葷故不撤薑食凡此皆衛生之道也先王於食
有醫所以治未病也而君子之食常放焉故其所慎
者如此至於疾而後用醫則末矣故周官疾醫施於
萬民而已君子不與焉自食不厭精至此
[010-19a]
尹曰先儒謂飲食事皆因齊而言故其説不撤薑食
則曰齊禁葷物薑辛而不臭故不去若葷辛者則去
之也然則今之養生者凡葷物皆所忌食非獨齊也
不多食飲食貴節也
祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
范曰神惠欲速及人故不宿肉而分之祭肉者家祭
之肉也出三日或臭敗惡之則不欽是䙝鬼神之餘
也故寜不食矣
[010-19b]
謝曰宿祭肉與出三日而食則均於常饌矣
楊曰祭於公不宿肉受福於其君德其物不敢易也
祭於家可以宿肉矣出三日則饐而餲故亦不食
尹曰公公家神惠欲速及人故不宿肉祭肉不出三
日謂自祭也三日則肉必則人或惡之是䙝鬼神之
餘也
食不語寢不言
明道曰寢食不當言語時
[010-20a]
范曰以事語人曰語發端曰言君子存其誠意當食
而食當寢而寢言語非其時也
謝曰聖人存心不它為物之終始與事在此而心遊
於彼者異
楊曰肺為氣主而聲出焉飲食則氣窒而不通語言
恐傷之也
尹曰先儒謂直言曰言答述曰語
雖疏食菜羮瓜祭必齊如也
[010-20b]
明道曰疏食菜羮瓜祭必齊如也臨祭則敬也
范曰鬼神饗誠不在於物故雖疏食菜羮及當食瓜
而祭亦必齊如所以致其誠敬也禮曰𤓰祭上環
謝曰報本反始
楊曰飲食必有祭飯稻粱則祭先農菜羮瓜則祭先
圃不忘其所自也君子之祭必見其所祭者故雖疏
食菜羮之薄必齊如也夫君子於一飲食之微不忘
其自况其大者乎
[010-21a]
侯曰食必祭其所先如先農先圃之類齊如誠敬貎
尹曰飲食必祭無德不報也不以物薄而忘本廢敬
席不正不坐
范曰蒙以養正聖功也又曰頤正吉養正則吉也童
蒙之時養正則本立以此成聖人之功也頤正吉者
所養無非正也是故人君左右前後必皆正人所聞
者正言所見者正道几杖有戒盤盂有銘行步有佩
王之節登車有鑾和之聲皆以正養其外所以養其
[010-21b]
内心也
謝曰聖人心安於正故事之小者不正則不處
尹曰君子無非正也以正養其外所以養其内也
鄉人飲酒杖者出斯出矣
范曰鄉黨以齒老者先之少者從之所以教民睦也
故鄉人飲酒無有早暮惟杖者出斯出矣
楊曰席南向北向以西方為上東向西向以南方為
上所向不正則尊卑之序隨而不正矣故不坐六十杖
[010-22a]
於鄉鄉人飲酒杖者出斯出矣葢杖者未出則不敢
先旣出不敢後所以事其長上當如是也自席不正不坐至此
侯曰堯舜之道徐行後長者而已孔子之起居也如
是
尹曰鄉黨尚齒
鄉人儺朝服而立于阼階
伊川曰鄉人儺者古人以驅厲氣亦有此理天地有
厲氣則至誠作威嚴以驅之也
[010-22b]
范曰鬼神依人故朝服立于阼階所以存室神也天
子有天下則與天下共事其親諸侯有一國則與一
國共事其親故都邑必有宗廟先君之主有民故也
至於大夫士奉宗廟祭祀亦以其身為之主而有臣
屬宗族故也鄉人儺則恐其驚神故以身安之非祭
故朝服也
謝曰朝服而立不致死於其親也
楊曰不誠則無物無物則無儺可也君子無所不用
[010-23a]
其誠豈苟然哉為之其必有物也故雖鄉人之所為
必朝服而立于阼階亦致其誠敬而已
尹曰儺者驅厲氣朝服而立于阼階存室神也
問人於他邦再拜而送之
范曰人雖在逺有問則誠意達焉如親見之故再拜
而送之以致恭也
謝曰再拜而送若於同國則不必拜也
楊曰聖人無所不自盡雖問人於他邦如見所問者
[010-23b]
故再拜而送之
侯曰聖人之道誠而已自鄉人儺至此
尹曰聖人誠意無所不在故再拜而送之以致恭也
康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
范曰拜而受之者重其惠也凡賜食必嘗之藥未知
其性則不可以嘗受而不飲則虛人之賜不知而曰
知之則為欺也故曰丘未達不敢嘗然則可飲而飲
不可飲而不飲皆在其中也
[010-24a]
謝曰康子饋藥以受其勤故拜以未達故不敢嘗旣
不失己且無傷康子之意
楊曰大夫有賜拜而受之禮也未達不敢嘗所以慎
疾必告之直也直而有禮故其直不絞
侯曰聖人敬慎如此
尹曰欽人慎已故也
廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
范曰君子之行必本於仁問人而不問馬者貴人賤
[010-24b]
畜所以教人
謝曰馬非不愛也恐傷人之意多故捐情於此
楊曰朝言不及犬馬雖退朝未離公門故問人不問
馬
侯曰馬雖貴畜異於人者也故不問聖人禮敬如此
尹曰貴人賤畜理當然也君子親親而仁民仁民而
愛物之意
君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必
[010-25a]
畜之
范曰正席而嘗之者如對君也腥必熟而薦之者榮
君之賜以事祖考也生必畜之者所以仁君之惠不
欲殺也
謝曰皆敬君惠也君賜之果猶懷其核况畜乎
楊曰席不正不坐故必正席嘗之食則或恐餕餘故
不祭唯腥乃可熟而薦也生則畜之以待有事無故
不敢殺也皆德君之賜不敢易其物也
[010-25b]
侯曰食君之專賜也専饗君之賜故當正席以先嘗
之賜腥則及於衆存亡皆饗君賜所以熟而薦之至
於賜生必畜之君子所以逺庖厨也
尹曰正席先嘗敬君之惠也熟而薦之於先祖畜之
以待供祭祀者皆所以榮君之惠也
侍食于君君祭先飯
伊川在講筵講此曰古人欲食必祭食穀必思始耕
者食菜必思始圃者先王無德不報固如此也夫為
[010-26a]
人臣者居其位食其禄必思何處得爵禄來處乃得
於君也必思所以報其君凡勤勤盡忠者為報君也
如人主所以有崇高之位者葢得之於天與天下之
人共戴也必思所以報民古之人君視民如傷若保
赤子皆是報民也毎講一處有以開導人主之心處
便説 又曰禮云若賜之食而君客之則命之祭然
後祭先飯辨嘗羞飲而俟故侍食於君君祭先飯恐
君之客已也
[010-26b]
范曰君祭則先飯若為君嘗食也
楊曰禮祭食祭所先進殽之序徧祭之膳夫嘗食飲
膳羞以食為先故祭先飯
侯曰君祭先飯臣子之禮不敢與君抗也
尹曰先飯若為君嘗食然不敢當客禮也
疾君視之東首加朝服拖紳
范曰疾不能興君視之則加朝衣以見禮之宜也
楊曰雖疾不能興亦不以䙝服見君君臣之義不可
[010-27a]
以疾故廢也
侯曰雖疾不能興拖紳疾者見君之禮也
尹曰東首君面南向也加朝服拖紳如朝服以朝也
君命召不俟駕行矣
范曰孔子當仕有官職而以其官召之也臣以為此
止謂魯君不必有官職也或不仕或旣老召之斯往
矣若異邦之君則不然當如孟子道不合則不見也
謝曰觀孔子事君則其事父兄可知矣魯衛之君何
[010-27b]
足以當此孔子如此其敬葢人之大倫豈以人廢自疾
君視之至此
楊曰不俟駕行矣不敢稽君命也孟子之景丑氏宿
焉則異於是未為臣故也當是時不得於齊則之晉
之魏無不可者故有不為臣之義若夫天下定于一
則率土莫非臣矣
侯曰不俟駕而行盡臣道也
尹曰不俟駕急趨命也如父召無諾之意
[010-28a]
入太廟毎事問
尹曰欽慎之至
朋友死無所歸曰於我殯
謝曰人之死自中古以來無委之於壑之理使其有
所歸吾何與焉至於無所歸則職在我矣此亦禮稱
其情也
楊曰古者族墳墓葬必於其兆域故朋友死無所歸
於我殯而已
[010-28b]
侯曰朋友死無所歸而於我殯聖人在下位其自任
也如此得行其道焉則文王也
朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
范曰朋友有兄弟之恩故死無所歸則於我殯有通
財之義故雖車馬不拜拜祭肉者敬人之祖考也為
其同於己親自朋友死至此
謝曰朋友之恩視兄弟不以文為敬故饋唯祭肉則
拜敬神福也
[010-29a]
尹曰朋友以義合者也死無所歸故不得不殯有通
財之義故雖車馬不拜於祭肉則拜者欽神之惠者
也自朋友死至此
寢不尸居不容
伊川曰寢不尸無不敬也
范曰君子之於寢未嘗肆焉不尸者豈惡其類於死
哉亦惰慢之氣不設於身體也居不容非惰也唯不
若臨祭祀見賔客而已子之燕居申申如也夭夭如
[010-29b]
也居之容也
謝曰寢雖舒布其四體然無縱不收斂之慢
楊曰昔之論養生者以為睡則欲踧覺則欲舒引孔
子不尸卧為證理或然也居不容葢申申其體胖也
尹曰寢不尸雖舒其體而不肆居不容非惰也如申
申夭夭是也
見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖䙝必以貎
范曰夫子見此三者毎如此是以重記之而其文不
[010-30a]
同聖人之德有常則人見其未嘗有改故也
謝曰齊衰意兼斬與功緦言
尹曰夫子見此三者毎如此則聖人之誠可知門人
所以重記之
凶服者式之式負版者
伊川曰子之在車中時如此
范曰此在車之容也式凶服者哀有䘮也式負版者
重民數也周禮司民獻民數于王王再拜受之登于
[010-30b]
天府所以重民也人君其可以不敬乎
尹曰此在車之容也式者車上横木有所欽則俯而
憑之故曰式也式凶服者重有䘮也式負版者重民
籍也
有盛饌必變色而作
范曰盛饌為己設則必敬主人之禮變色而作者至
敬之節也君子於人之食如此况食君之禄荷君之
寵而可以不敬其事乎
[010-31a]
謝曰變色而作敬其食我以禮也故食於少施氏而
飽
楊曰愛敬動於中故容色變於外版民數也王拜而
受之者故式之盛饌禮之厚故變色而作非以其饌
敬其禮意耳自見齊衰者至此
尹曰敬主人之禮也變色而作者敬之節也
迅雷風烈必變
范曰易曰洊雷震君子以恐懼修省凡人當天之威
[010-31b]
怒則必恐懼故君子因以為戒然禮曰若有疾風迅
雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐所以敬天之
怒自天子至於士皆當然也
謝曰虞天變也
楊曰畏天威也
尹曰畏天威也易震卦象曰洊雷震君子以恐懼修
省葢此意也
升車必正立執綏
[010-32a]
范曰此升車之容也正立執綏則心體無不正而誠
意肅恭矣君子之于莊敬無不在焉升車則見於執
綏也
尹曰綏者挽以上車執之所以為安也
車中不内顧不疾言不親指
范曰此在車之容不内顧不疾言不親指豈止為其
惑人而已乎動容周旋必以禮自防故視必以禮
謝曰正立而下皆升車之容自升車至此
[010-32b]
楊曰盛德之至動容周旋無適而不中節也
尹曰三者惑衆者也車中之容如此
色斯舉矣翔而後集
明道曰色斯舉矣不至悔吝翔而後集審擇所處
又曰色斯舉矣知幾莫如聖人翔而後集不止擇居
凡事必詳審也
范曰此二者審知去就也見人君顔色不善則舉而
去之若有所就必回翔審視下集易曰君子見幾而
[010-33a]
作不俟終日子曰危邦不入亂邦不居君子難進而
易退不待惡言危邦將至而後去也翔而後集者擇
有道之國有德之君然後就之此夫子行止進退之
常也
楊曰色斯舉矣故有際可之仕禮貎衰則去之翔而
後集不苟止也
尹曰聖人難進易退見幾而作此其常也
曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作
[010-33b]
伊川曰山梁雌雉得其時遂其性而人逢亂世反不
得其所子路不逹故共立之孔子俾子路復審言詳
意故三嗅而起庶子路知之也 又曰山梁雌雉時
哉時哉色斯舉矣翔而後集子路聞之竦然共立後
三嗅而作文字如此順恐後人簡編脱錯嗅字又不
知古作何字又近㖵字薄賣切
横渠曰魯俗一時貴山雉之雌者仲尼傷薄俗易流
所美非美仲由不達乃具羞以饋終食三嗅示衆好
[010-34a]
而必察也不食者知所以美之非美也不言其不足
貴者舉國好之重違衆而不言也口之於味且爾又
傷知德之鮮也故中庸曰人莫不飲食鮮能知味也
范曰山梁逺也雌雉伏藏之物也物得其所而人不
得其所此君子可去之時也子路以為時物而共之
非其本心故不食而起聖人之言微隱而其意未嘗
不在是而子路勇於順承夫子之言而不達其意夫
子不食所以論子路使之求其心也聖人教人不一
[010-34b]
端皆以誠心為本子路學孔子不求之於心而求之
於言故失之於此然則學者必求聖人之用心則不
至於失矣
吕曰孔子之於諸侯未嘗三年淹也者色斯舉矣翔
而後集之義也孔子覩山雉之作有似乎此故曰時
哉以况乎已也言雌雉者又見應而不倡自色斯舉矣至此
謝曰聖賢進退出處山梁雌雉似之故言時哉時哉
子路拱之未必一時事若以為不達其意而拱之恐
[010-35a]
不如是之陋也三嗅而作亦如上記不食之類特承
上文雌雉之諧疑而記夫子於此不食焉葢聖人之
食未必如衆人屬厭於所嗜而它闕
楊曰歎雌雉之時而異日子路共之猶不食記此以
申歎雌雉之意
尹曰聖人之歎雉在山而得其時而人不得其時子
路以為時物而共之非其意故三嗅而作也
論語精義卷五下
