[001-1a] 
欽定四庫全書
論語卷一 宋 朱子 集註
學而第一此為書之首篇故所記多務本之意乃入道之門積徳之基學者之先務
也凡十六章
子曰學而時習之不亦說乎說悦同○學之為言效也人性皆善而覺有先後後
覺者必效先覺之所為乃可以明善而復其初也習鳥數飛也學之不已如鳥數飛也說喜意也既學而又時
時習之則所學者熟而中心喜說其進自不能巳矣程子曰習重習也時復思繹浹洽於中則說也又曰學者
將以行之也時習之則所學者在我故說謝氏曰時習者無時而不習坐如尸坐時習也立如齊立時習也
[001-1b]
有朋自遠方來不亦樂乎樂音洛○朋同類也自遠方來則近者可知程子曰以善
及人而信從者衆故可樂又曰說在心樂主發散在外人不知而不慍不亦君子
乎慍紆問反○慍含怒意君子成德之名尹氏曰學在己知不知在人何慍之有程子曰雖樂於及人不見
是而無悶乃所謂君子愚謂及人而樂者順而易不知而不慍者逆而難故惟成徳者能之然德之所以成亦
曰學之正習之熟說之深而不已焉耳○程子曰樂由說而後得非樂不足以語君子○有子曰
其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂
者未之有也弟好皆去聲鮮上聲下同○有子孔子弟子名若善事父母為孝善事兄長為弟犯
上謂干犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆争鬭之事矣此言人能孝弟則其心和順少好犯上必不好作亂
[001-2a]
也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與與平
聲○務專力也本猶根也仁者愛之理心之德也為仁猶曰行仁與者疑辭謙退不敢質言也言君子凡事專
用力於根本根本既立則其道自生若上文所謂孝弟乃是為仁之本學者務此則仁道自此而生也○程子
曰孝弟順德也故不好犯上豈復有逆理亂常之事德有本本立則其道充大孝弟行於家而後仁愛及於物
所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本或問孝弟為仁之本此是由孝弟可以至
仁否曰非也謂行仁自孝弟始孝弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可蓋仁是性也孝弟
是用也性中只有箇仁義禮智四者而巳曷嘗有孝弟來然仁主於愛愛莫大於愛親故曰孝弟也者其為仁
之本與○子曰巧言令色鮮矣仁巧好令善也好其言善其色致飾於外務以悦
[001-2b]
人則人欲肆而本心之德亡矣聖人詞不廹切專言鮮則絶無可知學者所當深戒也○程子曰知巧言令色
之非仁則知仁矣○曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎傳不習乎省悉井反為去聲傳平聲○曾子孔子弟子名
參字子輿盡己之謂忠以實之謂信傳謂受之於師習謂熟之於巳曾子以此三者日省其身有則改之無則
加勉其自治誠切如此可謂得為學之本矣而三者之序則又以忠信為𫝊習之本也○尹氏曰曾子守約故
動必求諸身謝氏曰諸子之學皆出於聖人其後愈逺而愈失其真獨曾子之學専用心於内故傳之無弊觀
於子思孟子可見矣惜乎其嘉言善行不盡傳於世也其幸存而未泯者學者其可不盡心乎○子曰
道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時道乘皆去聲○
[001-3a]
道治也千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也敬者主一無適之謂敬事而信者敬其事而信於民也時謂
農隙之時言治國之要在此五者亦務本之意也○程子曰此言至淺然當時諸侯果能此亦足以治其國矣
聖人言雖至近上下皆通此三言者若推其極堯舜之治亦不過此若常人之言近則淺近而巳矣楊氏曰上
不敬則下慢不信則下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰節以制度不傷財不害民蓋侈用
則傷財傷財必至於害民故愛民必先於節用然使之不以其時則力本者不獲自盡雖有愛人之心而人不
被其澤矣然此特論其所存而巳未及為政也茍無是心則雖有政不行焉胡氏曰凡此數者又皆以敬為主
愚謂五者反復相因各有次第讀者宜細推之○子曰弟子入則孝出則弟謹
而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文弟子之弟上聲則弟之弟
[001-3b]
去聲○謹者行之有常也信者言之有實也汎廣也衆謂衆人親近也仁謂仁者餘力猶言暇日以用也文謂
詩書六藝之文○程子曰為弟子之職力有餘則學文不脩其職而先文非為巳之學也尹氏曰德行本也文
藝末也窮其本末知所先後可以入德矣洪氏曰未有餘力而學文則文滅其質有餘力而不學文則質勝而
野愚謂力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然而所行或出於私意非但失之於野而已○
子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與
朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣子夏孔子弟子姓卜
名商賢人之賢而易其好色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有其身也四者皆人倫之大者而行
之必盡其誠學求如是而巳故子夏言有能如是之人茍非生質之美必其務學之至雖或以為未嘗為學我
[001-4a]
必謂之巳學也○游氏曰三代之學皆所以明人倫也能是四者則於人倫厚矣學之為道何以加此子夏以
文學名而其言如此則古人之所謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在於務本吳氏曰子夏之言其意善矣
然詞氣之閒抑揚太過其流之弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後為無弊也○子曰君子
不重則不威學則不固重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎内故不
厚重則無威嚴而所學亦不堅固也主忠信人不忠信則事皆無實為惡則易為善則難故學者必以
是為主焉程子曰人道惟在忠信不誠則無物且出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈復有物乎無
友不如己者無毋通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而有損過則勿憚改
勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長故有過則當速改不可畏難而苟安也程子曰學問之道無他
[001-4b]
也知其不善則速改以從善而巳○程子曰君子自脩之道當如是也游氏曰君子之道以威重為質而學以
成之學之道必以忠信為主而以勝巳者輔之然或吝於改過則終無以入德而賢者亦未必樂告以善道故
以過勿憚改終焉○曾子曰慎終追遠民德歸厚矣慎終者喪盡其禮追
遠者祭盡其誠民德歸厚謂下民化之其德亦歸於厚蓋終者人之所易忽也而能謹之遠者人之所易忘也
而能追之厚之道也故以此自為則己之德厚下民化之則其德亦歸於厚也○子禽問於子
貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與
之與之與平聲下同○子禽姓陳名亢子貢姓端木名賜皆孔子弟子或曰亢子貢弟子未知孰是抑反語辭子
貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異
[001-5a]
乎人之求之與溫和厚也良易直也恭莊敬也儉節制也讓謙遜也五者夫子之盛德光輝接
於人者也其諸語辭也人他人也言夫子未嘗求之但其德容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若
他人必求之而後得也聖人過化存神之妙未易窺測然即此而觀則其德盛禮恭而不願乎外亦可見矣學
者所當潛心而勉學也○謝氏曰學者觀於聖人威儀之閒亦可以進德矣若子貢亦可謂善觀聖人矣亦可
謂善言德行矣今去聖人千五百年以此五者想見其形容尚能使人興起而况於親炙之者乎張敬夫曰夫
子至是邦必開其政而未有能委國而授之以政者蓋見聖人之儀刑而樂告之者秉彞好德之良心也而私
欲害之是以終不能用耳○子曰父在觀其志父沒觀其行三年無
改於父之道可謂孝矣行去聲○父在子不得自専而志則可知父沒然後其行可見
[001-5b]
故觀此足以知其人之善惡然又必能三年無改於父之道乃見其孝不然則所行雖善亦不得為孝矣○尹
氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年
無改亦謂在所當改而可以未改者耳○有子曰禮之用和為貴先王之
道斯為美小大由之禮者天理之節文人事之儀則也和者從容不迫之意蓋禮之為體
雖嚴然皆出於自然之理故其為用必從容而不迫乃為可貴先王之道此其所以為美而小事大事無不由
之也有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也承上文而
言如此而復有所不行者以其徒知和之為貴而一於和不復以禮節之則亦非復禮之本然矣所以流蕩忘
返而亦不可行也○程子曰禮勝則隷故禮之用和為貴先王之道以斯為美而小大由之樂勝則流故有所
[001-6a]
不行者知和而和不以禮節之亦不可行范氏曰凡禮之體主於敬而其用則以和為貴敬者禮之所以立也
和者樂之所由生也若有子可謂達禮樂之本矣愚謂嚴而泰和而節此理之自然禮之全體也毫釐有差則
失其中正而各倚於一偏其不可行均矣○有子曰信近於義言可復也恭
近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也近遠皆去聲○信約信也
義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也因猶依也宗猶主也言約信而合其宜則言必可踐矣致恭而
中其節則能遠恥辱矣所依者不失其可親之人則亦可以宗而主之矣此言人之言行交際皆當謹之於始
而慮其所終不然則因仍苟且之閒將有不勝其自失之悔者矣○子曰君子食無求
飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好
[001-6b]
學也已好去聲○不求安飽者志有在而不暇及也敏於事者勉其所不足慎於言者不敢盡其所有
餘也然猶不敢自是而必就有道之人以正其是非則可謂好學矣凡言道者皆謂事物當然之理人之所共
由者也○尹氏曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然不取正於有道未免有差如楊墨學仁義而差
者也其流至於無父無君謂之好學可乎○子貢曰貧而無諂富而無驕何
如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也樂音洛好去聲○諂卑屈
也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧
富之外也兄曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其
富矣子貢貨殖蓋先貧後富而嘗用力於自守者故以此為問而夫子答之如此蓋許其所已能而勉其所未
[001-7a]
至也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與磋七多反
與平聲○詩衞風淇澳之篇言治骨角者既切之而復磋之治玉石者既琢之而復磨之治之巳精而益求其
精也子貢自以無諂無驕為至矣聞夫子之言又知義理之無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明
之子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者往者其所
已言者來者其所未言者○愚按此章問答其淺深高下固不待辨説而明矣然不切則磋無所施不琢則磨
無所措故學者雖不可安於小成而不求造道之極致亦不可騖於虚遠而不察切巳之實病也○子
曰不患人之不己知患不知人也尹氏曰君子求在我者故不患人之不已
知不知人則是非邪正或不能辨故以為患也
[001-7b]
為政第二凡二十四章
子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之共音拱亦作拱
○政之為言正也所以正人之不正也德之為言得也行道而有得於心也北辰北極天之樞也居其所不動
也共向也言衆星四面旋繞而歸向之也為政以德則無為而天下歸之其象如此程子曰為政以德然後無
為范氏曰為政以德則不動而化不言而信無為而成所守者至簡而能御煩所處者至静而能制動所務者
至寡而能服衆○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪詩三百十一篇
言三百者舉大數也蔽猶蓋也思無邪魯頌駉篇之辭凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人
之逸志其用歸於使人得其情性之正而巳然其言微婉且或各因一事而發求其直指全體則未有若此之
[001-8a]
明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人之意亦深切矣 程子曰思無邪者誠也
范氏曰學者必務知要知要則能守約守約則足以盡博矣經禮三百曲禮三千亦可以一言以蔽之曰毋不
敬○子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道音導下同○道猶
引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之也道之而不從者有刑以一之也免而無恥謂苟免刑罰而無
所羞愧蓋雖不敢為惡而爲惡之心未嘗亡也道之以德齊之以禮有恥且格
禮謂制度品節也格至也言躬行以率之則民固有所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不一者又有禮以一
之則民恥於不善而又有以至於善也一説格正也書曰格其非心○愚謂政者為治之具刑者輔治之法德
禮則所以出治之本而德又禮之本也此其相為終始雖不可以偏廢然政刑能使民遠罪而巳德禮之效則
[001-8b]
有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末又當深探其本也○子曰吾十有五而志于學古者十五
而入大學心之所之謂之志此所謂學即大學之道也志乎此則念念在此而
為之不厭矣三十而立有以自立則守之固而無所事志矣四十而不惑於事物之
所當然皆無所疑則知之明而無所事守矣五十而知天命天命即天道之流行而賦於物
者乃事物所以當然之故也知此則知極其精而不惑又不足言矣六十而耳順聲入心通無所
違逆知之之至不思而得也七十而從心所欲不踰矩從如字○從隨也矩法度
之器所以為方者也隨其心之所欲而自不過於法度安而行之不勉而中也○程子曰孔子生而知者也言
亦由學而至所以勉進後人也立能自立於斯道也不惑則無所疑矣知天命窮理盡性也耳順所聞皆通也
[001-9a]
從心所欲不踰矩則不勉而中矣又曰孔子自言其進德之序如此者聖人未必然但為學者立法使之盈科
而後進成章而後達耳胡氏曰聖人之教亦多術然其要使人不失其本心而巳欲得此心者惟志乎聖人所
示之學循其序而進焉至於一疵不存萬理明盡之後則其日用之閒本心瑩然隨所意欲莫非至理蓋心即
體欲即用體即道用即義聲為律而身為度矣又曰聖人言此一以示學者當優游涵泳不可躐等而進一以
示學者當日就月將不可半塗而廢也愚謂聖人生知安行固無積累之漸然其心未嘗自謂巳至此也是其
日用之閒必有獨覺其進而人不及知者故因其近似以自名欲學者以是為則而自勉非心實自聖而姑為
是退託也後凡言謙辭之屬意皆放此○孟懿子問孝子曰無違孟懿子魯大夫
仲孫氏名何忌無違謂不背於理樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我
[001-9b]
對曰無違樊遲孔子弟子名須御為孔子御車也孟孫即仲孫也夫子以懿子未達而不能問恐其
失指而以從親之令為孝故語樊遲以發之樊遲曰何謂也子曰生事之以
禮死葬之以禮祭之以禮生事葬祭事親之始終具矣禮即理之節文也人之事親
自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣是時三家僭禮故夫子以是警之然語意渾然又若不專為三家發
者所以為聖人之言也○胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於
不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣○孟武伯問孝子曰父母唯其疾
之憂武伯懿子之子名彘言父母愛子之心無所不至唯恐其有疾病常以為憂也人子體此而以父母
之心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不可以為孝乎舊説人子能使父母不以其陷於不義為
[001-10a]
憂而獨以其疾為憂乃可謂孝亦通○子游問孝子曰今之孝者是謂能
養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎養去聲别彼列反○子游孔子
弟子姓言名偃養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然言人畜犬馬皆能有以養之若能養其親而敬不
至則與養犬馬者何異甚言不敬之罪所以深警之也○胡氏曰世俗事親能養足矣狎思恃愛而不知其漸
流於不敬則非小失也子游聖門高弟未必至此聖人直恐其愛踰於敬故以是深警發之也○子夏
問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是
以為孝乎食音嗣○色難謂事親之際惟色為難也食飯也先生父兄也饌飲食之也曾猶嘗也蓋
孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容故事親之際惟色為難耳服勞奉養未
[001-10b]
足為孝也舊説承順父母之色為難亦通○程子曰告懿子告衆人者也告武伯者以其人多可憂之事子游
能飬而或失於敬子夏能直義而或少溫潤之色各因其材之高下與其所失而告之故不同也○子曰吾與
回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回
也不愚回孔子弟子姓顔字子淵不違者意不相背有聽受而無問難也私謂燕居獨處非進見請問
之時發謂發明所言之理愚聞之師曰顔子深潛純粹其於聖人體段巳具其聞夫子之言黙識心融觸處洞
然自有條理故終日言但見其不違如愚人而已及退省其私則見其日用動静語黙之閒皆足以發明夫子
之道坦然由之而無疑然後知其不愚也○子曰視其所以以為也為善者為君子為惡者
為小人觀其所由觀比視為詳矣由從也事雖為善而意之所從來者有未善焉則亦不得為君
[001-11a]
子矣或曰由行也謂所以行其所為者也察其所安察則又加詳矣安所樂也所由雖善而心之所
樂者不在於是則亦偽耳豈能久而不變哉人焉廋哉人焉廋哉馬於虔反廋所畱反
○焉何也廋匿也重言以深明之○程子曰在巳者能知言窮理則能以此察人倫如聖人也○子曰
溫故而知新可以為師矣溫尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊聞而
每有新得則所學在我而其應不窮故可以為人師若夫記問之學則無得於心而所知有限故學記譏其不
足以為人師正與此意互相發也○子曰君子不器器者各適其用而不能相通成德之
士體無不具故用無不周非特為一材一藝而巳○子貢問君子子曰先行其
言而後從之周氏曰先行其言者行之於未言之前而後從之者言之於既行之後○范氏曰子
[001-11b]
貢之患非言之艱而行之艱故告之以此○子曰君子周而不比小人比而
不周比必二反○周普徧也比偏黨也皆與人親厚之意但周公而比私耳○君子小人所為不同如隂
陽晝夜每每相反然究其所以分則在公私之際毫釐之差耳故聖人於周比和同驕泰之屬常對舉而互言
之欲學者察乎兩閒而審其取舍之㡬也○子曰學而不思則罔思而不學
則殆不求諸心故昏而無得不習其事故危而不安○程子曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一非
學也○子曰攻乎異端斯害也已范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻異
端非聖人之道而别為一端如楊墨是也其率天下至於無父無君專治而欲精之為害甚矣○程子曰佛氏
之言比之楊墨尤為近理所以其害為尤甚學者當如淫聲美色以遠之不爾則駸駸然入於其中矣○
[001-12a]
子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也
女音汝○由孔子弟子姓仲字子路子路好勇蓋有强其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之
道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽亦不害其為知矣況
由此而求之又有可知之理乎○子張學干禄子張孔子弟子姓顓孫名師干求也禄仕者之
奉也子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其
餘則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣行寡之行去聲○吕氏曰疑者所未信殆者
所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚謂多聞見者學之博闕疑殆者擇之精慎
言行者守之約凡言在其中者皆不求而自至之辭言此以救子張之失而進之也○程子曰脩天爵則人爵
[001-12b]
至君子言行能謹得禄之道也子張學干禄故告之以此使定其心而不為利禄動若顔閔則無此問矣或疑
如此亦有不得禄者孔子蓋曰耕也餒在其中惟理可為者為之而巳矣○哀公問曰何為
則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則
民不服哀公魯君名蔣凡君問皆稱孔子對曰者尊君也錯捨置也諸衆也程子曰舉錯得義則人心
服○謝氏曰好直而惡枉天下之至情也順之則服逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為
枉以枉為直者多矣是以君子大居敬而貴窮理也○季康子問使民敬忠以勸如
之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而敎不能則
勸季康子魯大夫季孫氏名肥莊謂容貌端嚴也臨民以莊則民敬於巳孝於親慈於衆則民忠於巳善者
[001-13a]
舉之而不能者敎之則民有所勸而樂於為善○張敬夫曰此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之
也然能如是則其應蓋有不期然而然者矣○或謂孔子曰子奚不為政定公
初年孔子不仕故或人疑其不為政也子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施
於有政是亦為政奚其為為政書周書君陳篇書云孝乎者言書之言孝如此
也善兄弟曰友書言君陳能孝於親友於兄弟又能推廣此心以為一家之政孔子引之言如此則是亦為政
矣何必居位乃為為政乎蓋孔子之不仕有難以語或人者故託此以告之要之至理亦不外是○子
曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以
行之哉輗五兮反軏音月○大車謂平地任載之車輗轅端横木縛軛以駕牛者小車謂田車兵車乘
[001-13b]
車軏轅端上曲鉤衡以駕馬者車無此二者則不可以行人而無信亦猶是也○子張問十世
可知也陸氏曰也一作乎○王者易姓受命為一世子張問自此以後十世之事可前知乎子曰
殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知
也其或繼周者雖百世可知也馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統
愚按三綱謂君為臣綱父為子綱夫為妻綱五常謂仁義禮智信文質謂夏尚忠商尚質周尚文三統謂夏正
建寅為人統商正建丑為地統周正建子為天統三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益
不過文章制度小過不及之閒而其巳然之迹今皆可見則自今以往或有繼周而王者雖百世之遠所因所
革亦不過此豈但十世而已乎聖人所以知來者蓋如此非若後世讖緯術數之學也○胡氏曰子張之問蓋
[001-14a]
欲知來而聖人言其既往者以明之也夫自脩身以至於為天下不可一日而無禮天叙天秩人所共由禮之
本也商不能改乎夏周不能改乎商所謂天地之常經也若乃制度文為或太過則當損或不足則當益益之
損之與時宜之而所因者不壤是古今之通義也因往推來雖百世之遠不過如此而已矣○子曰
非其鬼而祭之諂也非其鬼謂非其所當祭之鬼諂求媚也見義不為無
勇也知而不為是無勇也
論語卷一
