KR1h0012 論語全解-宋-陳祥道 (master)


[005-1a]
  欽定四庫全書


  論語全解卷五     宋 陳祥道 撰


  子罕第九


  子罕言利與命與仁


  仁人道也命天道也利則和同天人之際者也仁命
人所難知利人所難為智足以及此無事於言智不
足以及此無足以與言所以罕言也天之所利年飢
不足博施濟衆堯舜猶病况於人乎故鮮言之以利
[005-1b]
人所難為故也孔子於利罕言孟子於利不言蓋罕
言者利之本不言者利之末


  達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門
弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣


  顔閔之徒或以徳行稱或以政事稱或以文學稱或
以言語稱皆其所以成名也孔子無所不學而人莫
名其所以學無所不知而人莫名其所以知則無所
成名也聖人之於天下方其人之知我也則承之以
[005-2a]
謙若曰吾少也賤故多能鄙事若聖與仁則吾豈敢
君子道者三我無能焉我於辭命則不能也方其人
之不知我則髙其言曰天生徳於予文不在兹乎下
學而上達知我者其天乎此孔子所以執御而不執
射者以達巷黨人之知我故也孟子於公孫丑之言
既聖則曰惡是何言於距楊墨則曰予欲承三聖其
抑揚髙下亦若是而已射與御皆藝也古者男子之
生桑弧蓬矢六以射天地四方不能者則辭以負薪
[005-2b]
之憂周官六藝先射而後御詩之叔于田先善射而
後良御則射者古之所尤重也孔子於射不敢執而
曰執御者謙之至也


  子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上
泰也雖違衆吾從下


  先王制禮之設為泰不為儉為泰不為恭用可以儉
雖禮有所不行行在乎恭雖從有所不從故衆儉則
從儉衆泰則從禮從衆者義也從禮者理也義者禮
[005-3a]
之權理者禮之經知禮之經則考之先王而不謬知
禮之權則推於當世而可行三代之所以因革損益
者亦不過如此而已矣


  子絶四毋意毋必毋固毋我


  聖人之於天下無適也無莫也以誠而已毋意也言
不必信行不必果惟義而已毋必也可以止則止可
以仕則仕趣時而已毋固也視人如我視我如人非
特克已而已毋我也莊子曰于羊棄意聖人不必至
[005-3b]
人無已此之謂也雖然毋意也有所謂意易曰立象
以盡意是也毋必也有所謂必名之必可言是也毋
固也有所謂固君子固窮是也毋我也有所謂我以
我為𨼆乎是也五行之性惟火為能毋我而火於五
臟主神此毋我者聖人之妙用故於後言之毋者禁
止之辭也孔子之於四者非無也特止而不為爾


  子畏於匡曰文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也
後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如
[005-4a]
予何


  聖人之勇能無懼如畏於三軍孟施舍之勇能無懼
而畏於三軍聖人於内能無懼於外不能無畏聖人
無懼而畏如孟施舍同其所以無懼與孟施舍異若
孟子不動心與告子同其所以不動心與告子異老
子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者
興其間必有名世者由文王至於孔子以其數則過
矣以其時考之則可矣故曰文王既沒文不在兹乎


[005-4b]
  太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固
天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也
賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試
故藝


  道徳者本也藝能者末也有其本而輔之以末則不
害為君子若事其末而忘其本則不免為衆人周公
之多才多藝與孔子之多能則多能亦聖人之所不
廢而非其所先也聖人之於天下能圓能方能短能
[005-5a]
長流之斯為川塞之斯為淵升則雲潜則淵仁者見
之謂仁智者見之謂智太宰見之謂多能不亦宜乎


  子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我
叩其兩端而竭焉


  聖人之於人患其不能學不倦其所教患其不能問
不𨼆其所答互鄉童子之進則與之而不拒鄙夫之
問則叩兩端而竭焉葢智及之而誠不至聖人答之
以略智不及而誠至焉聖人告之以詳故於舉一隅
[005-5b]
不以三隅反者不竭兩端於竭兩端者不舉一隅此
稱物平施也


  子曰鳯鳥不至河不出圖吾巳矣夫


  子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必


  君子以仁存心故見齊衰者則不忍以禮存心故見
衣裳者則不慢以誠存心故見瞽者則不欺見之雖
少必作於長者敬之可知矣過之必趨於與處者敬
[005-6a]
之可知矣見之過之而未必狎見齊衰雖䙝必以貎
見冕與瞽雖狎必變夫子居鄉之容也


  顔淵喟然嘆曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在
後夫子循循然善誘人愽我以文約我以禮欲罷不能
既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已


  仰之彌高故不可階而升鑚之彌堅故不得其門而
入瞻之在前故隨之不見其後忽焉在後故迎之不
見其前仰之彌高鑚之彌堅聖也瞻之在前忽焉在
[005-6b]
後神也神與聖聖人之所獨文與禮天下之所同聖
人以所獨者處已以所同者誘人博我以文使之窮
理約我以禮使之盡性此所謂步亦步趨亦趨既竭
吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已此所謂夫
子奔逸絶塵而瞠乎其後掦子曰顔子得其行未得
其所以行也


  子疾病子路使門人為臣病閒曰久矣哉由之行詐也
無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手
[005-7a]
也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於
道路乎


  子疾病子路使門人為臣而孔子以為欺天夫子之
死門人欲葬以三代之禮而君子不以為非禮門人
欲厚葬之者義也孔子不敢厚葬之禮也夫詐則不
誠欺則不忠不誠則無以行已不忠則無以事天故
於已言詐於天言忠


  子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰
[005-7b]
沽之哉沽之哉我待賈者也


  君子未嘗不欲仕惡不由道美玉未嘗不欲沽惡不
待賈沽之所以行其義待賈所以珍其道行其義則
不失人珍其道則不失已易君子藏器於身待時而
動掦子曰珍其貨而後市與此同意


  子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所


  孔子於禮不敢議執之而已於樂不敢作正之而已
[005-8a]
季札時豳不居末而次齊秦不次唐而次豳魏不次
齊而次秦陳不次秦而次唐國風如此雅頌可知孔
子所以亟正之左傳哀公十一年孔子在衛魯人召
之乃歸其自衛反魯之時歟


  子曰出則事公卿入則事父兄䘮事不敢不勉不為酒
困何有於我哉


  子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜


  天下之物無日而不禪無時而不移雖天地不能逃
[005-8b]
其變舟壑不能固其藏造化宻移疇覺之哉此孔子
所以有川上之嘆也此即物觀之而已即理以觀之
則流者未嘗流逝者未嘗逝


  子曰吾未見好徳如好色者也


  子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一
簣進吾徃也


  為譬則學也地譬則性也因性以為學亦猶因地以
為山山㡬成而敗則功雖多而志不足故曰吾止也
[005-9a]
為山也未成而進則功不多而志有餘故曰吾徃也
書曰為山九仞功虧一簣春秋傳曰君子惡惡也疾
始而善善也樂終為善有始而鮮終豈君子所樂哉
此孔子所以惡冉求之畫而與童子之進也孟子曰
掘井九軔而不及泉猶為棄井又曰仁亦在熟之而
已茍為不熟不如荑稗荀卿曰由垤而進吾與也由
丘而止吾已矣自𤼵一矢不足以為善射千里之行
一步不至不足以為善馬與此同意


[005-9b]
  子曰語之而不惰者其回也與


  上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡回語之而
不惰勤而行之者也餘則語之而惰若存若亡者也
葢於孔子之言無所不恱故能不惰彼予之晝寢求
之自畫賜之願息其能無所不恱哉夫子所以獨稱
回也於語則不惰於言則不違惟不惰所以能潜心
惟不違所以能具體記有曰得一善則拳拳服膺而
勿失之不惰之説也莊子曰回坐忘矣蓋不違之説
[005-10a]


  子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也


  如有所立其進也欲罷不能未見其止也使回不死
而充其庶㡬之資則其為聖也何有記曰向道而行
中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日
有孳孶斃而後已回之謂歟


  子曰苗而不秀者有以夫秀而不實者有以夫


  詩稱種之黄茂而至於實𤼵實秀苗而秀者也實𤼵
[005-10b]
實秀至於實頴實栗秀而實者也古之人以學譬實
以善譬榖則苗者可欲之善興之之時也秀者有諸
已之信立之之時也實者充實之美成之之時也管
子曰夫方其始也眴眴乎何其孺子也其壮也莊莊
乎何其士也其成也由由乎何其君子也眴眴者苗
也莊莊者秀也由由者實也孔子之時學者多止而
不知君子也苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣


[005-11a]
  子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無
聞焉斯亦不足畏也已


  子曰年四十而見惡焉其終也已曾子曰年三十四
十之間而無藝則無藝矣五十而不以善聞則不聞


  子曰法語之言能無從乎改之為貴㢲與之言能無說
乎繹之為貴說而不繹従而不改吾末如之何也已矣
人之性莫不秉彛而好徳人之情莫不好順而惡逆
[005-11b]
以其秉彛而好徳故法語之言不能無從然物或害
之患不能改故改之為羙以其好順而惡逆故㢲與
之言不能不恱然不以道患不能繹故繹之為貴昔
惠王於孟子之言亦曰仁義而已是法語之言不能
無從而不改幽王於聼言則對誦言如醉是㢲與之
言不能無恱也然而不繹此惠主所以終於不仁幽
王所以終於無道也孔子所謂訓恪人言法語之言
也伊尹所謂有言遜于女志㢲與之言也


[005-12a]
  子曰主忠信毋友不如已者過則勿憚改重出而逸其半
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也


  三軍之所恃者帥也匹夫之可守者志也以匹夫視
三軍不若三軍之衆以帥視志不若志之固故曰三
軍可奪匹夫不可奪蓋見善明然後用心剛用心剛
則心之所之者其銳不可挫其固不可攻此所以可
親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱也夫以
死生之大猶不得與變又况窮通之小者乎故首陽
[005-12b]
之飢不能降伯夷之志齊之卿相不能動孟子之心
此儒行所謂身可危而志不可奪孟子曰志氣之帥
也氣之帥本諸天三軍之帥本諸人本諸人者易奪
本諸天者難奪此士所以貴尚其志也禮曰言有物
而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名


  子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不耻者其由也與不
忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以


[005-13a]
  勇或失於忮貧或失於貪求勇而不忮貧而不貪唯
子路能之蓋懲忿則不忮窒慾則不求不忮者可以
為仁而仁不止於不忮不求者可以為義而義不止
於不求不忮不求子路終身誦之孔子抑之曰是道
也何足以臧以言是善可以為善而非成乎善者也
孟子曰人能充無欲害人之心而仁不可勝用人能
充無穿窬之心而義不可勝用是仁義之道始於不
忮不求而已


[005-13b]
  子曰嵗寒然後知松栢之後彫也


  嵗不寒不足以知松栢事不難不足以見君子莊子
曰受命於道唯松栢獨也又曰天寒既至霜露旣䧏
然後知松栢之茂也禮曰若松栢之有心貫四時而
不改柯易葉此所以譬君子之操也老子曰六親不
和有孝慈國家昏亂有忠臣傳曰疾風知勁草亂世
識忠臣與此同意


  子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼


[005-14a]
  知者自知不為物蔽故不惑仁者自得不為物役故
不憂勇者自强不為物暴故不懼知者不惑亦有時
而惑易曰或躍在淵是也仁者不憂亦有時而憂莊
子曰仁人多憂是也勇者不懼亦有時而懼孔子曰
臨事而懼是也此與中庸言知仁勇者學之序也憲
問篇言仁智勇者道之序也禮運言知仁勇者用人
之序也經傳所言皆先智而後勇書曰天乃錫王勇
智禮曰以賢勇者興事立功蓋以勇為主故也


[005-14b]
  子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與
立未可與權


  唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思
也夫何逺之有


  子游子夏得其學故可與共學未得其所以學故未
可與適道宰我子貢得其言故可與適道未得其所
以言故未可與立顔回閔子得其行故可與立未得
其所以行故未可與權可與權者聖人而已揚子曰
[005-15a]
聖人固多變也唐棣則喻權之用室則喻權之道權
者反而後合故曰唐棣之華偏其反而不知返者視
邇以為逺故曰豈不爾思室是逺而孔子曰未之思
也夫何逺之有以言權者性之所固有求諸已而已


  鄉黨第十


  孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便
便言唯謹爾


  道與之才聖人達之以為藝道與之貌聖人達之以
[005-15b]
為儀前言執射執御聖人之藝也此言郷黨之禮聖
人之儀也然聖人之行禮不以居家者施之鄉不以
居鄉者施之朝故於燕居則申申於鄉黨則恂恂於
朝廟則便便凡皆異之以稱物同之以平施而已恂
恂徳性之謂也便便辨治之謂也郷黨貴徳信則遜
而無所辨故似不能言朝廟貴辨而不可不敬故曰
便便唯謹周禮司徒教民以孝友睦婣而繼之以任
恤此鄉黨貴徳信者也禮記言朝極辨此朝廷貴辨
[005-16a]
治者也子入太廟每事問周禮禁慢朝錯立族談者
孟子謂朝廷不歴位而相與言禮曰在朝言朝此便
便言唯謹爾也禮言庶子在宗廟之中如在外朝之
位此言夫子在宗廟朝廷皆便便言唯謹爾者也宗
廟朝廷之禮一也以孔子觀之色勃如足躩如入君
之門則鞠躬如不容執君之圭則鞠躬如不勝與上
大夫言則誾誾與下大夫言則侃侃動容周旋無不
中禮則禮之為用可知矣詩云攝以威儀威儀孔時
[005-16b]
此之謂歟


  朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在
踧踖如也與與如也


  侃侃和也誾誾敬也踧踖則恭而安與與則有相與
之意下交不凟故與下大夫言侃侃如上交不謟故
與上大夫言誾誾如恭而失相與之意則不親有相
與之意而不恭則不敬君在踧踖如也尊之也與與
如也親之也閔子侍側誾誾如也冉有子貢侃侃如
[005-17a]
也閔子以孔子交乎上者侍孔子冉有子貢以孔子
交乎下者侍孔子此三子之賢所以不同也詩曰執
㸑踖踖我黍與與則踖踖者安而不遽與與者相與
之謂也


  君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前
後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣
朝聘之禮主有擯賓有介公則擯五人侯伯四人子
男三人公則七介侯伯五介子男三介擯有紹擯有
[005-17b]
上擯介有衆介如此然後命有所傳情有所達而不
相凟也君召使擯色勃如也其容不特莊而已足躩
如也其容不特重而已揖所與立左右手衣前後襜
如也其容不特恭而已孟子稱齊王勃然變乎色易
以矍矍為之不安則勃如色之變也躩如足之不定
也夫擯進則揖遜退則不顧揖遜者難進也不顧者
易退也聘禮公食大夫禮公既拜送然後言賓不顧
皆擯者復命之辭周官掌訝詔其位入復及退如之
[005-18a]
退亦入復所謂賓退必復命也


  入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色
勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也
屛氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨進
翼如也復其位踧踖如也


  執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜
蹜如有循


  立中門則嫌於自尊行履閾則嫌於自髙過位過君
[005-18b]
之位也勃如戰色如戰陣之色也足蹜蹜如有循旁
縁而有循也禮曰士大夫出入君門由闑右不履閾
立不中門行不履閾之謂也又曰執主器執輕如不
克執玉器操幣圭璧行不舉足如不勝之謂也玉藻
曰執龜玉舉前曳踵蹜蹜如也儀禮曰執玉者惟周
舒武舉前曳踵足蹜蹜如有循之謂也入公門如升
堂如執圭故皆曰鞠躬如也過位如使擯故皆曰色
勃如也足躩如也復其位如君在故皆曰踧踖如也
[005-19a]
沒階趨亦如君召使擯故皆曰趨進翼如也非夫動
容周旋盛徳中禮之至者誰能至此


  享禮有容色私覿愉愉如也


  享致其禮私覿致其情致其禮則尚敬致其情則尚
和故愉愉如也禮記言賓私覿私面致饔餼還圭璋
周禮司儀言私面私獻春秋傳曰楚公子棄疾見鄭
伯以其良馬私面則私覿固有獻矣蓋言享則知私
覿之為獻言私覿則知享之為公互相備也然使而
[005-19b]
私覿則禮也覲而私覿則非禮也故禮記曰朝覲大
夫之私覿非禮也


  君子不以紺緅飾紅紫不以為䙝服當暑袗絺綌必表
而出之


  色未及緇為緅色過於緇為紺考工記鍾氏五入為
緅是未及緇也列子曰以湼染紺而緇於湼是紺過
於緇也火克金為紅南方之間色其義則陽侵隂水
克火為紫北方之間色其義則隂侵陽君子不以紺
[005-20a]
為其近齊服也不以緅為其近練服也不以紅紫為
䙝服為其非正色也不以為飾則不以為衣可知不
以為䙝服則不以為正服可知當暑袗絺綌不入公
門必表而出之詩所謂䝉彼縐絺是也曲禮玉藻皆
言袗絺綌不入公門此衆人之禮也孔子袗絺綌必
表而出非特不入公門而已


  緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘


  禮記曰麑裘素衣以裼之羔裘緇衣以裼之狐裘黄
[005-20b]
衣以裼之則緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘者稱其
色以裼之也羔之色黑其性則羣而有禮麑之色白
其性則弱而善愛狐之色黄其性則黄而多正緇所
以象道素所以象義黄在坤象方物朝廷者道與禮
之所自出故於緇衣羔裘為朝服喪則仁義之盡故
以素衣麑裘為喪服蜡所以息老物故以黄衣狐裘
為蜡服此皆色之純者也然有所不必純則純者所
以相稱其不純者所以相成故記曰狐白裘錦裼之
[005-21a]
狐青裘元裼之


  䙝裘長短右袂必有寢衣長一身有半


  天不足西北故人之右目不如左明地不滿東南故
人之手足右強右強則有利於用故右短袂以便作
事正裘所以行有禮故不長䙝裘取温故長


  狐貉之厚以居


  先王之制衣服有以成徳者有以稱徳者成徳者外
成乎内稱徳者外稱乎内孔子曰衰麻苴杖者志不
[005-21b]
存乎樂非耳勿聞服使然也黼黻衮冕者容不衰慢
非性矜莊服使然也介胄執戈者無退懦之氣非體
絶猛服故也此以外成乎内也莊子曰冠圜冠者知
天時履勾履者知地形緩佩玦者事至而斷此以外
稱乎内也狐之性善疑而戒貉之性善明而静居則
戒於外而静於内故裘必以狐貉取温而已故必厚
詩曰一之日于貉取彼狐狸為公子裘豳民以貉為
裘以狐狸為公子裘是狐裘美於貉矣故先狐後貉


[005-22a]
  去喪無所不佩


  佩所以致飾喪則去飾矣故去而不佩去喪無所不
佩禮曰君子無故玉不去身凡帶必有佩玉惟喪否
是也昔石駘仲卒卜所以為後者石祁子不沐浴佩
玉而兆若祁子可謂知禮矣然是禮也非必終喪然
也禮曰禫而纎無所不佩


  非帷裳必殺之羔裘𤣥冠不以弔


  詩曰漸車帷裳則帷裳者周禮巾車所謂華蓋是也
[005-22b]
羔裘朝服也元冠祭服也季桓子死魯大夫朝服而
弔孔子曰始死羔裘元冠者易之而已蓋始死主人
未變服則羔裘元冠可也及小歛則主人變服羔裘
元冠以弔非禮也子游裼裘而弔魯子始譏而後是
之然則曽子之知禮其知子游之後乎朝服言裘不
言冠祭服言冠不言裘互相備也


  吉月必朝服而朝


  周禮言正月之吉詩言二月初吉朔月謂之吉者明
[005-23a]
生之幾故也魯自文公始廢告朔之禮孔子吉月猶
必朝服而朝所以存禮也周官設璧羨以起度孔子
不去餼羊以存告朔孟子不毁明堂以存王政皆救
世之苦心也孔子吉月之朝知者以為存禮不知者
以為謟也


  齊必有明衣布齊必變食


  齊所以致精明之徳於内而防其邪物於外故不
御於内不聼樂不弔不賓不飲酒不膳葷䘮者凶
[005-23b]
者則不見苟慮苟動則不聞然後可交於神明此
所以必有明衣與變食也謂之明衣以致其精明之
徳也布以其有齊素之心也變食與周禮王齊日三
舉同意然此第祭祀之齊非心齊也心齊則致虚
而已何物之能累者哉士䘮禮亦有明衣蓋君子
齊終之意也


  居必遷坐


  久立傷骨久行傷筋久臥傷氣久坐傷肉久視傷
[005-24a]
血居必遷坐非久坐也


  食不厭精膾不厭細食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡
不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得
其醬不食肉雖多不使勝食氣惟酒無量不及亂沽酒
市脯不食不撤薑食不多食祭於公不宿肉祭肉不出
三日出三日不食之矣


  飲食所以存生亦所以害生所以養形亦所以累形
為其有以累形故不恥惡衣惡食為其有以害生故
[005-24b]
食不厭精夫肉曰敗魚曰餒敗則外腐餒則中潰色
惡色之變也臭惡氣之變也然臭惡不特氣之變而
已若牛庮羊羶犬臊鳥貍豕腥馬螻之類皆是也禮
曰天不生地不養君子不以為禮鬼神勿嚮也又曰
五榖不時榖實未熟不粥於市召信臣曰不時之物
有傷於人不宜以奉供養漢之鄧后亦禁不時之
物此之謂不時不食也禮曰骨有貴賤貴者取貴骨
賤者取賤骨此所以割不正不食也蓋不時不食不
[005-25a]
可食也割不正不食不安食也神農氏曰醬除墊不
煩薑去臭通神不得其醬不食禮所謂魚膾芥醬麋
腥醢醬之類是也不撤薑食禮所謂飲食必有草木
之滋是也夫天産養精所以作隂徳地産養形所以
作陽徳不以作隂徳者勝陽徳故曰肉雖多不使勝
食氣惟酒無量如酌孔取是也不及亂不為酒困是
也不多食節飲食是也


  食不語寢不言雖疏食菜羮𤓰祭必齊如也


[005-25b]
  席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣


  直言曰言論難曰語食不語者必不言寢不言者不
必不語君子不以菲廢禮故雖蔬食菜羮𤓰祭必齊
如也席之所向非所向所止非所止非理也故席不
正不坐疾行先長謂之不弟徐行後長謂之弟故鄉
人飲酒杖者出斯出矣


  鄉人儺朝服而立於阼階


  孝莫大於寧親寧親莫大於寧神鄉人儺則神有所
[005-26a]
不寧故朝服立於阼階所以寧之也此與方相氏月
令皆曰儺郊特牲則曰禓裼者即謂之儺以狂夫為
之狂則陽過之疾者也以陽勝隂則謂之禓去其為
難者則謂之儺其實一也方相氏以時儺者占夢季
冬令始儺則所謂時儺者季冬而已蓋冬者萬物歸
根之時先王因其歸根之時而為之敺贈之禮故占
夢季冬贈吉夢去惡夢男巫冬堂贈則儺於是時也
宜矣月令仲春秋皆有儺非周制也


[005-26b]
  問人於他邦再拜而送之


  康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗


  厩焚子退朝曰傷人乎不問馬


  饋藥而不敢嘗慎疾故也厩焚不問馬重人故也傳
曰國厩焚子退朝而之火所鄉人有為火來者蓋問
人曰仁也拜之者禮也昔魯桓僖廟災救火者皆曰
顧府南宫敬叔至命周人出御書子服景伯至命宰
人出禮書公父文伯至命校人駕乘車季桓子至命
[005-27a]
救化者傷人則止財可為也命藏象魏富父槐至去
表之槀其所命不同要急於重人而已而書次傳命
駕車與顧府者其異乎夫子之問人不問馬也蓋亦
逺矣


  君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必
畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳
君賜食必正席先嘗之敬君惠也君賜腥必熟而薦
之榮君惠也君賜生必畜之仁君恵也禮曰侍食於
[005-27b]
君子先飯而後已又曰侍食於先生異爵者後祭先
飯夫於先生君子其敬尚如此况侍於君側乎此禮
所以言君客之則先飯辨嘗羞飲而俟也禮曰君有
疾飲藥臣先嘗之親有疾飲藥子先嘗之亦嘗食之
意也古者于㸑則祭先炊于田則祭田祖于樂則祭
樂祖于開龜則祭先卜于養老則祭先老于學則祭
先聖先師于馬則祭馬祖先牧于射則祭侯于駕則
祭車以至師田有禡飲食有祭皆所以不忘本也君
[005-28a]
之祭仁也而禮存焉臣之先飯禮也而仁存焉


  君命召不俟駕行矣


  父命呼唯而不諾手執業則投之食在口則吐之走
而勿趨為人臣者資於事父以事君而敬同此所以
不俟駕也詩云顛之倒之自公召之禮曰在官不視
履在外不俟車荀卿曰諸侯召不俟駕而走禮也然
當其為臣則可召當其為師則不可召可召而不遄
往則非禮不可召而往焉則非義孔子不俟駕孟子
[005-28b]
辭以疾者以此


  入太廟每事問重出


  朋友死無所歸曰於我殯


  子夏問曰客至無所舍夫子曰於我乎舘客死無所
殯夫子曰於我乎殯禮與仁與子曰仁者制禮葢禮
非仁不立仁非禮不行生於我乎舘禮也而仁存焉
死於我乎殯仁也而禮亦存焉


  朋友之饋雖車馬非祭肉不拜


[005-29a]
  車馬雖重為禮輕祭肉雖輕為禮重故朋友之賜雖
車馬非祭肉不拜若夫於君賜車馬乘以拜賜衣服
服以拜賜酒肉之賜必再拜則無所不拜矣


  寢不尸居不容見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖
䙝必以貎凶服者式之式負版者


  素相親近者為狎齊衰者雖與之狎近變其色所
以哀有䘮也數相見面者為褻冕與瞽者雖與之褻
見必盡其禮所以致其敬也凶服者不但齊衰而已
[005-29b]
孔子過泰山側有婦人哭而哀式而聼之式凶服也
周官之法生齒以上書於版則版民數也孔子式負
版者重民數也觀司冦之登民數以王之尊猶拜而
受之以冡宰之貴猶式之而已孔子之式不亦宐乎


  有盛饌必變色而作迅雷風烈必變


  食至起則不必變色有盛饌則變色而作孔子曰主
人不以禮客不敢盡禮主人既盡禮客亦不敢不盡
禮者也禮曰有疾風迅雷甚雨則必變雖夜亦必興
[005-30a]
服衣冠而坐詩曰敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無
敢馳驅皆恐懼修省之意也


  升車必正立執綏車中不内顧不疾言不親指


  升車執綏不親指手不失儀也不内顧首不失儀也
不疾言口不失儀也周官道右所謂車儀者此也然
禮記言不廣欬不妄指顧不過轂此言不内顧不疾
言不親指者不廣欬不必不疾言不疾言不特不廣
欬而已不妄指不必不親指不親指不特不妄指而
[005-30b]
已顧不過轂不必不内顧不内顧不特不過轂而已
論語言孔子為人臣之禮故其禮特過於嚴記言為
人君之事故其禮不妨於稍寛


  色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之
三嗅而作


  衛靈公望鴈色不在焉而我孔子遂行此所謂色斯
舉矣孔子曰鳥能擇木木豈能擇鳥此之謂翔而後集
也色斯舉矣易退也翔而後集難進也色斯舉矣翔
[005-31a]
而後集者臣之道也故以雌雉繼焉雌雉之為物其
别有倫禮也其交有時義也君子出處以時去就以
道亦若是焉而已孔子嘆雌雉於山梁亦此意也他
日子路共之三嗅而作其能識去就之宜也共與周
禮共舉之共同




[005-31b]



















  論語全解卷五