[000-1a] 
欽定四庫全書 經部八
論語拾遺 四書類
提要
臣等謹案論語拾遺一卷宋蘇轍撰前有自
序稱少年為論語畧解其兄蘇軾謫黄州時
撰論語説取所解十之二三大觀丁亥閒居
潁川與其孫籀等講論語因取軾説之未安
者重為此書軾書宋志作四卷文獻通考作
[000-1b]
十卷今未見傳本莫詳孰是其説亦不可復
考此書所補凡二十七章其以思無邪為無
思以從心不踰矩為無心頗涉禪理以茍志
於仁矣無惡也為有愛而無惡亦寃親平等
之見以朝聞道夕死可矣為雖死而不亂尤
去來自如之學葢眉山之學本襍出於二氏
故也其顯駁軾説者凡三條請討陳恒一章
軾以為能克田氏則三桓自服孔子欲借此
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以張公室轍則以為雖知其無益而欲明君
臣之義子見南子及齊歸女樂二章軾以為
靈公未受命者故可季桓子己受命者故不
可轍則以為諸侯之如衛靈公者多不可盡
去齊間孔子魯君大夫己受其餌孔子不去
則坐受其禍泰伯至徳一章軾以為泰伯不
居其名故亂不作魯隠宋宣取其名是以皆
受其禍轍則以為魯之禍始于攝宋之禍成
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于好戰皆非讓之過也其説皆較軾為長他
如以剛毅木訥與巧言令色相證以六蔽章
之不好學與入孝出弟章之學文互勘亦頗
有所發明厯來著録今亦存備一家焉乾隆
四十二年八月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官 臣 陸 費 墀
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欽定四庫全書
論語拾遺 宋 蘇轍 撰
予少年為論語略解子瞻謫居黄州為論語説盡
取以往今見於其書者十二三也大觀丁亥閒居
潁川為孫籀簡筠講論語子瞻之説意有所未安
時為籀等言之凡二十有七章謂之論語拾遺恨
不得一質之子瞻也
巧言令色世之所説也剛毅木訥世之所惡也惡之斯
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以為不仁矣仁者直道而行無求於人望之儼然即之
也温聽其言也厲而何巧言令色之有彼為是者真務
外不仁耳故曰巧言令色鮮矣仁又曰剛毅木訥近仁
子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰未若貧而樂富
而好禮者也夫貧而無謟富而無驕亦可謂賢矣然貧
而樂雖欲謟不可得也富而好禮雖欲驕亦不可得也
子貢聞之而悟曰士之至於此者抑其切磋琢磨之功
至也歟孔子喜之曰賜也始可與言詩己矣告諸往而
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知來者舉其成功而告之而知其所從來者所謂聞一
以知二也歟
易曰無思無為寂然不動感而遂通天下之故詩曰思
無邪孔子取之二者非異也惟無思然後思無邪有思
則邪矣火必有光心必有思聖人無思非無思也外無
物内無我無我既盡心全而不亂物至而知可否可者
作不可者止因其自然而吾未嘗思未嘗為此所謂無
思無為而思之正也若夫以物役思者其邪矣如使寂
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然不動與木石為偶而以為無思無為則亦何以通天
下之故也哉故曰思無邪思馬思徂苟思馬而馬應則
凡思之所及無不應也此所以為感而遂通天下之故
也
終日不食終夜不寢致力於思徒思而無益是以知思
之不如學也故十有五而志於學則所由適道者順矣
由是以適道知道而未能安則不能行不能行則未可
與立惟能安能行乃可與立故三十而立可與立矣遇
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變而惑則雖立而不固故四十而不惑則可與權矣物
莫能惑人不能遷則行上與天同吾不違天而天亦莫
吾違也故五十而知天命人之至於此也其所以施於
物而行於人者至矣然猶未也心之所安耳目接於物
而有不順焉以心御之而後順則其應必疑故六十而
耳順耳目所遇不思而順矣然猶有心存焉以心御心
乃能中法惟無心然後從心而不踰矩故七十而從心
所欲不踰矩
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我與物為二君子之欲交於物也非信無自入矣譬如
車輪輿既具牛馬既設然而判然二物也夫將何以行
之惟為之輗軏以交之而後輪輿得藉於牛馬也輗軏
轅端持軛者也故曰人而無信不知其可也大車無輗
小車無軏其何以行之哉車與馬得輗軏而交我與物
得信而交金石之堅天地之逺茍有誠信無所不通吾
然後知信之為輗軏也
不仁而久約則怨而思亂久樂則驕而忘患故曰不仁
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者不可以久處約不可以長處樂然則何所處之而可
曰仁人在上則不仁者約而不怨樂而不驕管仲奪伯
氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言與竪刁易牙俱事桓
公終仲之世二子皆不敢動而况管仲之上哉
仁者無所不愛人之至於無所不愛也其蔽盡矣有蔽
者必有所愛有所不愛無蔽者無不愛矣子曰惟仁者
能好人能惡人以其無蔽也夫然猶有惡也無所不愛
則無所惡矣故曰苟至於仁矣無惡也其不仁也亦哀
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之而已
性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水
必有泥方薪之未盡也火必有烟土去則水無不清薪
盡則火無不明矣人而至於不仁則物有以害之也君
子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是非不違
仁也外物之害既盡惟一而不雜未嘗不仁也若顔子
者性亦治矣然而土未盡去薪未盡化力有所未逮也
是以能三月不違仁矣而未能遂以終身也其餘則土
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盛而薪彊水火不能勝是以日月至焉而已矣故顔子
之心仁人之心也不幸而死學未及究其功不見於世
孔子以其心許之矣管仲相桓公九合諸侯一匡天下
此仁人之功也孔子以其功許之矣然而三歸反坫其
心猶累於物此孔顔之所不為也使顔子而無死切而
磋之琢而磨之將造次顛沛於是何三月不違而止哉
如管仲生不由禮死而五公子之禍起齊遂大亂君子
之為仁將取其心乎將取其功乎二者不可得兼使天
[000-7b]
相人以顔子之心收管仲之功庶幾無後患也夫
孔氏之門人其聞道者亦寡耳顔子曽子孔門之知道
者也故孔子嘆之曰朝聞道夕死可矣茍未聞道雖多
學而識之至於生死之際未有不自失也茍一日聞道
雖死可以不亂矣死而不亂而後可謂學矣
孔子歴試而不用慨然而歎曰道不行乗桴浮於海從
我者其由歟此非孔子之誠言葢其一時之歎云爾子
路聞之而喜子路亦豈誠欲入海者耶亦喜孔子之知
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其勇耳子曰由也好勇過我無所取材葢曰無所取材
以為是桴也亦戲之云爾雖聖人其與人言亦未免有
戲也
令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色孔子以
忠許之而不與其仁崔子弑齊君陳文子有馬十乗棄
而違之孔子以清許之而不與其仁此二人者皆春秋
之賢大夫也而孔子不以仁與之孔子之以仁與人也
固難殷之三仁孤竹君之二子至於近世惟齊管仲然
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後以仁許之如令尹子文陳文子雖賢未可以列於仁
人之目故冉有子路之政事公西華之應對與子文之
忠文子之清一也
臧文仲魯之君子也其言行載於魯而孔子少之曰臧
文仲不仁者三不智者三下展禽廢六關妾織蒲三不
仁也作虚器縱逆祀祀爰居三不智也捨是六者其餘
皆仁且智也歟孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而
不仁則臧文仲之類歟
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孔子居魯陽貨欲見而不往陽貨時其亡也而饋之豚
孔子亦時其亡也而往拜之遇諸塗與孔子三言孔子
答之無違孔子豈順陽貨者哉不與之較耳孟子曰當
是時陽貨先豈得不見夫先之而必答禮之而必報孔
子亦有不得已矣孔子之見南子如見陽貨必有不得
已焉子路疑之而孔子不辨也故曰予所否者天厭之
天厭之以為世莫吾知而自信於天云爾
泰伯以國授王季逃之荆蠻天下知王季文武之賢而
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不知泰伯之徳所以成之者逺矣故曰泰伯其可謂至
徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉子瞻曰泰伯斷
髪文身示不可用使民無得而稱之有譲國之實而無
其名故亂不作彼宋宣魯隱皆存其實而取其名者也
是以宋魯皆被其禍予以為不然人患不誠誠無爭心
茍非豺狼孰不順之魯之禍始於攝而宋之禍成於好
戰皆非讓之過也漢東海王彊以天下授顯宗唐宋王
成器以天下授𤣥宗兄弟終身無間言焉豈亦斷髪文
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身哉子貢曰泰伯端委以治呉仲雍繼之斷髪文身孰
謂泰㑑斷髪文身示不可用者太史公以意言之爾
武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之
際於斯為盛有婦人焉九人而已婦人者太姒也然則
武王蓋臣其母乎古者婦人既嫁從夫夫死從子故春
秋書魯僖公之母曰秦人來歸僖公成風之襚太姒雖
母以九人故謂之臣焉可也
或問子西孔子曰彼哉彼哉鄭公孫僑無足焉者葢非
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所問也楚令尹子西相昭王楚以復國而孔子非之何
也昭王欲用孔子子西知孔子之賢而疑其不利楚國
使聖人之功不見於世所以深疾之也世之不知孔子
者衆矣孔子未嘗疾之疾其知我而疑我爾
陳成子弑簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弑其
君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不
敢不告也君曰告夫三子之三子告不可孔子曰以吾
從大夫之後不敢不告也孔子為魯大夫鄰國有弑君
[000-11a]
之禍而恬不以為言則是許之也哀公三桓之不足與
有立也孔子既知之矣知而猶告以為雖無益於今日
而君臣之義猶有儆於後世也子瞻曰哀公患三桓之
偪嘗欲以越伐魯而去之以越伐魯豈若從孔子而伐
齊既克田氏則魯公室自張三桓將不治而自服此孔
子之志也予以為不然古之君子將有立於世必先擇
其君齊桓雖中主然其所以任管仲者世無有也然後
九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓公也使
[000-11b]
孔子誠克田而返將誰與保其功然則孔子之憂顧在
克齊之後此則孔子之所不為也
古之教人必以學學必教之以道道有上下其形而上
者道也其形而下者器也君子上達知其道也小人下
達得其器也上達者不私於我不役於物故曰君子學
道則愛人下達者知義之不可犯禮之不可過故曰小
人學道則易使也如使人而不知道雖至於君子有不
仁者矣小人則無所不至也故曰君子而不仁者有矣
[000-12a]
夫未有小人而仁者也
有道者不知貧富之異貧而無怨富而無驕一也然而
飢寒切於身而心不動非忘身者不能故曰貧而無怨
難富而無驕易
孔子以禮樂游於諸侯世知其篤於學而已不知其他
也犁彌謂齊景公曰孔丘知禮而無勇若使萊人以兵
刼魯侯必得志焉衛靈公之所以待孔子者始亦至矣
然其所以知之者猶犁彌也久而厭之將傲之以其所
[000-12b]
不知葢問陳焉孔子知其決不用也故明日而行使誠
用之雖及軍旅之事可也
道之大充塞天地贍足萬物誠得其人而用之無所不
至也苟非其人道雖存七尺之軀有不能充矣而况其
餘乎故曰人能𢎞道非道𢎞人
人生於欲不知道者未有不為欲所蔽也故曰人之少
也血氣未定戒之在色始學者未可以語道也故古之
教者必始於周南召南周南召南知欲之不可己也而
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道之以禮以禮濟欲夫是以樂而不淫始學者安焉由
是以免於蔽子謂伯魚曰汝為周南召南矣乎人而不
為周南召南其猶正墻面而立也歟言欲之蔽也
古之傳道者必以言達者得意而忘言則言可尚也小
人以言害意因言以失道則言可畏也故曰予欲無言
聖人之教人亦多術矣行止語黙無非教者子貢習於
聽言而未知其餘也故曰子如不言則小子何述焉子
曰天何言哉四時行焉百物生焉夫豈無以感而通之
[000-13b]
乎
君子無所不學然而不可勝志也志必有所一而後可
志無所一雖博猶雜學也故曰博學而篤志將有問也
必切其退而思之必自近者始不然疑而不信也君子
之道造端乎夫婦及其至也察乎天地自夫婦之所能
而思之可以知聖人之所不能也故曰切問而近思君
子為此二者雖不為仁而仁可得也故曰仁在其中矣
弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力
[000-14a]
則以學文孝悌忠信汎愛而親仁者其質也有其質矣
而無學以文之者皆未免於有過也故曰好仁不好學
其蔽也愚好智不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也
賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛
不好學其蔽也狂此六者皆美質也而無學以文之則
其病至此故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘
之好學也質如孔子而不知學皆六蔽之所害葢無足
怪也
[000-14b]
子曰三年學不至於穀不易得也穀善也善之成而可
用如苖之實而可食也盡其心力於學三年而不見其
成功者世無有也
羣居終日言不及義此里巷之鄙夫直情而恣行者也
而孔子何難焉葢知不義之可惡而欲以小惠要譽於
世世必以是取之此孔子之所難也
衛靈公以南子自汙孔子去魯從之不疑季桓子以女
樂之故三日不朝孔子去之如避寇讎子瞻曰衛靈公
[000-15a]
未受命者故可季桓子己受命者故不可予以為不然
孔子之世諸侯之過如衛靈公者多矣而可盡去乎齊
人以女樂間孔子魯君大夫既食其餌矣使孔子安而
不去則坐待其禍無可為矣非衛南子之比也
論語拾遺
