KR1g0016 簡端錄-明-邵寶 (master)


[011-1a]
欽定四庫全書
 簡端録卷十一
             明 邵寳 撰
大學凡十九


明明德以新民為至然有不必然者顔子是也能得明
德之效也新民在其中矣故曰君子無所不用其極
 右經慮而后能得之簡
大學自明明德於天下遡而至於致知格物皆約彼而
之此一而二二而一有應而無違焉者也致格也者約
[011-1b]
虛於實約泛於切約逺於近約微於著約精於粗不求
理於理而求理於物竆理之要蓋莫有大於是者
大小學相承其在格物致知乎物者小學事也格之者
大學之功也致而至則效矣小學盡物乎曰未也雖然
脩身以上大畧具矣繼是而齊焉而治平焉有物有則
常一而變殊擬諸其變而槩乎其常審經權之用焉然
後可以盡物仁雖未能守而知能及之斯之謂格
[011-2a]
正心人知之而未知本於誠意佛氏之寂也致知人知
之而未知本於格物老氏之虗也
格致誠正修齊治平八者功效同言言功此言言效亦
此言格格之也格之而后格致致之也致之而后致誠
誠之也誠之而后誠正正之也正之而后正修修之也
修之而后修齊齊之也齊之而后齊治治之也治之而
后治平平之也平之而后平惟致易為至凡效例諸此
治讀為治凡功例諸此
 已上並經古之欲明明德於天下者之簡
[011-2b]
萬物皆備於我故致知在格物物可盡格乎堯舜之智
不徧物急先務也然則格物之先務何在凡小學之所
已習大學之所當行皆是物也人心本無所不知其有
不知氣拘物蔽焉爾致云者極其本然而非有加也然
一意推極則索隠竆髙無所不至故約之使近而實格
物是也
格致之說有本乎易曰知至至之此格之說也禮曰物
[011-3a]
至知知此致之說也格物猶言竆理也格之竆之也理
即物之所以為物者也不曰竆理而曰格物者要之於
其實也聖學所以異於異端者其在此乎
聚精㑹神置吾心於是物之中致一而不及乎他是之
謂格易曰王假有廟
自明而誠聖學之大要也故孔門博約之誨萬世之道
訓也程朱釋格物為竆理盖有見於此格竆理之至也
易曰至於命此之謂也或以格為感格何居行之誠而
能動物者有矣知之至而動物寧有之邪
[011-3b]
或謂日用常行恐不足以盡物物一也惟變為多為難
親之變至瞽叟而極必盡其變而後可以言孝君之變
至商紂而極必盡其變而後可以言忠引而伸之觸類
而長之天下無餘事矣亦無難事矣
 已上並經致知在格物物格而後知至之簡
詩曰天生烝民有物有則孟子曰萬物皆備於我矣中
庸曰博學之審問之愼思之明辨之有弗學學之弗能
[011-4a]
弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗
措也有弗辨辨之弗明弗措也論語曰夫然後行易曰
竆理盡性以至於命此謂物格此謂知之至也
 右傳此謂物格之簡
修身在正其心功已致矣今復謂有情之偏者欲加之
察耳猶中庸省察之功
 右傳所謂修身在正其心者之簡
畏敬而辟語所謂慎而葸者也敖惰而辟其所謂居簡
行簡者乎氣質之偏而道不勝情修身之功盖有未至
[011-4b]
焉爾故君子致力焉
 右傳之其所畏敬而辟焉之簡
親愛畏敬哀矜賤惡之有則固也敖惰於未成人亦有
則焉辟云者脩之之功猶有未至情之所向不自知其
偏也於此而不察焉制焉任情而行豈不為脩且齊之
病哉忿懥恐懼好樂憂患心之偏而累乎脩身者也親
愛畏敬哀矜賤惡敖惰身之偏而累乎齊家者也
[011-5a]
 右傳之其所敖惰而辟焉之簡
秦誓所稱前一人民之所好也好其所好是謂能好後
一人民之所惡也惡其所惡是謂能惡
 右傳此之謂民之父母之簡
赫赫師尹民具爾瞻好惡之係於人者大矣用之者誰
哉故曰有國者不可以不愼愼之何如好好惡惡如仁
人而已矣讀節南山之詩則知所以監讀秦誓之書則
知所以處
 右傳有國者不可以不愼之簡
[011-5b]
有德不患無財用尚矣雖然財亦不可不理也故要於
大道而末言之
 右傳德者本也之簡
放流加於媢疾之人此仁人之惡人也觀其所惡而所
好者可知矣好一人而天下蒙其福故曰能好惡一人
而天下免其害故曰能惡平天下之要其在是乎
 右傳唯仁人放流之之簡
[011-6a]
君子居仁人之位者大道仁人之好惡是也未至焉者
必有事於忠信焉得之則同乎仁人矣驕泰以失之慢
也過也拂人之性也
 右傳君子有大道之簡


中庸凡二十四


知體用一源者然後可與論費隠矣鳶魚言化育之流
行盈天地間皆道也
 右君子之道費而隱之簡
庸言之信庸行之謹孔子嘗以賛易盖自修之至也故
[011-6b]
子思稱之
 右君子之道四之簡
體用一源顯微無間其鬼神章之旨乎蓋言誠也
 右鬼神之為德之簡
天下之人自天子達盡乎人矣明盡乎人則幽盡乎鬼
神天子祭天地則百神皆與享焉下此則諸侯則大夫
則士庶人各祭其祭大以承大小以承小所謂盡鬼神
[011-7a]
者如此由後世之淫祀而於古人之通論妄有别白亦
淺之為見矣
 右使天下之人之簡
祭重齋齋不至不足以祭
 右齋明盛服之簡
王應韶問六宗五岳等神其饗祀時情狀如何寳不能
答既而讀韓子元和聖德詩有曰羣星從坐錯落侈哆
日君月妃煥赫婐㛂瀆鬼濛鴻嶽祗嶪峩則嘆曰詩曰
賚我思成其此之謂乎安得起應韶而語之
[011-7b]
 右洋洋乎如在其上之簡
四聖人者時地各殊舜讓而君文服而臣武伐而君周
公攝而臣或視則髙或視則卑以道律之皆中庸也蓋
舉四聖而君道之變盡矣故言舜不言堯言武不言湯
非謂夫道統之傳也
 右舜其大孝也與之簡
身不失天下之顯名曰身心猶慊焉曰不失亦險矣哉
[011-8a]
 右身不失天下之顯名之簡
費隠章以前其重在學用在其中矣費隠章以後其重
在用學在其中矣道之用廣矣然本則身也故有不逺
人以為道之說行道始於家自家而達之邦國天下故
有素位之說有行逺自邇登髙自卑之說有舜文武周
公之說舜文武周公富貴之極也而其時地又若是殊
也皆中庸之道也所謂費也而誠貫乎其間不誠無物
無小大一也
 右武王周公其達孝矣乎之簡
[011-8b]
見之不明則施之不當雖有誠不格也物莫大於郊明
則當當則格天下之物皆然故曰如視諸掌
天子饗帝而饗誠之所格也誠當其物則格苟不明乎
理則奚物之當求格焉得乎哉凡物皆然而郊大矣明
則誠於天下乎何有
 已上並郊社之禮之簡
一心誠則一物成一物成則萬物成
[011-9a]
盡其性者成已之仁也盡人物之性者成物之知也蓋
誠之者充積之極自然及物如此不假有所爲也時措
而已其又盛則下章所謂悠久成物與天地同用者也
孰謂天人果異道哉
惟人萬物之靈故萬物皆備於我物各賦物已何與焉
是謂自成然合而言之道也人能弘道非道弘人是謂
自道
中庸諸章意多與首章同而各有發明之指前所未盡
至是足焉如此章者其責存乎自道其貫存乎内外之
[011-9b]
合其妙存乎時措之宜否則義缺是故足之不然何多
言之不厭也
君君臣臣父父子子夫夫婦婦處常有經處變有權歸
當其物而已推之庶物莫不皆然以已而加諸彼必有
事焉而時措之是謂成物
物對已未嘗相離所謂成不獨成者也舍物而言成禪
定耳舍己而言成吏飾耳道合内外而時措其間吾道
[011-10a]
其至矣乎
心猶鏡也天下萬物之理具於心猶天下萬物之形照
於鏡也鏡照形而不能改物之形心具理而不能易物
之理故仁必於父子而不於君臣義必於君臣而不於
父子當其為子則盡子道當其為臣則盡臣道行道由
已而由人乎哉君子誠之為貴蓋言心也以心應物則
物各得其理子孝成子而亦成夫父非必化而慈置之
得所則非遺其親矣是故父子之物成臣忠成臣而亦
成夫君非必化而仁置之得所則非後其君矣是故君
[011-10b]
臣之物成蓋天下皆然其在心也存焉為仁發焉為知
初無内外之分及夫隨物賦形守常遇變事有萬殊而
吾之應之動中節㑹自然之妙固如此耳成物至矣孰
謂此外又有所謂時措者哉
 已上並誠者自成也之簡
自道不言其功功在心矣故曰誠之為貴
 右是故君子誠之為貴之簡
[011-11a]
至誠無息天德也悠逺博厚髙明王道也
 右故至誠無息之簡
理與事不可相離故存心致知不可相廢廢其外則禪
廢其内則俗
 右君子尊德性而道問學之簡
易之所謂時隂陽之候也隂陽氣也所以隂陽者道也
故律天時則盡道
上律天時律如六律之律天時之運無一息之停必法
之如律然後妙契否則粗矣
[011-11b]
 已上並仲尼祖述堯舜之簡
中庸尚絅章猶樂詞之亂蓋一書之總要也
 右詩曰衣錦尚絅之簡
 簡端録卷十一