[002-1a] 
欽定四庫全書
五經蠡測卷二 明 蔣悌生 撰
尚書
大禹謨
后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳傳曰乃者/難辭也敏
速也亦易辭也言君臣能各勤其職而不敢有一毫/忽易之心然後庶政可得而治至於下民觀感而化
則上行下效表正/影隨甚不難矣
稽于衆舎己從人不虐無告不廢困窮
[002-1b]
心無己私而仁智兼盡惟聖者能之惟狃於己私故
好自用而仁智鮮及惟聖人無我故能舎己之私見
而從人之善言也鰥寡孤獨民之無告者撫之使得
其養此仁之至困窮之士不能自抜者舉之使盡其
才此智之盡堯舉舜于側微正/不廢困窮之大目
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
理氣之稟出於天而殊分知行之學盡於己而同歸
此聖學相傳之心法也人稟天地之氣以成形而有/耳目鼻口之欲所謂人心也
[002-2a]
稟天地之理以為性而具仁義禮智之善所謂道心/也人心感物斯生情肆益熾故危而不可持道心無
形與聲不可見聞故微而不易求惟聖人先知先覺/欲立教以示人使之察其微而使著制其危而就安
也惟精者審察夫人心道心之所以異能擇之而不/差故謂之精即大學所謂格物致知中庸所謂擇善
明善孟子所謂盡心知性知之事也惟一者既知夫/至理之所在則必力行以求至使人心聽命於道心
而不二故謂之一即大學所謂誠意正心修身中庸/所謂固執誠身孟子所謂存心養性行之事也中者
無過不及之名知之至行之盡使人心𤼵見之頃必/使道心常為之主而不踰於本然之則即所謂執中
也在大學則為止至善在中庸則為中在周子則謂/之太極湯之建中武王之建極皆一理也堯舜禹湯
文武周公孔子顔曽思孟道統之傳傳此而已大學/所謂明明徳明此而已中庸所謂修道之教修此而
[002-2b]
已論語開卷言學學此而已孟子開卷嚴義利之分/正所以辯人心道心之源故朱子於四書篇首集注
其㫖大同小異實與此章相表裏讀者當融㑹而貫/通之不可以差殊觀○此章乃一書之樞紐蔡傳全
用朱子中庸章句序訓釋乃朱子曽經訂正無餘藴/矣今日課講義正不欲全蹈襲前人語必主其説而
演繹𤼵明之庶幾得/融㑹貫通之趣云
臯陶謨
知人則哲能官人安民則惠黎民懷之
有智仁之實斯有智仁之效仁且智聖人之徳也然
體備於己而用施於人惟實徳之備於己者有兼至
[002-3a]
則效騐之著於人自有不可揜者知人謂之哲者智
之至則其用之所施能舉天下之賢而任官使矣安
民謂之惠者仁之至則其用之所及能入人心而不
能忘矣哲也惠也智仁之實徳也官人也民懐也智
仁之效騐也二者兼盡帝堯猶難况其下乎
亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰載采采
此言天下之言善者雖非一端而人之稱善者必考
其實行此帝世取人之法也
[002-3b]
日宣三徳夙夜浚明有家日嚴祇敬六徳亮采有邦
此言人才生於聖人之世既因其材而篤之則亦隨
其材而用之也日宣日嚴祇敬因其材而篤之也浚/明有家亮采有邦隨其材而用之也
無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天
工人其代之
此章言人君當正己以率下固慮夫事之萌於微者
為可畏人君當盡心於求賢尤思夫職之原於天者
不敢忽蓋人君一身所以表正萬邦而天下之事固
[002-4a]
宜廣求賢才以共治之也是故克勤克儉君當以身
先之使諸侯有所則效不可怠惰放肆以導之所以
然者盖以一日二日之間事幾之來且至萬焉何可
以不懼也若夫庶職之繁不能以獨治當旁求俊彦
以共理之不可使野有遺賢而朝有曠職所以然者
誠以百官庶事皆曰天職君臣皆代天理物者也一
職或曠則獲戾於天矣其敢忽而不敬乎始之無教
而制一己之私終之無曠而合天人之理人君正己
[002-4b]
用人之道於斯備矣
益稷
予乘四載隨山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四海
濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食
聖人於治水之初親執其勞而所以濟民急者既有
其助聖人施治水之功能順其序而所以養民生者
尤得其人盖斯民之得遂其安養者皆由於聖人治
水之功而一時同功共事之臣各有所長則於叙功
[002-5a]
之時初不没其善也
仲虺之誥
式商受命用爽厥師蔡傳云爽明也言天使商受命用/使昭明其衆庶也今詳上下文義
恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之謂言/天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其衆也
如此解與下文簡/賢附勢文意相屬
惟王不邇聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟
己改過不吝克寛克仁彰信兆民
此章言成湯之徳性不偏好故賢能之任不混所施
[002-5b]
心無私繫故君徳之及感人者深人惟牽於物欲之
私故行事鮮能盡善惟聖人無私是以從政臨民莫
不合於當然之則也聲色貨利常人所嗜好也湯則
不邇不殖天性之不偏也賢者授之以官能者酬之
以賞各適其宜也人之有善若己有之用之而不疑
己之有過勇於自克改之而不憚心公而無私繫也
寛仁君徳之大端也寛則得衆仁則能愛人推此以
及人民信而徳顯矣盖其心之不偏無我者出治之
[002-6a]
根本彰信於兆民者徳政之效騐也惟其存於中者
醇粹而無疵則見諸外者泛應而曲當有諸己者光
輝而篤實則孚於人者顯著而周徧論聖人之徳亦
可謂備矣去讒逺色賤貨而貴徳所以勸賢矜/伐自用則賢能不為用民豈能信乎
佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦
乃其昌
此章言王者於善善惡惡之科各因其自然之理而
施之初非有意於其間也盖賞罰者人主之大柄也
[002-6b]
好善而惡惡天下之同情也人君惟能舉措得義則
人心服而大業由以盛矣賢徳忠良之人在彼有可
好之實故我從而佑輔顯遂之弱昧亂亡之人在彼
有可惡之理故我從而兼攻取侮之聖人曷嘗有私
好惡哉因其有可好可惡隨物應之乃自然之理也
於己何與焉此人心之所以服邦國所由昌也賢者/才徳
兼備徳未必有才賢重於徳也忠者盡心事君良者/行己易直忠重於良也所謂由大以及小也弱者不
能自振昧者不明於理亂者紀綱廢壊亡者逆天反/常亂亡重於弱昧也所謂由小以及大也推者革而
[002-7a]
去之之謂固者殖而厚之之謂篇末言殖有禮即佑/輔顯遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屢言
之盖湯征自葛始其後韋顧既伐及昆吾夏桀十一/征而有天下皆兼攻取侮也其餘五等邦君非黨惡
者皆仍舊封湯皆撫而有之湯之慚正在於此故仲/虺言此乃應天順人之事非己之私所以釋湯之慚
湯誕告萬方凡我造邦一節即賢徳忠良之諸侯仍/舊封者湯復諭之戒其為不善勸其為善即仲虺之
意也○佑助也有加爵賞之意輔者扶植之/顯者表其名遂者即其舊四字亦自有重輕
王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心
此章言聖人明明徳於天下而庶民同一歸極聖人
能全天命之性而内外兼有所養也盖禮義者人性
[002-7b]
之所同得惟聖人為能全之是以立中正以為民表
而人心有同然者於是取則焉則㑹極歸極有不期
然而然者矣徳也中也義也禮也一理也自人性而
言故曰禮義自其稟於天而得於己而言故謂之徳
以表立於此而四方取正而言故謂之中其實一理
而已大學言明明徳於天下者皆以修身為本而其
要在於誠意正心舜執其兩端用其中於民而本諸
身者曰由仁義行武王建其有極而民之㑹極歸極
[002-8a]
則曰遵王之道遵王之義誠以仁義禮智乃人性所
固有但衆人汨於私欲而亡之聖人則能明其徳而
全之是以存心養性以立其大本窮理處事以達其
大用立中正之表以為民準使之皆有所取正而無
過不及之差所謂明徳新民而止於至善者大舜湯
武其揆一也顧諟天之明命日新又新懋昭大徳也
孟子曰湯執中即建中於民也以義制事義以方外
也以禮制心敬以直内也由乎中以應乎外制於外
[002-8b]
所以養其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣
湯誥
天命弗僭賁若草木言天命不差賁然易見如草木然/栽者培之傾者覆之皆因其自然
之理而付之初無意用力也罪人黜伏傾者覆/之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理
凡我造邦無從匪彞無即慆淫各守爾典以承天休
此章乃成湯革命之後布維新之命以與天下更始
亦不越乎懲勸二端而已無從匪彝無即慆淫懲其/為惡各守爾典以承天休
勸其為善典即彝也謂先王舊章也慆淫以情欲而/言人能禁止其一己之私無慆淫之失則能守其典
[002-9a]
常而不從非常之舉矣造邦繫之我建侯之令/自天子出守典繋之爾述職乃諸侯之常事
太甲上
詩書小序前已詳言之矣今案四代之書史氏紀載
每篇首史臣已有本序典謨語簡重本序亦略提大
綱篇中君臣問荅語意自明白可尋如五子之歌伊
訓篇首本序極詳悉何用小序贅出至太甲篇首言
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作書一叚畢復更端又言
王惟庸罔念聞伊尹乃言又一叚畢又言王未克變
[002-9b]
及居桐悔悟篇終又言王徂桐宫居憂克終允徳以
終首篇之意而𤼵次篇之言皆史氏之辭以貫紀載
一篇之意既詳且明故曰書小序可以無此類可見
後多倣此
自周有終相亦惟終自周二字對嗣王㸔則自字分明/指先王之身周如周于徳之周完
密而無罅隙之謂言夏之先王自省其身無罅隙之/可議故能有始有終相亦蒙君之及亦能有終見得
君重於相使太甲知自謹不可恃伊尹而縱/欲如此語意自順不必引國語施氏之言
王惟庸罔念聞庸訓用作六/字一句為是
[002-10a]
先王昧爽丕顯坐以待旦旁求俊彦啓廸後人丕大顯/明也詳
文意只是言成湯急於求賢為子孫計故於未明以/至於大明之時往往坐以待旦其所以勤勞不遑安
寝者惟欲廣求賢俊以開導後人也如前篇敷求哲/人俾輔於爾後嗣之意盖先王圗治之道為後世慮
固非一端然莫急于求賢如堯舜之仁不徧愛人急/親賢也丕顯二字下無所繋若訓為洗濯澡雪大明
其徳恐語意不倫太甲三篇皆/文從字順不應二字如此艱澁
若虞機張往省括于度則釋欽厥止率乃祖攸行此數/語專
為𤼵明止字之義止者必至於是而不遷之意即至/善之所在也不可有毫髮之過亦不可有毫髮之不
及過不及則非所止矣凡物莫不各有所當止之地/如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈
[002-10b]
人之止也虞人之於射尚知審其括之合於度然後/發矢況人君可不慎求其所止之地而後行乎盖伊
尹以虞人審射之的明人君敬身之要也省字喻欽/字度字喻止字釋字喻行字欽者敬之至也欽厥止
敬之於心率乃祖攸行見諸行事惟能敬求其所止/然後見諸行事而無失欲其見諸行事而無失又莫
若近法乃祖之所行為易守盖乃祖之/所行又皆得其所止而止之之事也
予弗狎于弗順詳文意及事理乃伊尹自言我不能狎/習於不順義理之人是以有桐宫之舉
此正可見伊尹有任底意思若依蔡傳所解則弗字/下欠一使字所謂不順義理之人正指太甲也伊尹
既訓之不惠於阿衡又作書訓之又庸罔念聞又訓/之王未克變再三訓誨而不改故承上文而言予弗
狎于弗順文意明甚/孟子集注正如此解
[002-11a]
太甲下
與治同道㒺不興與亂同事罔不亡治而謂之道者指/理義之當行者而
言如三綱五常天叙天秩禮樂制度之類皆是也亂/而謂之事者指人情所作為者而言聲色犬馬賦歛
威虐之類是也蔡傳損益二字莫/若作因革則天敘天秩皆在其中
咸有一徳
其難其慎惟和惟一其難其慎嚴之於未任之前惟和/惟一信之於既任之後非難非慎
則所任或非其人非和非一則賢者亦不肯為用其/者不易決之辭惟者不可易之義孟子曰國君進賢
如不得已此其/難其慎之謂
[002-11b]
盤庚上
盤庚遷于殷民不適有居率籲衆慼出矢言曰我王來
既爰宅于茲重我民無盡劉不能胥匡以生卜稽曰其
如台率者民相率也曰者民之誓言也我王民稱盤庚/也此一節乃史臣述盤庚將遷殷民不從出怨懟
之辭如此也言盤庚將遷都於殷民不肯往居相率/號呼衆皆愁慼而出誓言曰自我王即位以來既定
居於此矣方愛民非害民也今乃不能相正以生乃/稽之於卜曰無如我民何此皆民之怨言其意若曰
自始至今既安居久矣今乃無故信卜筮無根之言/而造此非常之舉動寧不使我民流離轉徙以害其
生/乎
[002-12a]
先王有服恪謹天命茲猶不常寧不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之烈若
顛木之有由蘖天其永我命于兹新邑紹復先王之大
業底綏四方凡六十三字錯簡當/在無傲從康之下
盤庚斆于民由乃在位以常舊服正法度曰無或敢伏
小人之攸箴王命衆悉至于庭此錯簡當在其如台之/下承上文民有怨言盤
庚乃出教令以諭衆令各從其在位之人以來勿以/遷都為異常之事但以尋常舊日所行正法度之事
視之可也盖以舊日法度在下臣民必順上所行無/在下各執私見之理大意謂今日之事各宜洗心滌
[002-12b]
慮盡其情實不可有先入之私見或有細民言有可/悉毋得遏之使不得上逹議論詳悉則遷都利害必
有至當不易之論故王命臣民衆庶悉至於庭以聽/王之號令也此等語正是篇首𤼵端語不應在底綏
四方/下
王若曰格汝衆予告汝訓汝猷黜乃心無傲從康此錯/簡當
在先王有服之上此以下乃盤庚誥臣民之辭黜乃/心無傲從康乃一篇之大㫖其下云云皆所以釋二
句之意○如蔡傳所解率籲衆慼出矢言作盤庚之/言但此句繋於民不適有居之下作盤庚言恐語意
不順我王作盤庚稱祖乙恐非嗣王稱先王之體既/言先王有服至底綏四方許多告諭復言盤庚斆于
民王若曰于下恐錯亂無序非誥臣民之體况王命/衆悉至于庭然後告諭衆未至又告戒何人中篇首
[002-13a]
言誕告用亶其有衆咸造勿䙝在王庭盤庚乃登進/厥民正與上篇盤庚斆于民一節數語文勢相似乃
史臣𤼵端語/錯簡明甚
先王有服此一節大意言/不遷都之害
若顛木之有由蘖此一節言/遷都之利
古我先王亦惟圗任舊人共政王播告之修不匿厥指
王用丕欽罔有逸言民用丕變今汝聒聒起信險膚予
弗知乃所訟此一節言先王之時君令臣從同心一體/今汝造為浮言不息起信傾危淺見之人
以沮遷都之謀我不知汝之心/有不平何謂乎訟者心不平也
[002-13b]
含徳言其不盡情實包藏於心如上/文伏小人之箴匿厥指之類觀火視火之然也/火始然則當
撲滅之不可坐視其然至於燎原則不可救矣今我/聞汝浮言不急治汝是我拙謀長汝之過亦猶坐視
火之然而/轉熾也
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃敗禍姦宄以自災
于厥身乃既先惡于民乃奉其恫汝悔身何及相時憸
民猶胥顧于箴言其𤼵有逸口矧予制乃短長之命汝
曷弗告朕而胥動以浮言恐沈于衆若火之燎于原不
可嚮邇其猶可撲滅則惟爾衆自作弗靖非予有咎言/汝
[002-14a]
不諧叶善言於民是汝自生毒害自取敗禍姦宄于/身導民為惡自承其痛雖悔何追小民之言有不從
之者尚有口過况我為君能制汝死命汝何敢不稟/命於我而輙造浮言以扇動民心乎汝之所為若此
恐必至於䧟溺其衆庶也若火之始然蚤當撲滅若/至燎原則不可嚮其尚可撲滅乎喻浮言蚤當禁止
若復縱至於沮謀害成則必加/刑罰是汝自取之非我之過也
邦之不臧惟予一人有佚罰佚如淫佚之佚過也言邦/之不臧皆由汝浮言之所
致我必重罰汝也邦之臧惟汝衆申結用徳彰厥善/之意邦之不臧惟予一人有佚罰申結用罪伐厥死
之意所謂佚罰即伐死之義也故/篇終復斷之曰罰及爾身弗可悔
人惟求舊器非求舊維新盤庚引遲任之言意謂國有/大事必求世臣大家與之謀
[002-14b]
者以其與國同休戚故也器非求舊惟新者舊則敝/壊新則完固耿之圯亦猶器之舊遷于殷亦猶求新
器/也
盤庚中
罔不惟民之承承字有三義承載承奉承順人君一人/在上庶民在下所以承載其君此以形
勢言庶民出賦税以供上用出力以供上役此以事/言所以承奉其君上令下從風行草偃不敢有違此
以理言所以承順其君此三義皆可/通何必訓為敬下文承汝俾汝義同
恐人倚乃身迂乃心言浮言之惑人能使陷於邪僻而/不及於中正渉於迂逺而不切於
事/情
[002-15a]
茲予有亂政同位亂政指具具玉造浮言之人不必/訓作治字具即下篇總字之義
盤庚下
朕不肩好貨敢恭生生○無總于貨寳生生自庸當時/大家
世族有田禄沃饒之利故安土重遷造為浮言以沮/遷都之謀夫專一己之利必不恤於民生盤庚三篇
大意在此中篇既以具乃貝玉與往哉生生折言之/至終篇遂以好貨與生生對言而申言之以明遷都
乃上下生生不窮之利不遷則世臣之利而小民之/害也○今案上篇乃盤庚始有遷都之謀世臣不利
故造浮言以惑衆愚民無知怨咨蠭起不肯遷盤庚/乃出教令大意皆責在位之人多示嚴刑以威之中
篇則臣民已遵教令浮言已息遷都有期臨行告諭/之辭大意皆諭民庶在位既從下民如風行草偃不
[002-15b]
必示以威惟慮塗中有寇攘竊𤼵故特嚴刑以禁之/下篇則既遷殷上下奠居勞事已過將享安業故統
諭之皆撫綏之意上篇威多於恩中篇恩威並行下/篇施威崇恩此盤庚三篇之殊義也○又案篇内如
不乃等語乃一時方言先儒謂周誥殷盤詰曲聱牙/今觀周誥尤甚于殷盤盖篇中語多是一時方言加
以有錯簡脱誤是以難解未/免以意逆志而後可通耳
説命上
説築傅巖之野築作版築/之義為是
王置諸其左右師其學也愚嘗曰髙宗之於傅/説學焉而後臣之故不勞而治
若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝
[002-16a]
作霖雨三者皆資其輔益之義金作礪一器之小者望/其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至於
成器濟川舟楫望其急難相濟則澤及乎人矣大旱/作霖則澤及天下如天地之功用非人力所可及所
謂一節深於/一節者此也
啓乃心沃朕心蔡傳厭飫二字/莫若浹洽為佳
若藥弗瞑眩期説之/極言若跣弗視地勉己之/慎行
欽予時命其惟有終此二句總結上文言能敬我/所命之語則庶其為有終也
説命中
惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂天言聰明不/加一語天道
[002-16b]
無為不待賛也聖言時憲人君當法天行事與天為/一不可異也臣言欽若當敬順其君之所為敬順其
君即所以敬順乎天不敢忽也君之時憲臣之欽若/皆非易事至於民之從乂則不勞而治矣此四句與
大禹謨后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳/四語大㫖相同此雖不言克艱而君臣交相責難之
意皆在其中矣○自惟天聰明至事神則難乃傅説/畫一以告髙宗也毎句以惟之一語𤼵其更端各主
一事而言蔡傳分為九節今觀第一節槩言為君為/臣之難第二節槩言人君賞善罰惡之要第三節槩
言用君子棄小人之道此三節統言其大綱慮善以/動之下枚舉其細目盖亦莫非修己治人之良法黷
於祭祀亦是舉一節而言蔡傳未辨髙宗肜日/非髙宗之祭故以此為因其失而正之恐非是
王忱不艱允協于先王成徳言王誠能為信力行而不/以為難則信合先王之成
[002-17a]
徳若作亦不為難/案下文頗不順
髙宗彤日
嘗觀祖己訓王之辭激切如許乃忠臣告昬主之言
竊疑髙宗踐阼之始夢帝得説此乃歴古亘今罕有
之事自非誠心與天無間何以得此盖非凡主不應
暮年昬耄如許又若為髙宗時事篇首但當稱王不
當稱廟號則為嗣王之書無疑盖祖庚彤祭髙宗之
廟而有此異故祖已作書訓王也又案商王皆以十
[002-17b]
日干為王號獨中宗髙宗既以太戊武丁號又以宗
稱盖以宗稱者皆殁世之後定其諡號見其盛徳大
功非他王可比故以宗稱始為不祧之廟必無晚嵗
失徳之理周公作無逸以中宗髙宗與文王並稱其
賢可見今見鄒氏音釋已如此説當從鄒説為是
西伯戡黎
祖伊恐奔告于王蔡傳謂自其邑奔走來告紂未審何/所據竊疑臣朝君必有其節祖伊聞
西伯戡黎知其必及殷故憂切之甚/不暇待朝覲之時而直奔告於王耳
[002-18a]
不虞天性蔡傳謂民失常心也今案三句皆言天之棄/紂未及言民民字恐未穏但曰心失揆度也
猶上無道/揆之意
牧誓
昬棄厥遺王父母弟不廸遺餘也蔡傳/欠此三字
洪範
貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂
明作哲聰作謀睿作聖恭從明聰睿謂之曰者五事各/有本然之則不可以加損也肅
乂哲謀聖謂之曰作徳之成就猶賴進修之功也恭/而作肅則動容貌斯逺暴慢矣從而作乂則事有條
[002-18b]
理而不亂矣明而作哲則知之至而於天下之理無所/疑聰而作謀則慮之審而於天下之事無所謬此四
徳之用施於外者然也至於心之官則思專主於内/思通乎微則其妙用神化不測有莫知其所以然者
有以兼統四徳非若貌言視聽之司各主一事而不/能以相通内外交修大小兼養人道踐形之學至此
備/矣
五皇極皇建其有極
天地有自然之數聖人有當然之理天地有中數而
不得聖人則中數無以行聖人有極理而不本於天
則中數何以立因天地自然之數而建當然之極斯
[002-19a]
可以爲法於天下矣天一地二天三地四天五地六天/七地八天九地十天數五地數五
此自然之數也數始於參天而兩地合參兩而成五/又為天地自然之數也五行生成之序由天一生水
至天五生土土黄色居中則五居中又天地自然之/數也天五生土地十成之以五乘十則十五者又天
地自然之數也洛書之數五居中而四正四隅九一/三七二八六四皆因五以為十五此九疇之位以五
居中而繋以皇極之疇亦猶易卦六爻以五為君位/也天以太極之理黙運於亭毒之表而隂陽五行寒
暑迭運庶類繁殖品物流形聖人體天之道居中建/極而四方五服庶民庶類咸有取正㑹極同歸一理
而已八疇之目皇極無所不/該八疇之事皇極無所不總
凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于
[002-19b]
咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人
斯其惟皇之極此言皇極之施於庶民者也人才之生/於世大率有是三等皇極之施各因其
材而篤之亦有三等康色好徳最賢者也錫之福尊/以爵也有猷有為有守皆有能者也念之者敘而用
之也不協于極不罹于咎又其次庸才也受者收也/收入於郷黨之官而教以六行盖皇極之道中也養
不中才也養不才以是皇極無棄民也有是三品之/才而皇極亦有三等之施各得其道是以此時之人
皆得其皇極之歸矣末一/句乃總結上文三節之義
人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方
榖汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好徳汝
[002-20a]
雖錫之福其作汝用咎此言皇極之施於在位者也此/一節與上一節對言民有此三
品人亦有此二品有能有為即上文有猷有為有守/之人有才者也正人乃居官守正之人有徳者即上
文所謂好徳者也不必作庶官之長説不協于極不/罹于咎此一等庸人此一節不言者此等未習教之
人言之於民則可言之在位則不容在位有此之人/故略之也於有能有為言羞行昌邦正人言既富方
榖互文以並見爾非能為不與富正人不昌邦也昌/邦以事業言榖善也以徳化言所包尤廣也時人斯
其辜亦兼上二者而言但有才任事有徳在位之人/皆當優以禄使有所贍若使有仰事俯畜之憂則此
等之人終䧟於罪非謂正人必待富而後為善盖忠/信重禄所以勸士乃先王治天下之大經皇極之道
當然不必謂中人以上皆可能上一節言皇極之於/民舉善而教不能下一節言皇極之於人當用君子
[002-20b]
去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其無/好徳汝雖錫之福其作汝用咎亦通結上章之意深
言用小人之害/所謂法外意也
無虐煢獨而畏髙明此二句本在人之有能之上今詳/文意疑當在此亦錯簡爾盖通結
上一節之義言皇極既以是道而待天下之民人則/天下之民人莫不囿於皇極範圍之内而無有或遺
者矣然期在於必行勿以小民易虐而茹柔則過於/中勿以尊貴可畏而吐剛則不及於中若是則淫朋
比徳並作而皇極倚於一偏而不立矣惟威福之用/執其中而不失然後天下民之去其偏陂好惡之私
循其遵義遵道之正由乎坦坦蕩蕩之塗達夫公平/正大之域舉一世咸歸于極而皇極之道成矣二句
移在此所以承上二/章而起下章之義
[002-21a]
凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子
作民父母以為天下王此皇極之成其效騐若此故居/五疇之終光者道徳之光華天
子之光豈天下民庶所易近所可近者天子道徳之/光華也禮樂制度頒於四方徧於臣民巍然煥然有
昭昭然在人心目而不可揜者莫非道徳之光華也/民生日用之間用其禮樂遵其法度雖謂之近天子
之光可也積之之久民皆復其本然之善樂其日用/之常有男女居室之安無疾疚憂患之危皡皡然熈
熈然不覺懽欣鼓舞歌咏太平而親戴其上有不能/自已者此王道之成皇極之極功咸有一徳書曰俾
萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心盖治化之極恩/徳入人深自能致此堯民擊壤自是實事理勢必至
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食
[002-21b]
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而國人用側
頗僻民用僭忒嘗觀九疇之目惟皇極一疇敷言詳悉/盖八疇之目皇極為綱其事無不該其
用無不總不詳言而敷衍其理非一言所能盡也其/他八疇但略言本疇之事不他及也如初一五行始
言目次言性終言味止矣次二五事始言敘次言徳/終言用亦止矣次三八政次四五紀只言目不言用
二疇之用易見不待言也次九福極只言目無他辭/盖其失得係極之建不建訓之行不行亦無他言也
惟次七稽疑次八庶徵此二疇敷言頗詳然皆不離/其本疇之㫖如七稽疑始以擇人為先次言卜五占
二之目又次言卜筮吉凶之用辭雖繁皆釋稽疑之/㫖八庶徴始言雨暘燠寒風五者之目次言時敘備
無之吉凶又次言時恒休咎之微由乎五事之修不/修又次言君臣之省騐辭雖繁亦皆釋庶徴之㫖無
[002-22a]
縁此二節凡四十八字繫於剛克柔克之下蔡傳雖/依本文平解然與上文意終不貫蔡傳又以威福予
奪抑揚進退釋剛柔之用盖見經文有威福二字故/以為解又見二字未能盡剛克柔克之義故復增六
字以足其意借使可解然三徳之目曰正直剛柔而/已其用則平康得其一剛柔得其四下文若更演繹
不應絶無正直剛柔等字而專論威福之當否歴觀/九疇之經其言潔浄明暢易曉不應此二節上屬正
直剛柔語晦而意逺若此又况平康正直乃聖人無/為而治之本心而剛克柔克不得已而用之豈應下
文敷衍舎去正直而專釋剛柔之用亦恐非箕子明/疇之初意也愚昔讀此致疑而未喻近嵗反覆詳味
盖亦有年疑終未釋忽思莫非皇極之敷言而誤在/此因詳此二節與上文正直剛柔之語不相蒙而與
民無有淫朋人無有比徳之語相類遂定以為錯簡/當在惟皇作極之下凡厥庶民有猷之上今試以易
[002-22b]
置錯簡解之願與明是經者詳加訂正可也○此承/上文言民之所以無淫朋人之所以無比徳者以惟
皇作極之故也盖威福乃人君御天下之大權極之/建訓之行亦由人君能執威福之柄以號令天下受
四方之供奉亦不為過凡此皆惟皇建極之所當為/其權不可以下移其臣不得以上僭苟或有下移上
僭之失則大而諸侯小而大夫皆致凶害為臣者側/頗僻為民者僭忒皆有偏陂好惡之私不由平平蕩
蕩之道而極不建訓不行矣側頗僻必至於淫朋僭/忒尤甚於比徳側頗僻僭忒五者凶徳與下文偏頗
好惡偏黨反側字相應害于而家凶于而國亦與下/文而邦其昌好于而家語相應如此解庶幾字字明
潔語意流暢文脉貫通視他疇/經文語亦無乖異矣更詳之
八庶徴曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時此十五字當為/一節言五者之
[002-23a]
來各得其時乃天地本然之氣候苟或一不得其時/則人事之不修而天地之變也雨暘燠寒屬水火木
金而風屬土者雨暘燠寒皆有風猶土寄/旺於四時非若四者之不能以相通也
五者來備各以其敘庶草蕃廡一極備凶一極無凶此/五
句當共作一節解言五者皆備各以時至亦不過多/亦不過少則人事修天道得其常故庶草蕃廡休徴
所致吉或一過多一過少則人事不修天道失其常/咎徴所致凶庶草蕃廡植類皆茂盛百榖亦在其中
此言天地本然之氣候天地無心而成化不擇物而/滋潤故泛言庶草蕃廡後言王卿士師尹省騐始及
民事為急故專言百穀此槩言天道常變後乃詳言/五事休咎之徴而後及省騐而天人感應之道備矣
庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏
[002-23b]
月之從星則以風雨蔡傳備矣更加一節云星雖有風/雨之異好而不能以自致必待月
從之而後得遂其所好焉民雖有異欲亦不能以自/致必待上之人仁政有以及之而後得以遂其欲焉
然則為民父母者固當思民之好惡為之趨利/避害以慰其傒望之情可也如此其義方足
今案禹治水功成洛龜呈瑞禹列為九疇箕子傳禹
之學以授武王耳九疇者帝王治天下之大法列為
九以示後世然後為帝王之明範唐虞以來典籍具
備可歴舉也六府允治五行敘矣精一執中五事至
矣百工惟時八政修矣歴象璿璣五紀協矣戒董勸
[002-24a]
歌三徳乂矣鬼神其依龜筮從矣地平天成庶徴時
矣九徳四罪福極分矣九疇順敘皇極建矣
旅獒
徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡
其力徳盛則自然無狎侮之事有狎侮皆由徳未盛故/也下文不矜細行終累大徳意正如此君子言盡
心小人言盡力/各以其分言也
不役耳目百度惟貞玩人喪徳玩物喪志不役於耳目/之欲以庶邦
惟正之供徳之盛也徳盛則自不玩物又豈有狎侮/之失玩物則珍禽奇獸之屬此篇本為玩物而作然
[002-24b]
玩物必至於輕人故以玩人狎侮並言盖防微杜漸/之意喪志者言趨向卑下為物欲所陷溺也喪徳者
言素有諸己者/或因是而失也
志以道寧言以道接慎徳二字為旅獒一篇之綱領此/二語又為慎徳之綱領此言内外
交養之學惟一於理而已静而養其中循夫理而不/危動而應乎外審諸理而不謬聖賢傳授之學不越
是二者而已志以道寧者存養之功所以立天下之/大本道之體也言以道接者省察之要所以行天下
之達道道之用也此承上文志/字而言遂及存心養性之事
金縢
予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材
[002-25a]
多藝不能事鬼神周公勞而不伐謙莫如周公此對三/王在天之神自伐如此何也家國事
重一時愛兄之心勝矜伐謙抑所不暇計抑/此類乃聖人惟徳動天處未可以輕易議之
我之弗辟我無以告我先王辟字訓釋有二義遂為今/古諸儒不決之訟今案朱
子手書與仲黙一叚議從避居東都之説手書的非/説傳蔡傳訓解皆用手書中語從鄭氏説至詩傳釋
鴟鴞詩又不從鄭説則朱子於此尚未決况在諸儒/今以書文考之言居東二年又似有避居之事下言
罪人斯得又似致辟而得其渠魁又蔡仲之命本序/云惟周公位冡宰正百工羣叔流言乃致辟于管叔
囚蔡叔降霍叔則分明流言之後即有致辟之事蔡/傳言流言後周公避居東為詩貽王成王既悟迎周
公歸三叔懼挾武庚以叛周公始請命成王東征往/還又自三年此乃蔡傳臆説以文避居之㫖考之經
[002-25b]
文殊不然也又以詩考之狼跋言公孫碩膚赤舄几/几又似有避居之事觀鴟鴞之詩其志切其情哀多
是已誅管蔡後作史傳紀載既不可考詩書之文只/如此未免諸儒議論不決然以一時事理推之恐致
辟之説為長避居之説恐不然也何也由湯至於武/丁賢聖之君六七作商徳之在人心舊矣一旦殷民
苦紂之虐懐周之仁故殷亡而周興然革命之後殷/民洶洶未已向微周公繼之未易靖也武王崩成王
幼周公位冡宰正百工雖未踐天子之位而實攝行/天子之事三叔流言語侵成王周公此誠家國重事
周公不即遏絶禍萌而乃避嫌疑退居散地萬一三/叔乘殷民之未靖挾武庚以叛設或張皇則天下安
危之寄寧忍優游坐視而託之他人乎恐一時事理/亦有不然者為避居之説者議曰三叔方流言周公
豈宜遽興兵以誅之成王方疑周公若請命成王未/必見從若不請而自行亦非所以為周公矣此等議
[002-26a]
論在君臣兄弟之大倫而言則甚正大若以一時事/理而推則有不待辨者何也成王幼天下安危之寄
皆繫於周公周公亦以身任之而不疑上自成王下/有公卿百執事惟周公之言是訓是行凡國家所繫
輕重緩急有當行者則必請命於成王而成王必見/從豈有違拂之理况流言之禍所繫尤重周公尤不
當有所避嫌而次且也若伊尹之於太甲百官總己/以聽於冢宰則伊尹亦攝行天子之事也再三訓太
甲而未變則曰予弗狎于弗順營桐宫而置太甲非/放而何或者亦議曰桐宫既營而太甲不肯行則伊
尹當若何此亦與議周公致辟管叔請命成王未必/見從之意同殊未合一時事理也盖太甲成王之時
天下之大權皆屬伊周使伊周之心欲行莽操之行/則豈太甲成王之所能制惟其所行之事以迹而論
似若擅天子之權以心而推正所以忠愛太甲成王/之至此乃聖人之所為避嫌有不足論者不知此何
[002-26b]
以為伊周謂之任也且如放太甲誅管蔡伊周今日/盡其在己之誠而行之及至事寧之後還政復辟之
時伊周不害其為師傅之尊而君臣大節凜然無一/毫玷缺亦何嫌之足避何疑之可釋哉又如武王克
商牧野之師一朝而清明周公舉六師之衆埽除區/區之武庚何至二年乃罪人斯得盖𤼵難之原事由
三叔周公舉兵東征亦惟鎮靖東土以安反仄為急/至於武庚新造之邦豈有拒敵之理又况事連三叔
乃人倫之變實周室之不幸固不容逼之以兵直以/文告之辭訊問情實名為伐叛實則鞠囚緩而不逼
務在得實然後加刑當時事體自合如此是以動渉/年月然後隨其罪之輕重以致罰殺武庚辟管叔囚
蔡叔降霍叔不僭不濫罪及四人而已所謂二年亦/舉大約而言見東征在是年而罪人斯得則明年事
也若是則東征之時謂之居東自是實語及罪已定/而周公痛心於管蔡之刑而慚徳之懐戚戚然終未
[002-27a]
能恝然遽釋於衷於是作詩以貽王以述其悲痛之/情王亦未敢誚公誚讓也人有不足於其人之所為
輙以語侵之謂之讓詳味此一語可見武王崩成王/立周公為人小心慎密勤勞王家成王敬事周公惟
其言是訓是行曷敢有違但管蔡之誅周公之身正/渉嫌疑之地成王之資困而知之者也未免有芥蔕
之疑然至貽詩之時終不敢形於辭色而誚公也以/此推之可見東征必請命於王王必見從無疑也及
至感風雷之變啓金縢之書成王始大感悟昌言責/已而昔日纎芥之嫌固有不足論者書文始末若此
語脉自可推尋愚故曰辟字作致辟説於一時事理/為長者此也雖然辟字雖主致辟之説而朱子與仲
黙手書一叚議論實光明正大之論乃天地常經君/臣大義所以存天下之大防杜萬世之口實自當為
一編不/可廢也
[002-27b]
嘗觀蜀先主臨終謂諸葛孔明曰君才十倍曹丕必
能興復漢室嗣子可輔則輔之如不可公宜自取孔
明泣曰臣竭股肱之力加之以忠貞如濟陛下之徳
也如不濟請以死繼之先主呼子禪拜床下命之曰
我死爾事丞相如事我也先主既沒國事一聽孔明
總裁後主畫可而已然而君臣體統朝廷法制不敢
有毫髮僭踰漢業之興得尺得寸皆歸之君孔明何
私焉竊意太甲成王時伊尹周公行事亦是如此劉
[002-28a]
禪闇弱不足言孔明之心實無愧於伊尹周公盖善
學伊尹周公而肖焉者也又若劉備亦不過一時之
雄耳臨終尚能戒其子令事丞相如事我况武王聖
人為後世慮至深逺豈無一言戒成王使之服周公
之訓乎盖必有之而紀傳不及載耳故論周公東征
請命成王未必見從之説與當時事理不合也書之
為經大要講明堯舜禹湯文武周公相傳之道大要
論二帝三王之心此雖一字之義繫周公之心固不
[002-28b]
得不詳辯孟子曰周公使管叔監殷管叔以殷叛則
流言之禍起自管叔蔡霍亦由扇惑而從耳周公致
辟管叔于商與蔡霍不同想東征時皆拱手待問未
嘗有阻兵拒敵之理
大誥
己予惟小子己予惟等語/多是方言敷賁賁讀如焚音與用宏/兹賁之義同亦通
予不敢閉于天降威用閉者塞而/不行之謂
以于敉寧武圗功寧武只是指武王而言文/意亦順篇中多用此等語
[002-29a]
越予小子考翼不可征此句中必有/脫文誤字
允蠢鰥寡哀哉言武庚信為無知蠢動但/我民之鰥寡則深可哀也
天棐忱辭言天之所輔在乎誠信有辭/不必引民獻十夫為首稱
嗚呼肆哉此等語甚不可曉想亦是方言朱子以故今/釋肆字施於此亦略可通盖歎息言所以我
今日如此誥諭也若如蔡傳作/舒放不畏縮于文意更艱澁惟大艱人誕鄰胥伐
于厥室鄰相與為朋之意言武庚三叔相與為姦相攻/伐於室中也○案此篇蔡傳凡四節用四國二
字恐皆未穏信四國蠢動此四國宜易為武庚四國/勤毖我民此四國字宜刪只依經文天亦惟用平解
友以喻四國此四國宜易為武庚三/叔首大艱之四國亦宜易武庚三叔
[002-29b]
王若曰猷大誥微子之命二篇首皆同蔡傳以為𤼵語/詞但猷字乃係實字應有訓釋難謂語辭如
今人尊長呼卑幼與之言未及本事每以但凡道/理為首稱想猷字之義亦與此相近亦方言也
康誥
我西土惟時怙冒蔡傳言至罄西土之人怙之如父/冒之如天至罄二字莫若易至盡
天畏棐忱民情大可見言天命可畏惟輔誠信騐之民/情可見民情歸則天輔之民情
不服則不輔之此二句一/意小人難保又是更端語
惟𢎞王應保殷民保殷民者王之意我之應亦/能保殷民則能廣王徳意矣
又曰劓刵人又曰二字/疑衍文
[002-30a]
要囚服念五六日至于旬時丕蔽要囚要字蔡傳如字/謂獄辭之要陸
氏作平聲謂拘繫死囚二音雖不同大抵皆是重囚/凡决重囚自五六日至于一旬又自一旬至于一時
不敢即決者盖以斷者不可復續死者不可復生故/必加詳審恐差失誤人命也後世死囚必三申五覆
然後結正古人旬時之意蔡/傳言為囚求生道語未融
有敘時乃大明服惟民其勑懋和若有疾惟民其畢棄
咎若保赤子惟民其康乂言為政之道上令下從感應/之機自有倫序上之人能明
刑服人心則民亦相戒而勉於和矣去惡之心如去/疾則民亦逺惡而不為矣愛民之心如愛子則民亦
安於為善而易治矣此/三者即有序之目也
[002-30b]
己汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知己/汝
惟前已屢言即是方言不必再解詳此三言想/是康叔乃沉潛慎密之人故武王以是稱之
矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大傷厥考心于父不
能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯乃弗克恭厥兄兄
亦不念鞠子哀大不友于弟惟弔兹不于我政人得罪
天惟與我民彞大泯亂曰乃其速由文王作罰刑茲無
赦所以正/民彞
不率大戛矧惟外庶子訓人惟厥正人越小臣諸節乃
[002-31a]
别播敷造民大譽弗念弗庸瘝厥君時乃引惡惟朕憝
已汝乃其速由茲義率殺所以正王度○紂俗之惡大/端不過此二者在所先禁也
亦惟君惟長不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大
放王命乃非徳用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文
王之敬忌乃裕民曰我惟有及則予一人以懌王曰封
爽惟民迪吉康我時其惟殷先哲王徳用康乂民作求
矧今民罔迪不適不迪則罔政在厥邦凡三節皆承上/二節言治民之
不善當先責在己之/善○敬忌即敬畏也
[002-31b]
今惟民不静未戾厥心迪屢未同爽惟天其罰殛我我
其不怨惟厥罪無在大亦無在多矧曰其尚顯聞于天
此一節當/有闕誤
酒誥
克羞耉惟君克羞饋祀鄒氏辯蔡傳/訓説近是
又惟殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之
此言殷之諸臣亦有任舊職任事者惟工者見任事/惟湎于酒然猶勞於事但未能遽革舊習未能絶去
己私之嗜好雖或私竊飲酒非/是故意慢法故不殺之且教之
[002-32a]
有斯明享乃不用我教辭惟我一人弗恤弗蠲乃事時
同于殺此盖一等之人有無故而在此張筵設席明用/燕享之禮不從我之教令不畏我之刑威不潔
治爾之職事此乃故意慢法者故殺之亦怙終賊刑/之意飲酒一也或教或殺者事同而情不同故也武
王於篇終舉此二條誥康叔其/義大矣蔡傳解意晦恐不通
洛誥
我二人共貞貞正也我二人共守此/正道敬天之休即貞也公勿替刑刑法也/儀刑之
謂公棄去則人失其儀刑矣/公勿替刑則四方其世享矣
多士
[002-32b]
我聞曰上帝引逸有夏不適逸則惟帝降格嚮于時夏
弗克庸帝大淫泆有辭惟時天罔念聞厥惟廢元命降
致罰詳觀書中如商書引有夏事周書言夏商事引古/昔興亡之由以誥當時多是先言先后能順天道
故天命之後王弗率故天棄之此篇誥多士方舉有/夏之事以諭之不應捨夏先后之有道而不言便説
桀之不道詳經文意上二句乃言夏之先后有道而/安寧如上帝引而置於安逸之地故天眷顧順向而
不背棄及後王不能繼承先王之道不往求安逸不/法天行不用帝命惟縱淫泆故天亦罔念聞廢其大
命而降致罰也弗克上疑有脫字如後嗣王之類○/蔡傳引吕刑降格為証文意亦不類詩書中凡言降
格皆是上天眷顧其徳故來歆之若言天厭棄之則/言降災降威降虐降喪不謂降格如吕刑言㒺有降
[002-33a]
格正謂一時專媚於鬼神故絶地天通/以格去鬼神歆享之説與此文意不類
君奭
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其濟小子同未
在位誕無我責收罔朂不及耉造徳不降我則鳴鳥不
聞矧曰其有能格此章上小子既是周公自稱下小子/不應又指成王詳文意皆周公自稱
收録用也言當今濟時之艱皆在我二人其任大責/重如此我若未為國家所用與未在位之人同則雖
大事不能責及於我今我二人既為國家收用而在/位乃不勉其所不及則責及於我矣爾若棄去則老
成之行膏澤不下於民靈瑞之應不可得而復聞况/望其能感格於天乎時舉鳴鳯者成王曽遊卷阿鳯
[002-33b]
鳥鳴於髙岡乃召公繼成王之歌而作卷阿之詩想/當時此事人尤以召公為首稱故周公於此特言之
亦以歆動召公之/心而敕勉之耳
予不允惟若茲誥予惟曰襄我二人襄字蔡傳不釋當/與賛襄之意同言
余曰賛襄之力惟我二人而已成字未穏不允不惠/猶言不顯不時之類言我既不信於汝而若此誥乎
豈不順於此而若此多誥乎/朱子詩傳言古人聲心而然
案周誥諸篇多用方言又多闕誤故多有不可解雖
傳依文解終是牽強處多此篇尤甚盖此篇乃周公
留召公之辭周公之言本是質而深况此乃是二人
[002-34a]
覿面無人之頃肺腑中流出方言尤多如天夀平格
割申勸朂偶王等語縱牽解亦不通
蔡仲之命
懋乃攸績睦乃四鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民言/當
勉立其功以外則盡邦交之禮以上則致忠君之心/以内則軿睦親族以下則安養小民言小民鰥寡無
告𤼵政施仁所當先也懋績者/四事之綱四事懋績之目也
率自中無作聰明亂舊章詳乃視聽罔以側言改厥度
上章教以經邦為政之方此則告以修身處事之要/言但當循天理而行勿肆己私而敗已成之法制審
[002-34b]
物則而動勿惑於邪而失本然之裁制人受天地之/中以生所謂命也不偏不倚無過不及率自中即中
庸率性之謂道乃人事之當然也度者吾心之裁制/所以量度事物之長短而合其宜即所謂中也視思
明非禮則勿視聽思聰非禮則勿聽此本然之則亦/中而已先王舊章中之著也人能審其視聽不失其
本然之則則邪僻之言無自入合於度而協於中苟/或作聰明則小智自私邪言易入失度而過中先王
之法亂矣上一截是存諸中而應乎外下一截是制/於外所以養其中召公告武王志以道寧言以道接
意亦相類然彼乃學而知此則困而知者此乃聖賢/人已交修内外兼養之學而蔡仲亦與聞之亦可謂
賢/矣
多方
[002-35a]
惟帝降格于夏詳此句亦謂夏之先后有道故天降格/之及至後王縱逸淫昬不道始為天所
棄爾蔡氏謂此上當/有闕文意亦如此
不克開于民之麗○至于百為大不克開不克開者閉/塞而不通也
立政
休茲知恤鮮哉恤憂也知恤亦兼人己而言人君當憂/不得其人居其任者當憂不能盡其職
籲俊尊上帝籲呼也凡書中言籲字皆訓為呼此章蔡/傳以求賢釋籲俊盖人君切於求賢念茲
在茲名言茲在茲口不絶聲於求賢故/曰籲俊周公之辭簡而深此類是也迪知忱恂于
九徳之行乃敢告教厥后蔡傳言夏之臣蹈知誠信于/九徳之行乃敢告教其君此
[002-35b]
所謂臣乃當國大臣位冢宰正百工者非庶臣也如/伊尹于太甲周公于成王所謂告教厥后雖指有夏
大臣乃是周/公所行實事宅乃事宅乃牧宅乃準宅居也安也如/人之安宅之宅
居其位者徳稱其職無纎毫罅隙之可議則安居而/不危故謂之宅苟徳有不稱則職有曠廢而不安矣
古人用字/簡深若此
嚴惟丕式克用三宅三俊嚴惟者其難其慎之謂簡擇/於未用之前既用之必使為
政於天下丕式者/信任於使用之後
亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心宅俊皆/以心言
恐無優劣深淺宅言克知/俊言灼見互文以並見爾
[002-36a]
文王惟克厥宅心乃克立茲常事司牧人以克俊有徳
人即準人也言文王惟能克知三宅之心故能立此/常任常伯準人之官又以其能灼見三俊之心亦皆
有徳之士足以居三宅之位者此乃申結上文克知/三宅灼見三俊之義上文又言立政任人準夫牧作
三事牧只一字指一事與此言常事司牧人文法正/相似古人立言理義無不足而辭語或參差不齊若
蔡傳説人字遂為衍文況準人之職守/一代之法以為四方標準又容可略乎
文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫是訓用
違舉牧夫而不及常事準人者/言有司則三事皆在其中矣
繼自今我其立政立事準人牧夫我其克灼知厥若若/者
[002-36b]
順於理也三宅克即宅三俊克即俊徳稱其職為順/不稱則逆於理此以克灼知參錯並言可見上文克
知灼見乃並/言而互見爾和我庶獄庶慎時則勿有間之文王罔/攸兼罔
敢知者無使君行臣職也時則勿/有間之者無使小人貳君子也
以覲文王之耿光以揚武王之大烈文王言耿光武王/言大烈以人所易
見而言蔡傳分屬徳業謂各於其/盛者稱之程子曰聖人亦無不盛
繼自今後王立政其惟克用常人案此篇首言常伯常/任準人其後言雖參
錯不齊不過三事為急先務三宅三俊以位言克即/宅克即俊以徳言下文言三事實徳每變文不同曰
克俊有徳曰義徳容徳曰厥若曰成徳之彦曰吉士/名雖不同其為實徳則一也至篇終乃曰惟克用常
[002-37a]
人反若居三事之位者其才徳無以甚異於人非有/出類抜萃之才驚世駭俗之智者然後知聖人用人
正用常徳之人而作聰明以賢/智先人者皆聖人所不取也
君陳
爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯
謀斯猷惟我后之徳葛氏曰成王殆失斯言欲其臣善/則稱君或曰成王舉君陳前日已
陳之善/以美之
殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟厥中
詳此章成王之告君陳有交相責難之意則上章所/言欲其臣善則稱君恐非本㫖只作舉君陳已行之
[002-37b]
事為/是
爾無忿疾于頑無求備于一夫必有忍其乃有濟有容
徳乃大此四句當共作一節承接只一意忍者懲忿窒/慾之謂故訓為含忍言應事接物之時亦有當
且含蓄容納不宜便形諸聲色傷於急切亦恐誤事/有容徳乃大此五字只宜作一句此容徳與前篇容
徳同義秦誓言一个臣其心休休其如有容此等人/正所謂容徳者最為盛徳忍與容只是一事皆接物
和而不廹之意但忍出於有意容徳則本乎自然忿/疾於頑求備一夫乃不能懲忿窒慾之故此言人有
甚愚而未化者亦宜寛以待之若不勝己之忿而疾/之太甚則或能致亂人之任使當隨其才器而用之
不可責備於一夫若責備於一人則無可任之人而/職有曠廢若此者皆不能忍故言凡事必有容忍然
[002-38a]
後有濟又等而上之若有含𢎞寛裕之徳則/功業之效尤極昌盛不但隨事有濟而已
康王之誥
張皇六師無壊我髙祖寡命蔡傳後世忘祖父之讐口/不言兵數語為宋南渡後
君臣/而𤼵
則亦有熊羆之士不二心之臣保乂王家此康王始誥/羣臣諸侯以
熊羆之士為首稱視湯武/大誥天下語大有逕庭矣
畢命
樹之風聲此兼上下文表宅里殊井疆而言欲使逺/人聞彰善癉惡之法以廣懲勸之道也
[002-38b]
政貴有恒辭尚體要常而可久之謂恒政有恒則民信/而易遵守屢更改則民疑而無所
措質實之謂體切直之謂要凡上人出令惟欲下民/知上之意而從之辭令質實而不文切直而不泛則
民易從而事亦可行若繁文無實則所令反其所好/而民不從矣厭常喜新謂之好異商俗靡靡以利口
為賢正厭常喜新之弊辭失體要/而政不恒所以民叛之可不念哉
雖收放心閑之惟艱言今治殷土之道雖曰但使之收/其放心似若不難而其實則防閑
之猶甚/難也
資富能訓惟以永年惟徳惟義時乃大訓不由古訓于
何其訓資富能訓既富而教則必無驕而好禮由乎徳/義監于古訓無怙侈滅義驕淫矜誇之失安享
[002-39a]
所有不干刑憲而桎梏死者資富能訓教之序/也惟徳惟義教之實也由于古訓教之式也
君牙
𢎞敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟
爾之中式用也不必訓為敬言天生烝民有物必有則/乃民生固有之常性非取諸外而附益之惟其
氣質之偏物欲之蔽故失其中正而陷於一偏所以/大布五典之教亦惟以和其民本然之則而已謂之
𢎞敷者無有一民或出于五教之外者謂之式和者/但使之不乖其本然之性而已初非有所勉強也教
民者先覺覺後覺因其固有而導之耳正則無邪僻/中則無偏倚正言身五典之行著於外𤼵皆中節道
之用也中言心五典之理存於内未𤼵之初道之體/也中正則合乎民則而無不和矣蔡傳見舜命契言
[002-39b]
敬敷五教故以敬/訓式正不必然
冏命
僕臣諛厥后自聖孔子曰一言可以喪邦曰惟其言而/莫予違子思言於衛侯曰君之政事
日已非矣君出言自以為是而臣下同聲賢之詩曰/具曰予聖誰知烏之雌雄抑亦似君之君臣乎然則
僕臣諛厥后自聖所繫/為甚重故此特言之
非人其吉惟貨其吉若時瘝厥官瘝病也任人不以徳/而以貨則為不得其
平而病/其職矣
吕刑
[002-40a]
皇帝清問下民鰥寡有辭于苖鰥寡讀屬上句/於文理差順
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彞穆穆者天子之容明明者羣/臣之徳人君端拱無為人惟
見其容故曰穆穆在上羣臣分治庶職辯析明察故/曰明明在下君臣之徳著于四方亦惟務以徳化民
而已及不得已而用刑則亦惟明夫中道而治民以/輔其常性而已罔不惟徳之勤蔡傳作民觀感為善
説恐/費力
典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟克天
徳擇選也忌畏也擇言當作絶句在身屬下句言刑獄/至重必得剛明之才不畏強禦不貪賄賂故其法不
[002-40b]
惟得盡用於勢家亦得盡用於富人刑獄乃民命所/繫不可不敬又不可不畏忌亦極畏之意惟其敬畏
之至則必詳察獄情求至當之理為一定之論其言/不可選擇如可選擇則有二議用法者将有推移受
刑者将生希覬非典獄之善矣惟其無擇言則己身/能純乎天徳謂之天徳者天命天討皆有一定之理
曷常可擇此一節所稱之人非伯夷臯陶不足/以當之蔡傳解罔有擇言在身處不甚明白
罰懲非死人極于病非佞折獄惟良折獄罔非在中察
辭于差非從惟從哀敬折獄明啓刑書胥占咸庶中正
其刑其罰其審克之獄成而孚輸而孚其刑上備有并
兩刑此一章當分為三節皆申言上文告有邦有土之/語言罰以示懲雖或免死然財乃民命出金之痛
[002-41a]
亦己甚病口辯之人若使斷獄其於人之是非曲直/雖若辯析然未必得民情之實温良忠厚之人使之
斷獄雖或寡言然必能得民之實情不用佞而用良/則刑無過不及之差矣此一節申明何擇非人之意
差等也民之辭有等而法律亦有等察其辭而監於/等有犯是罪而不當從是律者有犯是罪而當從是
律者情實異不等故也故必哀敬以斷之哀者惻隠/不可強暴敬者重慎不可輕忽盖斷者不可復續死
者不可復生可不哀敬而用刑乎又必明開法律之/文而與衆共謀度之哀敬者盡吾心之仁明啓胥占
者資衆人之見能如此則庶幾皆無過不及之失至/於案律罰金之時尤加審克此一節申明何敬非刑
之意獄成者案已具也輸者犯人自吐其情欵也獄/已具用刑之人皆信其刑罰當而無失受刑之人亦
信其刑罰當而無憾上備猶加多也獄之初興或只/一人而辭之所逮或及兩人初只一事而情之連引
[002-41b]
遂及兩事由是加上而備多故曰其刑上備有并兩/刑夫獄既成用刑者信其無失固已為難至於受刑
者亦自信而無憾為尤難獄之初起於一人其推讞/固宜哀敬審克至於逮繫連引之多尤宜哀敬審克
故此二條特言於終以明折獄之道必如是而後為/至此一節申明何度非及之意○管仲奪伯氏駢邑
三百沒齒無怨言蜀李嚴有罪諸葛孔明黜之孔明/卒嚴垂涕此所謂輸者也○此一節蔡傳儘好但末
一條管見頗異望/通是經者再訂之
明清于單辭單盡也於/義亦通
五經蠡測卷二
