KR1g0009 融堂四書管見-宋-錢時 (master)


[008-1a]
欽定四庫全書
 融堂四書管見卷八
             宋 錢時 撰
 論語
  衛靈公第十五
衛靈公問陳去/聲於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之
矣軍旅之事未之學也明日遂行在陳絶糧從去/聲者病
莫能興子路慍紓問/切賢遍/切曰君子亦有窮乎子曰君
[008-1b]
子固窮小人窮斯濫矣陳謂軍師行伍之列俎豆禮噐/在陳者自衛適陳也興起也固
者堅守節行確乎其不可㧞之/謂非毋固疾固之固也濫泛溢
不可則止寧用終日困徳之辨不失其亨此聖人明去
就之宜處患難之道也固者至死不變况窮乎小人惟
不能固所以溢
子曰賜也女音/汝以予為多學而識如/字之者與平聲/下同對曰
然非與曰非也予一以貫之
參也魯無支離浮雜之病况又功深力到故竟以一貫
[008-2a]
語之言下便領子貢聰明多知正是他礙事處不多之
㫖既嘗發之矣於此復先提其所病而後語以一貫之
妙惜乎猶未領也觀其平日號為多言如何到這裏却
道不得一箇唯字此殆未悟性天道不可聞之先歟
子曰由知徳者鮮矣鮮上/聲
人孰無此徳所以不知者其病安在鳶飛魚躍葢甚昭
昭也夫子呼由而語之警䇿深矣
子曰無為而治者其舜也與平/聲音/扶何為哉恭已正南
[008-2b]
面而已矣
觀舜受堯禪朝覲諸侯遍厯四岳庶事從頭多整頓過
如何却道無為如何又道有天下而不與聖心虚明變
化無方雖為而實未嘗為也雖有天下而實未嘗與也
後世纔説勤政便焦勞纔説無為便不事事安知所謂
恭已正南面也哉
子張問行子曰言忠信行去/聲篤敬雖蠻貊亡百/切之邦行
矣言不忠信行去/聲不篤敬雖州里行乎哉立則見其參
[008-3a]
七南/切於前也在輿則見其倚於衡也夫音/扶然後行子張
書諸紳篤厚也蠻南蠻貊北狄二千五百家為州其指/忠信篤敬參於前參錯於前也衡軛也紳大帶
之垂者書之/誌不忘也
子張嘗問干禄嘗問達此又問行大抵皆務外以求遂
其所欲夫子一使反求諸已就言行上切實用功正切
子張之病而教之也逺而蠻貊近而州里習俗雖異本
心則同忠信篤敬感無不通見其參前見其倚衡則是
無時而非忠信篤敬也無徃而非忠信篤敬也舉天地萬
[008-3b]
物萬變萬化皆我忠信篤敬之妙也行矣雖百世以俟
聖人而不惑矣何州里蠻貊之間哉子張書紳惜乎未

子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯
玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之史官名也魚衛/大夫名鰌如矢
言直也史魚自以不能進賢退不/肖既死猶以尸諫卷收也懐藏也
邦無道如矢最見得他直處有道之世能直固難至於
所遭之時﨑嶇艱棘而不能變其守非獨立不懼不易
[008-4a]
乎世未易語也有道則仕無道則可卷而懐之可字最
宜玩味若無可卷懐而徒為髙尚特素隠耳不得為之
君子
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失
言知去/聲者不失人亦不失言
聖人之於語黙如是其不苟哉自非清明洞然有以真
知其人之可不可必未免二者之失也是故失人者不
足以成物失言者必至於招憂
[008-4b]
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
仁者不失其本心之謂義所當死而幸生苟免則本心
亡矣生猶無生也當死而死浩然無媿乃所以成仁雖
然各惟其可而已苟可以不死而勇於自殺則與求生
害仁者均一失也豈志士仁人之所為哉
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也
事其大夫之賢者友其士之仁者
入芝蘭之室久而不聞其香己欲為仁而所事所友者
[008-5a]
或非其類其不至於波流風靡者㡬希矣
顔淵問為邦子曰行夏之時乗殷之輅音路/車名服周之冕
樂則韶舞放鄭聲逺去/聲佞人鄭聲滛佞人殆夏時以建/寅之月為
嵗首商輅木輅也輅者大車之名周冕有五祭祀之冠/也韶舜樂也放者禁絶之鄭聲鄭國之音佞人者邪諂
之人殆/危也
四代禮樂經世之大法夫子之得邦家其規模可見矣
顔淵此問其在請事斯語之後乎克己復禮大本既立
為邦之道可由是而推己夫子既告之以四代禮樂而
[008-5b]
復以鄭聲佞人為慮於此二者少不加謹則克己之功
且從而隳矣如禮樂何
子曰人無逺慮必有近憂
慮不經逺患在目前此必然之理也
子曰已矣乎吾未見好去聲/下同徳如好色者也
夫子再發此歎而加已矣乎三字其辭愈切而所以警
人者愈深矣一日克己豈易得哉
子曰臧文仲其竊位者與平/聲知栁下恵之賢而不與立
[008-6a]
竊者盜竊而私於己之謂栁下恵魯大夫展獲/字禽食邑栁下諡曰恵與立與之並立於朝也
賢如栁下恵邦家之光也豈易得哉秉政之臣不知則
已知之而不與立此文仲之所以竊位歟一竊字所以
誅其心若大公無我推國之名噐與賢者共之安得有
此病也惟是若一已之私物是以惴惴患失常恐賢者
之進為己不利百方而擠之而斥逺之矣何暇與之並
也哉
子曰躬自厚而薄責於人則逺去/聲怨矣
[008-6b]
薄於責己厚於責人則人不心服而召怨也必矣
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
輕慮躁發必不能為此丁寧戒懼之辭也雖聖人且奈
何哉事到兢兢然若不勝其任處方有商量
子曰羣居終日言不及義好去/聲行小慧難矣哉小慧者/機巧小
數/也
所貴於羣居者相規以正相觀而善也為無益之談為
機變之巧此其為害有不可勝言者故曰難矣哉然飽
[008-7a]
食終日無所用心則未免此弊耳真有志者不如是也
是故學必貴友
子曰君子義以為質禮以行之孫去/聲以出之信以成之
君子哉質猶體也/孫和順也
質是立骨子處骨子端正方説得禮方説得孫方説得
信且如老佛之教亦能禮其所謂禮亦能孫亦能信只
為滅天倫壊人道從頭錯了是以徹底皆差為萬世大
法之罪人一義字吾聖人所以立極所以維持三綱五
[008-7b]
常自别於夷狄禽獸者也義以為質乃是制事之本不
可草草放過有此質後却不可無禮無禮則斷不可行
有禮矣不孫則斷不可出孫矣無信則斷不可成
子曰君子病無能焉不病人之不已知也
苟能矣何患人之不己知哉以人不知為病其病始大
子曰君子疾沒世而名不稱焉
非疾無名也疾其無可稱耳
子曰君子求諸己小人求諸人
[008-8a]
小人求諸人非特要譽而已凡所以汲汲皇皇遂私從
欲而不知止者無一而不求諸人也君子務内只是自

子曰君子矜而不争羣而不黨矜莊不/放逸也
信道不回非好勝也故雖矜而不争和氣接物非偏私
也故雖羣而不黨
子曰君子不以言舉人不以人廢言
必考其實故不以言舉人不狥其名故不以人廢言此
[008-8b]
心公明方可語此
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎
己所不欲勿施於人
子貢方人一恕字正中其病昔也謂非所及而今之語
其可進此矣夫
子曰吾之於人也誰毁誰譽平聲/下同如有所譽者其有所
試矣斯民也三代之所以直道而行也毁毁短之也譽/者過揚人善而
不以實也三/代夏商周也
[008-9a]
毁則沒其實譽則過其實夫子豈苟譽人者有所試而
後稱之耳三代之民所以直道而行其故也毁譽不實
則矯情飾偽得以欺世而風俗靡然矣何由而行直道
也哉直只是樸實不回曲心本直也有一㸃私意便失
其直
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡與無/通
矣夫音/扶
史闕文馬借乗恐古人有此語故夫子舉而言曰史之
[008-9b]
闕文吾尚可以及之如闕疑闕殆郭公夏五之類可見
若借乗之事則今無有矣葢嘆世道益薄人情益偷公
私藩籬形骸爾我其意非專指馬也
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀忍者必有/忍之忍
無定見必為巧言所亂無定力必為小不忍所亂自昔
聖賢所貴乎致知者只是理㑹箇不亂耳禹曰安汝止
伊尹曰欽厥止不亂之謂也亂後都差
子曰衆惡去/聲之必察焉衆好去/聲之必察焉
[008-10a]
衆好衆惡特衆人之好惡耳或是或否皆未可知而流
俗則未必能察也聖人於此都要契勘孟子所謂皆曰
賢然後察之正是此意
子曰人能𢎞道非道𢎞人𢎞大/也
道本大也豈人有以大之而後大哉只為常人意蔽欲
窒是以日用而不知其為大耳功深力到一旦洞然六
通四闢範圍無外而後知其為大焉非昔小而今大也
昔迷而今悟也故曰人能𢎞道若夫不學本心晦蝕自
[008-10b]
窘自求如蝸在封則是道之大雖自若也如人何哉故
曰非道𢎞人
子曰過而不改是謂過矣
人誰無過改之為貴是故聖人貴乎復也若不能改其
過成矣終何説哉一改字是聖狂之分學者所宜深體
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也
思曰睿睿作聖豈可不思此章特戒無益而思者耳聖
人自謂吾嘗廢食忘寢以思之而無所益故不如學也
[008-11a]
託諸己以勉人
子曰君子謀道不謀食耕也餒奴罪/切在其中矣學也禄
在其中矣君子憂道不憂貧
耕所以謀食宜可無餒也而曰餒在其中餒非飢之謂
也志於食者道必餒行有不慊於心之謂也學所以謀
道非志於禄也而曰禄在其中禄非必爵禄之謂也道
之腴者固禄之理干禄豈弟之謂也然則君子之所憂
者道耳而憂貧乎哉
[008-11b]
子曰知去聲/下同及之仁不能守之雖得之必失之知及之
仁能守之不莊以莅之則民不敬知及之仁能守之莊
以莅之動之不以禮未善也及言至也莊端莊也莅/臨民也動舉措施為也
知及之者覺此本心之謂也覺則至矣故曰知及大學
之道在明明徳晉之象曰君子以自昭明徳明此斯謂
之知守此知而不失斯謂之仁舊習蔽錮安能盡净意
欲念動如雲忽興兢業不繼用力微懈雖得必失昏昏
如故甚可畏也仁能守矣至於臨民則又不可不莊莊
[008-12a]
矣至於舉措施為則又不可不以禮知及仁守所以成
已也莊莅禮動所以經世也異端之教自謂識心見性
而呵佛罵祖果莊已乎離倫絶類果禮已乎愚嘗有詩
云聖道大明備異端何偏虧晚學敢妄僣因依相發揮
昏昏若醉夢日用不自知一旦有先覺渙然脱沉迷勿
忘勿助長斯須那可違乃若夢乍醒麴車仍朶頥偃蹇
不自愛雖得必失之守此之謂仁失此之謂愚炳炳兩
端揭巍巍大訓垂若為莊與禮丁寧猶費辭嗚呼至矣
[008-12b]
哉斯言豈予欺此心萬古同本無夷夏殊民彞大冺亂
世道誰綱維恭惟彼陶唐六合同光輝睦我九族親協
彼萬邦黎從根到枝葉整整無漏遺試舜第一義二女
徃嬪虞諸難乃遍厯首事五典徽載觀巖廊上君臣
相俞吁欽哉不離口此豈笑貌為敷教得汝契降典咨
汝夷大禹九功成臯陶象刑施刑所以弼教功所以叙
彞穆穆我文王敬止於緝熈江漢無犯禮化行自闗雎
金科垂玉律如日行天衢有志扶世道何能易此規去
[008-13a]
聖日以逺禮壊俗澆漓裔夷來用夏異端轉交馳瑣碎
不暇問髠耏者為誰棄三綱九法其教方得推羣居抱
空寂髙談𤣥妙機或推倒禪床或拗折竹篦溺尿與屙
屎呵佛罵祖師先聖答問仁諸賢請事斯雍容洙泗上
安有此行移只消一不莊坐見百度隳况復離倫類家
國何由齊佛者西方仙顧敢相瑕疵渠自用渠法我實
無用兹吾黨有家風所宜日孜孜輕俊樂便捷徃徃不
自持駸駸墮其網氣習易轉樞相延無忌憚陋視六藝
[008-13b]
書浸滛去不反寧顧百世非民日化魑魅義同救溺飢
物物皆我心此責将安歸於此有欠闕恐非仁者宜時
也抑何幸投老得所依到此重感激端拜聊陳詩
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
君子只就末節細故上看他不得直是到常人所不可
能處擔荷得去方見君子雖然勤小物矜細行固無一
節之不善也特不專在這上耳小人則不然淺中狹量
[008-14a]
如何大受愚舊說如此後聞先師云君子而不大受則道
不明小人大受則為無忌憚矣君子於此可不慎歟
子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未
見蹈仁而死者也
民之憚於為仁不啻如蹈水火水火固有焚溺之患矣
未有以仁而傷生者然則何所憚而不為哉至於人欲
之横流情偽之滋熾滔滔焰焰自益深益熱矣乃反甘
心而不悔此下愚之所以不移聖人之所以哀矜也
[008-14b]
子曰當仁不讓於師
仁之為道是聖門第一工夫進之唯恐其不亟行之惟
恐其不力非可與人相讓而為者也到此地雖師有所
不讓豈可謂師為之而不敢為哉不讓非争勝之謂
子曰君子貞而不諒
貞者萬變而不失其正豈若匹夫匹婦之為諒哉諒者
守小信而不知變必不能正也
子曰事君敬其事而後其食
[008-15a]
敬其事者盡忠於君夙夜匪懈之謂也人患不能敬耳
利禄豈可急哉若以利禄先入其心只是私意安得能

子曰有教無類
種類雖或不同然同有此心則同有此理安有不可教
者但患不真有教耳真有教方不論其類直是能轉移
變化方可言有啟廸之不得其㫖感發之不得其道雖
諄諄其誨謂之有可乎
[008-15b]
子曰道不同不相為去/聲
謀者相資以取益也功利而與之謀道問學而與之謀
利可乎二者不啻氷炭
子曰辭達而已矣
古人非泛濫於文也所以明理耳故曰辭達而已矣雖
然敷暢厥㫖了然無疑方謂之達辭至於能達豈易得

師冕見賢遍/切及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告
[008-16a]
之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與
平/聲子曰然固相去/聲師之道也師樂師瞽者冕名再言某/在斯舉在坐之人以詔之
相助也古者/瞽必有相
觀夫子相師之道豈薄俗所可知哉哀矜惻怛之意温
然見於辭㫖之外一物失所如己隠憂此天地之心也
  季氏第十六
季氏将伐顓音/専音/俞冉有季路見賢遍/切於孔子曰季氏
将有事於顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫音/扶顓臾昔
[008-16b]
者先王以為東䝉主且在邦域之中矣是社稷之臣也
何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子
曰求周任平/聲有言曰陳力就列不能者止危而不持顛
而不扶則将焉於䖍/切用彼相去/聲矣且爾言過矣虎兕徐/履
切/出於柙户甲/切龜玉毁於櫝音/獨中是誰之過與平/聲冉有
曰今夫音/扶顓臾固而近於費今不取後世必為子孫憂
孔子曰求君子疾夫音/扶上/聲曰欲之而必為之辭丘也
聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢
[008-17a]
均無貧和無寡安無傾夫音/扶如是故逺人不服則脩文
徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不
服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈
於邦内吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之内也顓/臾
國名魯附庸也東䝉山名先王封顓臾於此山之下使/主其祭在魯地之中夫子指季孫周任古之良史陳布
也列位也相輔相也兕野牛也柙檻也櫝匱也在柙而/出在櫝而毁乃典守者之罪所以責二子也固謂城郭
完固費季氏私邑寡少也貧乏也均平也安安寧也逺/人謂顓臾分崩離析謂公室四分家臣屢叛干楯也戈
㦸也蕭/牆屏也
[008-17b]
夫子始責之以爾是過與則曰二臣皆不欲及再責之
以是誰之過歟則曰不取必為憂屢遁其説而情實畢
露矣不曰欲之而必為之辭此君子所以疾惡之也大
抵國家先治内後治外不患寡而下治内之道也夫如
是而下治外之道也今也逺人不服則不能來邦分崩
離析則不能守而乃謀伐顓臾於邦内扶顛持危恐不
如是二子之罪安所逃乎憂在蕭牆所以警懼而教之
也此章辭㫖明暢事之是非利害切中二子之隠微昭
[008-18a]
然如數黒白於照臨之下非聖人孰能與於此哉
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則
禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大
夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下
有道則政不在大夫天下有道則庶人不議先王之制/諸侯不得
變禮樂專征伐/陪臣家臣也
臣無有作福作威玉食此一王之權所以尊無二上者
也禮樂征伐自諸侯出則世數久逺固已可占况大夫
[008-18b]
乎又况陪臣執國命乎此葢為當時而歎也天下有道
人主之威權日行於上諸侯有不然者則變置之安得
使大夫而竊政於其下哉有道則自無可議
孔子曰禄之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫
音/扶三桓之子孫微矣魯自文公薨公子遂殺子赤立宣/公而君失其政厯成襄昭定凡五
公逮及也自季武子始專國政厯悼平桓子几四/世而為家臣陽虎所執三桓三家皆桓公之後
禄去公室即其大夫專政之漸也政逮大夫即其子孫
衰微之兆也安有上失操柄盜弄威權而能遺子孫以
[008-19a]
無禍者哉後世姦臣擅國自謂得志然而禍不旋踵族
無噍類此可以為鑒矣夫子雖為三桓而發實萬世之
大戒
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友
便平聲/下同婢亦/切友善柔友便佞損矣諒信也便者慣於/其事善者長於此
也/
直則不回諒則無偽多聞則可以質疑辨惑辟與柔佞
如滛聲美色最易入人非早辨而痛絶之未有不濡染
[008-19b]
於此者世之人徃徃不知損之為損而反憚益者之難親
夫子别白兩端開示深矣
孔子曰益者三樂五教切下/不音者同損者三樂樂節禮樂音/岳
道人之善樂多賢友益矣樂驕樂音/洛樂佚遊樂宴樂音/洛
損矣道稱道也驕縱也佚/遊嬉遊也宴宴安也
樂者心之所好向慕而不忘也所好者善自然為益所
好者不善自然為損則是非向背發乎一念之微可不
謹哉節者裁制而歸於中也
[008-20a]
孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及
之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽愆過也瞽/無目也
言未及者猶云未説到此言及之者猶云正説到此人
之顔色可以占其意向不知其意向如何而遽言之安
知不至於失言乎是非要探伺顔色為容悦也侍君子
而言其不可苟如此
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其
壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在
[008-20b]
得貪/得也
人之私欲隨其血氣各有所偏自少壯至老毎就其偏
而戒之則始終不動於血氣矣此克己之大㫖也雖然
槩論人生有此三節爾若真能用力於仁毋意毋我後
面許多節病亦自然不作
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
知天命則畏之矣古之君子所以戰戰兢兢臨深履薄
[008-21a]
戒謹恐懼不敢少懈者果為何事也哉惟其不知是以
不畏大人全天命者也聖言明天命者也君子無徃而
不敬小人無徃而不慢
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之
又其次也困而不學民斯為下矣
此章是聖人道與人最深切處生知者不假脩習自然
清明所謂性之所謂上知下是必須學而後得所以致
其知也又下是却又未能便學直待間闗險阻怵廹無
[008-21b]
聊乃向此一路方肯用力此三者資質雖各不同及其
知之則一而已若夫困後又復不學顛倒㝠迷醉生夢
死終身由之而不知耳可憐矣哉嗚呼生而知之者不
得見矣真能有志於學者且不易遇也悲哉
孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思問忿思難去/聲見得思義
此一章正是行著習察精宻處人之行已那一事不就
不思上壊了其目雖九其本則一何謂一曰由乎心不
[008-22a]
明乎心而欲逐項正救難矣思明則非禮勿視思聰則
非禮勿聽思忠則非禮勿言此外大抵非禮勿動之事

孔子曰見善如不及見不善如探吐南/切湯吾見其人矣
吾聞其語矣隠居以求其志行義以達其道吾聞其語
矣未見其人也齊景公有馬千駟死之日民無得而稱
焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之其斯之謂
平聲駟四馬/也首陽山名
[008-22b]
如不及惟恐不得到也如探湯畏之不敢近也此事固
有能行者矣若夫隠居以求其志行義以逹其道則非
遯世無悶確乎不㧞者不能今之世徒能言耳吾未見
其人也必若伯夷叔齊而後可以當此故曰其斯之謂
歟餓於首陽之下便是他求其志達其道處徒有千駟
何徳之可稱哉
陳亢音/剛問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立
鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退
[008-23a]
而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也
不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰
問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也逺其子者/謂不有其
私/也
詩書執禮皆雅言也伯魚於夫子獨立之時而所聞者
不外乎此葢可見矣陳亢始以異聞為問終也以逺其
子為喜私意淺見安知聖人大公無我之心哉詩優柔
而和平人情物理靡不曲盡故能言禮防人情之流秩
[008-23b]
然有度故能立
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之
曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫
寡鮮少自/卑之辭
邦君之妻稱呼不一如此名之所以正分之所以嚴也
記此一端其他可例
 
 融堂四堂管見卷八