[004-1a] 
欽定四庫全書
融堂四書管見卷四
宋 錢時 撰
論語
述而第七
子曰述而不作信而好去/聲古竊比於我老彭述述舊也/作者已自
為之也比類也/老彭商賢大夫
世衰俗薄不知而作者多去先王益逺信古者已不易
[004-1b]
得况能好乎夫子所以慨想老彭而竊自比之也雖然
二事則同而所以為二事者異祖述堯舜憲章文武豈
斯人所可及哉
子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉識者/識見
之識何有言/無所有也
不可以探索得不可以言語求黙而識之妙不可思知
及之也識後方知所用力㣲厭即怠即荒學而不厭仁
守之也雖然非自成已而已也所以成物也如是而學
[004-2a]
如是而誨而在我實無所有虚明變化何厭何倦故夫
子又自曰空空如也
子曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是
吾憂也
徳謂之修者譬如原有此物既壊而復修之也學之講
講此而已義之徙徙此而已不善之改改其非此者而
已雖曰四事其實一也
子之燕居申申如也夭夭如也申申其容舒也/夭夭其色愉也
[004-2b]
春風和氣盎盎無邊
子曰甚矣吾衰也絶/句久矣吾不復夢見周公
吾不復夢見周公猶云今不復作此夢耳聖人之心無
適也無莫也何夢不夢之有哉
子曰志於道據於徳依於仁游於藝據不放逸也依不/違也游者非專於
具事/之名
通古今貫三才何莫非道道者無所不通之名也但百
姓日用而不知耳得此謂之徳全此謂之仁是故發軔
[004-3a]
首塗莫先於志志不先立何據何依藝曰游則以學文
之謂也
子曰自行束修以上吾未嘗無誨焉修脯也十/脡為束
束修贄禮之至薄者苟以是心至則無所不誨矣互鄉
之進鄙夫之問可以見聖人之用心
子曰不憤房粉/切不啓不悱芳匪/切不發舉一隅不以三隅
反則不復扶又/切也憤者心求通而未得啓開導之也悱/者口欲言而未能發警悟之也一隅
物之一角反者/還答也復再也
[004-3b]
此章備見聖門教人之深㫖憤悱者求而未獲窒而未
通汲汲皇皇願見而不可得之時也於此一啓其機即
矢去川決矣孟子躍如也正合斯訓然亦觸類而通方
可再叩不然徒瀆蒙無益
子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌
臨喪而求飽既哭而遽歌稍知禮者不為也須識夫子
所以不飽於有喪者之側與不歌於哭之日其心為如
何方見得聖人情性之正
[004-4a]
子謂顔淵曰用之則行舍上/聲之則藏唯我與爾有是夫
音/扶子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮皮氷/切河死而
無悔者吾不與也必也臨事而懼好去/聲謀而成者也萬/二
千五百人為軍大國三/軍徒搏曰暴徒涉曰馮
曰有道則見無道則隱曰危邦不入亂邦不居賢人之
事也若夫用之便行舍之便藏則行藏係於用舍而係
於治亂非磨不磷湼不淄者不能也唯我與爾有是夫
子所以許顔淵者大矣而子路乃以行三軍為問雖然
[004-4b]
臨事而懼好謀而成是真行三軍之要㫖也因事啓諭
切實的當子路之疾鍼砭斯言
子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從
吾所好去聲之執鞭/賤者 事
聖人豈苟執鞭以求富貴者所以甚言無可求之理以
絶學者外誘之根耳貪鄙之徒不安分義狗彘其行穿
窬其心争錐刀盡錙銖孳孳營營死而不悔是固不足
道也有志於學而豐約之際未能無意已不可與入道
[004-5a]
况求富乎信能於聖人所好之㫖而有味焉則充詘隕
穫之病不攻而自去矣
子之所慎齊側皆/切戰疾
齊交神明戰係安危疾係死生聖人固無時而不謹也
於此三事愈加謹焉故門人特記之
子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也
三月宜自為一/句斯指齊也
子在齊聞韶者三月每感其音之盡善盡美而忘肉食
[004-5b]
之味也虞舜逺矣不謂此樂乃聞於齊乎若謂一聞韶
音厯三月之久而不知肉味固無此理史記三月上加
學之字學之而至於忘味又大不然
冉有曰夫子為去聲/下同衛君乎子貢曰諾吾将問之入曰
伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨出曰夫子不為也為猶助也衛君出公輙也/靈公逐其世子蒯聵公薨
而國人立蒯聵之子輙於是晉納蒯聵而/輙拒之諾應辭也伯夷叔齊事見雍也篇
衛君父子而争夷齊兄弟而遜即此形彼是非自明所
[004-6a]
謂求仁而得仁者仁安在如何求如何得亦曰孝友兩
盡不失其本心耳若好名遜國却不是仁
子曰飯符晚/切䟽食飲水曲肱而枕去/聲之樂音/洛亦在其中
矣不義而富且貴於我如浮雲飯食之也䟽/食麄飯也
聖人之心無入而不自得也故䟽食飲水曲肱而枕樂
亦在其中味一亦字豈專以貧賤為樂者哉雖處富貴
而此樂未嘗不在但不義而得者真若浮雲耳
子曰加我數年五十以學易可以無大過矣
[004-6b]
韋編三絶用功於易久矣豈待五十而始學之乎而此
云爾者蓋夫子自度其學易至五十可無大過耳易者
窮理盡性以至於命者也四十雖已不惑然猶未盡於
知天命知天命方是六通四闢徹底洞然盡易道之妙
故可以無大過此非姑為謙辭未至從心所欲不踰矩
㣲過亦未免
子所雅言詩書執禮皆雅言也雅猶索也後世每云雅/故故索之謂也禮非徙
誦說故/曰執
[004-7a]
學詩學禮家庭之訓不外乎此至於書又堯舜禹湯文
武諸大聖人聖學相傳之㫖具在謂之雅言見得夫子
尋常教人大要在此三者學者所宜盡心焉雅言先師
謂非方言誦詩書及執禮之時不用鄉談也
葉舒涉/切公問孔子於子路子路不對子曰女音/汝奚不曰
其為人也發憤忘食樂音/洛以忘憂不知老之將至云爾
葉公楚葉縣尹沈諸/梁字子髙僭稱公也
發憤者果决勇進之謂至於樂則疑無發憤之可言矣
[004-7b]
埋頭一去無始無終澄然虚明和樂融融雖死生之變
如雲氣之在太空忘食忘憂以至忘老嗚呼妙矣豈章
句文義可解釋而强通哉
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
且要識所謂知之者何事求之者何物聖之為聖正在
這裏豈區區章句文義云哉自昔聖人未有不學而成
者夫子雖謙辭以勉人亦實事也
子不語怪力亂神
[004-8a]
異端專言神怪縱横專言力亂聖人設教皇極之道也
子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者
而改之
三人與俱其中必有善者不然亦必有不善者善者吾
從不善吾改皆吾師也故必有我師
子曰天生徳於予桓魋徒雷/切其如予何魋宋司馬向魋/也出於桓公故
又以/為氏
非夫子恃天生之徳謂魋不能為己害也縱我可害天之
[004-8b]
與我者可害乎横逆之來無非大順
子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與
二三子者是丘也
天何言哉風雨霜露無非教也何隱之有此最是喫𦂳
道與人處要就無行而不與上㑹取
子以四教文行去/聲忠信
非文不著非行不實非忠信不立名四而實一忠信為
主行次之文又次之
[004-9a]
子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰
善人吾不得而見之矣得見有恒胡登/切者斯可矣亡讀/為
無/而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣
善人者無不善之名有常者不變之謂惟能不變方可
進學而純於善耳然而亦不易得也故曰斯可矣如下
文所言三者虛誕無實乃後學之通患如之何其有常
哉聖門工夫只一常字是力行之要所以拳拳乎此
子釣而不綱弋不射食亦/切宿綱提綱繩也弋以生絲/係矢而射者宿宿烏也
[004-9b]
聖人愛物之仁每於不得已而見之此章有湯網三面
之意
子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而
從之多見而識如/字之知之次也
作者所以發揮其所知不知而作何以作也多聞能擇
以從其善多見能識而不繆於是非而謂知之次焉則
所謂知者果安在哉豈多聞多見之謂也哉
互鄉難與言童子見賢遍/切門人惑子曰與其進也不與
[004-10a]
其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也互/鄉
鄉名唯何甚猶云/不應如此之甚也
人患溺於流俗不能自㧞耳有向慕之誠固聖人所不
棄况能潔已以進哉進則與之甘於自退者不與也潔
則與之自此以往者不問也予攸好徳汝則錫之福所
以為皇極歟
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
仁人心也豈逺於人哉然而舉世茫茫不啻數千萬里
[004-10b]
之隔者人自逺之耳欲仁仁至非有物自外而來也
陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期
而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取七住/切於吳
為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告
子曰丘也幸苟有過人必知之陳國名司敗即司寇也/昭公魯君名稠巫馬姓
期字孔子弟子名施揖者司敗揖之也相助匿非曰黨/魯與呉皆姬姓謂之呉孟子者諱之使若宋女子姓然
也/
居是邦不非其大夫况魯先君乎正使指言同姓之事
[004-11a]
聖人猶當有所處泛問知禮而遽斥先君之諱可不可
也司敗不察輙以為黨夫子不辨自以為過非至聖孰
能與此
子與人歌而善必使反之而後和去/聲之反復/也
歌所以吟詠情性善者得其正者也必使反之紆餘以
暢其㫖而後和之從容以答其意抑揚反復讀之如在
春風和氣中
子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
[004-11b]
文莫猶人猶云莫也如人謙辭也未之有得則斷不敢
居之辭愈謙也於此可見文行事體不同躬行君子之
不易如此
子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可
謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也為猶習也/言用力於
仁/也
不敢以仁聖自居而曰為之不厭誨人不倦言方用力
於此云耳此夫子之所以仁且聖歟
[004-12a]
子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄力軌/切曰
禱爾於上下神祗子曰丘之禱久矣禱謂禱於鬼神誄/者哀死而述其行
之詞也上下天地/也天曰神地曰祗
先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而門人髙弟
乃有斯言乎問曰有諸警之深矣何子路猶未喻也知
夫子之所以禱則知夫子之所以聖
子曰奢則不孫去/聲儉則固與其不孫也寧固孫順也/固陋也
先王制禮所以辨上下定民志儉而陋非中道也不猶
[004-12b]
愈於不孫乎不孫後何所不至
子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚坦平夷也蕩/蕩無際畔也
君子之心虚明洞然無毫髮意念小人行險僥倖顛冥
而不自反如坐囹圄如落陷穽茫茫晝夜醉生夢死
子温而厲威而不猛恭而安厲嚴/肅也
温而不厲則弛威而猛則暴恭而不安則拘此三句描
畫聖人宛然可想
泰伯第八
[004-13a]
子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而
稱焉泰伯周大王之長子知幼弟季厯之子昌有聖徳/遂與次弟仲雍迯之荆蠻於是立季厯傳國至昌
是為文王三讓先儒謂固讓也或曰迯荆蠻一也文身/斷髮示不立二也併仲雍而去之三也其迹不著故無
得而/稱
泰伯讓國而直曰讓天下何哉泰伯知季厯之有子矣
殆非讓國也民無得而稱之此所以為至徳歟非吾聖
人萬世無稱矣
子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸絲里/切勇而無禮則
[004-13b]
亂直而無禮則絞古卯/切君子篤於親則民興於仁故舊
不遺則民不偷葸畏懼貌絞急切也君子謂/在上之人興起也偷薄也
恭慎勇直皆徳也無禮以節之則未免有弊雖然篤於
親不遺於故舊又風俗之樞機而禮之所以為禮者也
風移俗易禮制行焉則四者之弊去矣
曽子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰戰兢兢
如臨深淵如履薄氷而今而後吾知免夫音/扶小子啓開/也詩
小旻篇戰戰恐懼兢兢戒/謹臨深恐墜履氷恐陷也
[004-14a]
父母全而生之子全而歸之豈特身體髮膚之不敢毁
傷也哉戰戰兢兢臨深履薄平時所以戒謹恐懼而不
敢須臾離者其所全者大矣啓手啓足而曰知免學者
毋徒曰手足云也
曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀
人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貎斯逺
去聲/下同暴慢矣正顔色斯近去/聲信矣出辭氣斯逺鄙倍矣
籩豆之事則有司存孟敬子魯大夫仲孫氏名㨗問問/疾也將死言善謙辭也貴重也暴
[004-14b]
粗厲也慢放肆也信實也辭言語氣聲氣也鄙/几陋也倍與背同謂背理也籩竹豆豆木豆
動容貎便須逺暴慢正顔色便須近信出辭氣便須逺
鄙倍三箇斯字甚𦂳切有不可須臾離之意且要識所
以逺□慢所以近信所以逺鄙倍者其實安在非是臨
時逐項旋整頓過也君子切身日用在此三事器物之
末則有攸司
曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯
而不校昔者吾友嘗從事於斯矣校計校也吾友先儒/謂顔淵詳味昔者二
[004-15a]
字當是追述於/既亡之後也
所有者忘不恥於問也所得者内不耀於外也所樂者
天不競於物也顔氏之子其殆庶㡬乎
曾子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而
不可奪也君子人與平/聲君子人也與疑辭/也决辭
輔遺托國而不能不變於危疑之際者多矣必也處大
變定大難節操凛然不可撓奪然後為君子也伊周而
下如諸葛孔明當得可以字
[004-15b]
曾子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以為己任不
亦重乎死而後已不亦逺乎𢎞寛大也毅剛立/有守也道猶行也
範圍無外本未始不𢎞剛健不息本未始不毅意起念
動始蔽始虧隘矣不𢎞矣始囘始撓餒矣不毅矣斷斷
曰不可以不𢎞毅所以勉學者用力於仁也任重道逺
而下特發揮其㫖以明不可不勉者如此耳樂以忘憂
何重何輕老將至而不知何逺何近
子曰興於詩立於禮成於樂
[004-16a]
三百篇無邪之㫖抑揚諷詠足以感發人心油然興起
故興於詩禮者人心之大閑天則之不可踰者故立於
禮樂所以養人心之和使無非僻之侵故成於樂
子曰民可使由之不可使知之
百姓日用而不知聖人豈不欲使知哉蠢蠢羣愚其蔽
已甚雖欲使知之而不可得耳斯言所以歎惜之也
子曰好去/聲勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也
尚勇而惡貧必自為亂疾惡而已甚必致其亂安分有
[004-16b]
容則無二者之患矣
子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已
驕矜夸吝/鄙嗇也
驕則易於自滿吝則梏於自私二者拒善之藩籬也才
愈美病愈深其他何足觀哉
子曰三年學不至於穀不易得也穀禾/之實
苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫榖學之成實
時也斯道無窮夫子豈責成於三年者哉所以甚言其
[004-17a]
不易得以勉進後學耳得後方實未得皆虛
子曰篤信好去/聲學守死善道危邦不入亂邦不居天下
有道則見賢遍/切無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無
道富且貴焉恥也
乾初九文言曰不易乎世不成乎名遯世無悶不見是
而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可㧞潛龍也不
是確乎不可㧞如何做得上面許多事好學而信之篤
守道而死不變確乎不可㧞之謂也
[004-17b]
子曰不在其位不謀其政
出位而思只是不安分與畔官離次者其失均也
子曰師摯音/至之始闗雎七余/切之亂洋洋乎盈耳哉師摯/魯樂
師名/摯也
師摯之始豈雅頌未得其所之時乎何獨闗雎之洋洋
也不然則因摯之適齊追感疇昔而歎耳
子曰狂而不直侗音/通而不愿悾悾而而不信吾不知之
矣侗無知貎愿謹厚/也悾悾無能貎
[004-18a]
書稱九徳交濟其偏聖人所以施教也既狂而又不直
既無知而又不愿既無能而又多詐聖人且奈何哉故
曰吾不知之矣
子曰學如不及猶恐失之
此知及之後仁守工夫也學如不及猶恐失之况悠悠
自恕者乎玩如不及三字如何斯須懈得文王望道而
未之見正此不及之謂
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與去/聲焉
[004-18b]
微動纎毫意念便與了純徳孔明無體無方巍巍天下
我何與也故舜不以為泰禹行其所無事
子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
唯猶獨也則法也蕩蕩/無際畔也煥光明也
天之所以大者何如堯之所以則者何在宜乎莫得而
名状也範圍無外變化無方事業文章光輝發越
舜有臣五人而天下治去/聲武王曰予有亂臣十人孔子
[004-19a]
曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人
而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳
也已矣五人禹稷契臯陶益亂或作乿古治字也十人/周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭散
宜生南宫适其/一婦人邑姜也
斯指武王時也舜有五人武王有十人故曰唐虞之際
於斯為盛然且邑姜預焉此其為才豈易得者乎以服
事殷乃文王之徳而夫子特書於武王之後其指微矣
子曰禹吾無間去/聲然矣菲音/匪飲食而致孝乎鬼神惡衣
[004-19b]
服而致美乎黻音/弗冕卑宫室而盡力乎溝洫呼域/切禹吾
無間然矣菲薄也黻蔽膝也以韋為之冕/冠也皆祭服溝洫田間水道也
間如連得間矣之間無間者無罅之可議也纔有一毫
之私便有一毫之間
融堂四書管見卷四
