[002-1a] 
欽定四庫全書
融堂四書管見卷二
宋 錢時 撰
論語
八佾第三
孔子謂季氏八佾音/逸舞於庭是可忍也孰不可忍也季/氏
魯大夫季孫氏也佾舞列也天子/八諸侯六大夫四士二每佾八人
不忍者人心之大閑禮義亷恥之守也舞八佾於大夫
[002-1b]
之庭而忍矣則凡力之所可為者何所不為哉夫子斯
言所以誅季氏不臣之心
三家者以雍徹直列/切子曰相去/聲維辟公天子穆穆奚取
於三家之堂三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周/頌篇名徹祭畢而收其俎也相助也辟公
諸侯也穆穆和敬之/容也二語雍詩之辭
歌雍而徹三家但知僣魯耳不知魯君本非所宜有也
相維辟公天子穆穆此何等語亦且習聞而安焉夫子
斷之以奚取豈獨為三家者發哉
[002-2a]
子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
仁人心也禮者履此而已樂者樂此而已非徒玉帛鐘
鼓之云也不仁則何以為禮樂此為前二者發
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其
易也寧戚林放魯人/易和易也
夫子大林放之問而以寜儉答之辭㫖若有未盡焉者
蓋禮之本以奢而亡儉雖非中質猶在也不既庶幾乎
味與其及寜字深見傷時之意然必求其所謂本者則
[002-2b]
非仁不可故曰克己復禮為仁豈林放學未進此姑本
世俗之弊以告之歟喪是禮中一事
子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉可哀也已
季氏旅於泰山子謂冉有曰女音/汝弗能救與對曰不能
子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎旅祭名泰山魯國之/山冉有名求孔子弟
子時為季氏/宰救救止也
諸侯祭封内山川禮也林放能問禮之本而求也不能
[002-3a]
救季氏之僣有媿多矣曾謂泰山之神亦不如林放乎
所以深罪冉有也在禮則僭在神則瀆将誰欺哉
子曰君子無所争必也射乎揖讓而升下而飲去/聲其争
也君子揖遜而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也/下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖
不勝者升取/觯立飲也
争者血氣之事清明無我自然無争射有勝有負疑不
免矣而揖遜升降乃如許是其争也所以為君子也然
則君子果何所争乎
[002-3b]
子夏問曰巧笑倩七練/切兮美目盼普莧/切兮素以為絢呼/縣
切/兮何謂也子曰繪胡對/切事後素曰禮後乎子曰起予
者商也始可與言詩已矣所問三句先儒謂逸詩今衛/碩人篇有上二句倩口輔之
美也盼白黑分明也絢采色畫之餙/也繪事繪畫之事也後素後於素也
忠信之人可以學禮有質而後有文也子夏一聞繪事
後素之語而遽答之以禮後可謂善觸類者矣故曰起
予起予者彊人意之義也
子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不
[002-4a]
足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣杞夏之後宋/商之後徵証
也文典籍/也獻賢也
夫子能言二代之禮復以文獻不足為憾然則所能言
者豈直文物制度之謂哉
子曰禘大計/切自既灌而往者吾不欲觀之矣禘王者之/大祭也王
者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝而以始祖配/成王賜魯重祭故禘於周公之廟以文王為所出之帝
而周公配之灌者方祭之/始用鬱鬯灌地以降神也
灌以降神祭之始皆然也既灌而往吾不欲觀則禘無
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一之足觀也明矣不欲觀三字有忠厚不忍之意
或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如
示諸斯乎指其掌之於天下猶言達之天下也示視也也/示諸斯即指其掌而言蓋謂甚易曉
答禘之問既曰不知所謂之於天下與所以示諸斯者
又何以然也明得此義則上下有辨大分昭昭而三綱
五常正矣故中庸又曰明乎禘嘗之禮治國其如指諸
掌乎謂不知者不敢顯言國惡也學者當就指掌處領
㑹
[002-5a]
祭如在祭神如神在子曰吾不與去/聲祭如不祭祭祭先/祖也祭
神祭外/神也
人且死形質既無有矣所謂鬼神者何物哉知所以為
鬼神則知人之所以為人如在之㫖可以黙喻
王孫賈問曰與其媚於奥寜媚於竈何謂也子曰不然
獲罪於天無所禱也王孫賈衛大夫媚悅之也室西南/隅為奥尊上之所居喻君竈者老
婦之祭雖卑而飲食萃焉/賈自喻諷夫子使媚已也
王孫賈但知事於用衛而不知夫子所事者天欲以區
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區媚竈諷之可憐矣哉無所禱之言不特窒幸者之門
足以破萬世弄權之膽
子曰周監於二代郁郁於六/切乎文哉吾從周監視也二/代夏商也
郁郁文/盛貎
春秋之未諸夏無君魯號秉周禮而且僭亂不可言矣
何况其他夫子所以感念先王之舊發從周之歎歟
子入大音/泰廟每事問或曰孰謂鄹側留/切人之子知禮乎
入大廟每事問子聞之曰是禮也大廟魯周公廟鄹魯/邑名也孔子父叔梁
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紇嘗為其/邑大夫
講之於平時問之於臨事敬而無失所謂禮也動容周
旋皆盛徳之至豈以一物不知為恥者哉謂鄹人之子
必是初年入大廟之始
子曰射不主皮為去/聲力不同科古之道也皮革也布侯/而棲革於其
中以為的所謂/鵠也科等也
射貴於中耳古之道乃不主皮其所主者何事
子貢欲去起吕/切告古篤/切朔之餼許氣/切羊子曰賜也爾愛
[002-6b]
其羊我愛其禮古者天子常以季冬頒來嵗十二月之/朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則
以特羊告廟請而行之魯自文公/始不視朔而猶供羊餼生牲也
魯不視朔慢上甚矣猶幸餼羊可髣髴也子貢乃欲併
去之嗚呼愛一羊也哉
子曰事君盡禮人以為諂也
禮即天則之不可踰者無纎毫欠闕方謂之盡到處方
是了臣子分職耳故曰明此以北面舜之所以為臣未
至聖人皆未可以言盡也孟子自謂齊人莫如我敬王
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氣象便不同
定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮
臣事君以忠定公魯/君名宋
君臣之間非徒勢位君以禮臣以忠各盡其分耳此與
孟子犬馬寇仇之義不同先儒把禮與忠對說恐於
臣節有所未安屈原遭讒放逐至死而此心皎皎如秋
霜夏日安可一日忘哉
子曰闗雎七余/切樂音/洛而不滛哀而不傷闗雎周南首篇/滛者樂之過傷
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者哀之/過也
樂則易滛哀則易傷發乎情性之正自然中節所謂和
也所以不滛不傷者誰實為之慈湖先師謂此論闗雎
之音
哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周
人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既
往不咎宰我名子孔子弟子以松以栢以栗者古者立/社各樹其土之所宜木以為主也戰栗恐懼貎
社之置闗國體繫民命其義重矣宰我不能發揮止
[002-8a]
以主木為對而使民戰栗之說又復不能正救其謬夫
子所以深責之
子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官
事不攝焉於䖍/切得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門
管氏亦樹塞門邦君為兩君之好去/聲有反坫丁念/切管氏
亦有反坫管氏而知禮孰不知禮管仲名夷吾齊大夫/相桓公以霸者器即
君子不器之器三歸臺名攝兼也家臣不能具官故兼/攝之不攝侈也宫屏謂之樹塞蔽也所以蔽内外也好
謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則/反爵於其上皆諸侯之禮管氏僭之
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先儒論奢與犯禮其器之小可知愚謂管仲以其君霸
正是器之小處奢與犯禮特其中一事耳未至於道未
離於器况假之乎或者之問與公孫丑猶不足為之見
畧相似
子語去/聲魯太師樂曰樂其可知也始作翕如也從音/縱之
純如也皦如也繹如也以成語告也太師樂官名翕合/也從放也純諧和不雜也
皦明也八音厯厯無相奪也繹/相續不絶也成樂之一終也
樂其可知非夫子自謂也将以樂語魯太師言其㫖亦
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易曉云耳曰始作曰從曰成始終之備也曰翕曰純
曰皦曰繹音節之美也所謂可知者如此夫子自衛
反魯之時乎
儀封人請見賢遍/切曰君子之至於斯也吾未嘗不
得見也從去/聲者見賢遍/切之出曰二三子何患於喪
去/聲乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸儀/衛
邑封人掌封疆之官君子謂當時賢/者木鐸金口木舌施政教則振之
儀封人一見夫子便知斯文未喪天意有在賢於晨門
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荷蕢逺矣木鐸一振萬古遺音
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也韶舜/樂武
武王/樂
武未盡善武王之心有不得已焉夫子非不滿於武王
也韶居聖人之盛武處聖人之變夫子明聖人之心嚴
萬世之大法也
子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
不寛則猛固無足觀不敬不哀皆文具耳
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里仁第四
子曰里仁為美擇不處仁焉於䖍/切得知去/聲
心不明於是非則視仁人若氷炭矣雖曰與之處而對
面千萬里矣安知所擇也苟知所擇定不背馳
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂音/洛仁者安
仁知去/聲者利仁約窮困也利者/知之而喜進也
熟後自然不違故安知後自然不已故利利而行之者
用力於仁也安而行之者無用乎力純乎天也
[002-10b]
子曰唯仁者能好去/聲人能惡去/聲人唯言/獨也
無一點私意斯之謂仁是是非非皆天理也
子曰苟志於仁矣無惡如/字也
人之趨向全在立志苟志於仁即念念在仁矣自然無惡
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧
與賤是人之所惡去/聲也不以其道得之不去也君子去
仁惡平/聲乎成名君子無終食之間違仁造七到/切次必於
是顛沛音/貝必於是終食者一飯之頃也造/次急遽也顛沛偃仆也
[002-11a]
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤何謂素行道是也
故無入而不自得安得苟狥欲惡而為去處哉仁故謂
之君子去仁則安所名乎終食不違以至顛沛造次必
於是皆不去之實也畢竟仁在何處如何是不違如何
是必於是知乎此則知所用力而道不可須臾離矣
子曰我未見好去/聲仁者惡去/聲不仁者好仁者無以尚之
惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日
用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之
[002-11b]
見也葢有者不敢謂無用力於仁之人/也我未之見所以深歎其難得也
仁為己任若甚重矣然此事在我非有險阻之難越也
非有荒逺之難到也非有百鈞九鼎之難舉也不疾而
速不行而至安在有力不足者哉好仁則自然用力惡
不仁則終能用力
子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣黨即偏/黨之黨
黨是人心偏私處所以過也仁者大公無我何偏私之
有知所以為過即知所以為仁
[002-12a]
子曰朝聞道夕死可矣
到脫然無疑礙處生亦可死亦可蠢蠢逐逐醉生夢死
烏可與言哉
子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
一念外馳便非志道
子曰君子之於天下也無適丁厯/切也無莫也義之與比
毗志切適専主也/莫不肯也比從也
明得義後自然無所適莫不然即膠矣故曰君子而時
[002-12b]
中
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
有徳有刑則君子懐有土有惠則小人懐懐者中心不
忘之謂也君子隱遁小人離散誰實任其咎哉刑罰不
中則無以懲惡而君子病矣
子曰放於利而行多怨放者放/縱之放
利欲之心如水滔滔窒之猶恐其弗止况放而行之乎
利之行怨之歸也
[002-13a]
子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何
何有言/不難也
辭遜成風自然順治不然則陵奪之習勝矣如禮何
子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也
立與可知指君子自治之實耳非為外也無位為患則
所謂立者必荒患莫已知則所以可知者必畧立者確
乎不可㧞之名是所學實事即所謂可知者也
子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯上/聲子出門人問曰
[002-13b]
何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣參乎者呼曾子/名而語之也貫
通也唯者黙喻而深領之/辭門人者曽子之門人也
這箇不是事事物物上鬭合得來㑹得後自然光明洞
徹無所不通本一貫也非貫之而後一也夫子以一貫
語曾子直是指得清切曾子以忠恕答門人直是斷得
清切不清切後一唯字如何撰得出後學不悟本一之
㫖直向事物上逐項尋討安得曾子者而論忠恕哉
子曰君子喻於義小人喻於利
[002-14a]
喻者深明其㫖深知其味者也不幸志趣一差到喻後
如何住得桑𢎞羊之徒筭析秋毫至死不悔可憐也已
子曰見賢思齊焉見不賢而内自省悉井/切也
思齊則遷善内省則改過賢不賢皆吾師也
子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨幾㣲/也
迎其未形便當救止既形則過已顯無及矣㣲察其不
然便不敢拂纔拂則意已傷難再進矣既能如此委曲
又須勞而不怨所謂怨者非必形之辭色也心之隱㣲
[002-14b]
稍有不足便不可為人子者所宜深體
子曰父母在不逺遊遊必有方
朝往暮未還已重倚門之望逺遊與不知方所父母之
心何如哉又况事親之道種種未便
子曰三年無改於父之道可謂孝矣
己見首篇
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
父母之年安有不知所貴於知者欲其以喜懼為心也
[002-15a]
不然則知猶不知耳徒記得某甲某乙濟甚事
子曰古者言之不出恥躬之不逮也逮及/也
以躬行不逮為恥敢易言乎玩不出二字隱然有為之
闗鍵者
子曰以約失之者鮮上/聲矣約不放/逸也
約則有守自然寡過纔放逸便失了
子曰君子欲訥於言而敏於行去/聲
實見實履不在言語上
[002-15b]
子曰徳不孤必有鄰
易曰敬義立而徳不孤不孤者此徳之盛也有鄰者同
徳之應也徳不孤則必有鄰矣
子游曰事君數色角切/下同斯辱矣朋友數斯䟽矣
數者屑屑不憚煩之謂也朝夕訥誨方謂之忠切切偲
偲方謂之益則何者謂之數乎
融堂四書管見卷二
