[006-1a] 
欽定四庫全書
程氏經說卷六
明道先生改正大學
大學之道在明明徳在親民在止於至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后能得
物有本末事有終始知所先後則近道矣康誥曰克明
徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也
湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩
[006-1b]
曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云
邦畿千里惟民所止詩云緍蠻黄鳥止于丘隅子曰於
止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝
熈敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝
為人父止於慈與國人交止於信古之欲明明徳於天
下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先
脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意
欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知
[006-2a]
至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身脩而后
家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至於
庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所
厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之
至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此
之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所
不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已
如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子
[006-2b]
必慎其獨也魯子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤
屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意所謂脩身在正
其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其
正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不
在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在
正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟
焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀
矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知
[006-3a]
其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知
其苗之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先
齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出
家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈
者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不
逺矣未有學養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家
讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言
僨事一人定國堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天
[006-3b]
下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君
子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身
不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云
桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而
后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教
國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而
后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其
國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民
[006-4a]
不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所
惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以
從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此
之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好
之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維
石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則
為天下僇矣詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切
如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可
[006-4b]
諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴
兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠
兮者道盛徳至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘
君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以没
世不忘也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者
不得盡其辭大畏民志此謂知本詩云殷之未喪師克
配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失
國是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土
[006-5a]
此有財有財此有用徳者本也財者末也外本内末争
民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出
者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于
常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳
惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓
曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容
焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自
其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人
[006-5b]
之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能
容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸
諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見
賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而
不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性
菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以
失之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之
者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未
[006-6a]
有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也
未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞
豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其
有聚斂之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利
也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之
使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國
不以利為利以義為利也
伊川先生改正大學
[006-6b]
大學之道在明明德在親當作/新民在止於至善知止而
后有定定而后能静静而后能安安而后能慮慮而后
能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲
明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲
齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心
者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格
而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身
修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自
[006-7a]
天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治
者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽
訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏
民志此謂知本四字/衍此謂知本此謂知之至也康誥曰
克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自
明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新
民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極
詩曰邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止於丘隅子
[006-7b]
曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王
於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止
於孝為人父止於慈與國人交止於信所謂誠其意者
毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必
慎其擉也小人閒居為不善無所不至見君子而后厭
然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何
益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也曽子曰十
目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故
[006-8a]
君子必誠其意所謂修身在正其心者身當作/心有所忿
懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不
得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽
而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其
其字/衍家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤
惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之
其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下
鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此
[006-8b]
謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其
家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於
國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆
也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學
養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓
一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國
堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從
之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后
[006-9a]
求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸
人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉
蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人
詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀
不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此
謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而
民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子
有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事
[006-9b]
上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右
毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道
詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡
之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師
尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩
云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨
瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋
者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂慄也赫
[006-10a]
兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至
善民之不能忘也詩云於戯前王不忘君子賢其賢而
親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥
曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚
國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親
以為寳秦誓曰若有一个臣㫁㫁兮無他技其心休休
焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好
之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚
[006-10b]
亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾
不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁
人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛
人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也作怠之/誤也見不
善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所
好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠
信以得之驕泰以失之詩云殷之未喪師克配上帝儀
監於殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國是故君
[006-11a]
子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有
財此有用德者本也財者末也外本内末爭民施奪是
故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而
入貨悖而入者亦悖而出生財有大道生之者衆食之
者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發身
不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有
好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子
曰畜馬乗不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乗之家不
[006-11b]
畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以
利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣
彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無
如之何矣此謂國不以利為利以義為利也一本云彼/為不善之
小人使之/為國家
程氏經說卷六
