KR1g0004 公是七經小傳-宋-劉敞 (master)


[003-1a]
公是先生七經小傳卷下
   論語
學而時習之不亦說乎温故而/知新有朋自逺方來不亦樂乎
朋衆也可以爲/師而衆歸之人不知而不愠不亦君子乎不患人之/不己知
曽子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而
不信乎傳不習乎傳者傳所受於師之道今無乃/不習而以教人乎爲誤人爾
禮之用和爲貴君所謂可而有否焉君所/謂否而有可焉此之謂和先王之道斯
爲美小大由之有所不行大君臣也小父子也有所/不行者在醜夷不爭之類
知和而和不以禮節之亦不可行也此復說有所/不行也獻可
替否和也在醜夷不爭禮也但知貴和爲和而不知/禮有常節者亦不可行也故臣亦有三諌而去之道
[003-1b]
若三諌而不去是/又不以禮節者也
信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因不失其
 親亦可宗也親近也信者恭者雖未合於義禮苟/能因其性而不失所近人亦可尊此
欲信者常務近義恭者/常務近禮皆可宗也
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與
其易也寧戚夫以戚爲喪本可也以儉爲禮本何
哉曰林放本問賔客奉養之禮非兼問五禮也
何以明之問五禮之本則不當答以儉又不當引
喪爲之偶故知所問惟賔客奉養之禮也賔客奉
養之禮以儉爲本者儉則任誠慤誠慤乃本也故
[003-2a]
聘禮曰幣美則没禮又曰多貨則傷德幣之與貨
非所以爲本也損其美却其多乃可謂之儉儉則
禮與德俱無傷是本矣孟子曰恭敬者幣之未將
然則禮之字當讀如厚爲之禮之禮
子曰射不主皮此大射禮/篇文也于僞/反力不同科古之道
解禮所以如此云者爲力不同科也/是以君子貴德賤力取其有威儀也
儀封人曰二三子何患於喪乎喪讀如問喪之喪喪
欲速貧之喪失位爲喪是時仲尼去大夫故云喪
也言喪不足患是乃天下乆無道而天以夫子爲
木鐸於其閒耳故使之數失位周流也
子曰里仁爲美擇不處仁焉得知里猶居也言人爲
[003-2b]
身謀居惟居於仁爲美即擇居而不能居仁不可
 謂知
仁者安仁知者利仁仁者生而靜其爲仁安之而巳
 矣知者動而復者也動而復則利而後仁利者非
 利於爲仁之可以得利也利猶動也智者必動而
 後仁矣
惟仁者能好人能惡人以其無好惡故能定好惡
子曰苟志於仁矣無惡也此言人之行事苟能推心
 於仁以善爲之雖不中節終不爲惡謂之過可矣
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡
 不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身所謂好
[003-3a]
仁者安仁者也惡不仁者去不仁而就仁者也去
不仁而就仁則是不欲使已有不仁之過也雖不
能及安仁者亦可謂仁矣
子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣此言君子
有過小人亦有過但各自附近爲黨類耳欲分
別之者小人之過常近利君子之過常近善舉其
 過而推言之則知仁不仁之情譬如陳司敗問昭
 公知禮乎孔子曰知禮此實過也然仲尼之意非
 不知過蓋欲厚其君不得不受以爲過也周公使
 管叔監殷管叔以殷畔此實過也蓋欲親其兄不
 得不受以爲過也推孔子之厚其君周公之親其
[003-3b]
兄則其過也乃所以全其仁也又曰人之過或有以/善爲之而不知其義
者故當徴黨類以/察其素行是非
子曰朝聞道夕死可矣道仁也所以未可死者以不
聞道也苟聞夫道朝聞之則夕死也可夕聞之則
朝死也可非樂死也非求死也安死也安死者惟
 簡之而不得
君子懷德小人懷土君子在上位者也言君子懷於
 爲德導之以德則小人乃懷土重遷如君子懷於
 用刑導之以政則小人不復懷土將懷惠已者而
 歸之矣所謂免而無恥也此言小人之性無常在
 上導之而已
[003-4a]
子曰不患無位患所以立不患莫己知求爲可知也
求知非也求爲可知是也/知之者人也莫知者已也
子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之
喜此一章意若仲尼眞欲浮于海是懟也非君子
之道矣且又不當譏子路無所取材也夫譏子路
無所取材則足以明浮于海非仲尼意浮于海非
仲尼意而仲尼爲若言者蓋言已在天下道不行
則去周流四方若乗桴之浮海隨波轉薄矣子路
失指謂仲尼眞欲浮于海故仲尼反以無所取材
戲之也
宰予晝寢子曰朽木不可彫也云云學者多疑宰予
[003-4b]
之過輕而仲尼貶之重此弗深考之蔽也古者君
子不晝夜居於内晝居於内則問其疾所以異男
女之節厲人倫也如使宰予廢法縱欲晝夜居於
内所謂亂男女之節俾晝作夜大雅之刺幽厲是
也仲尼安得不深貶之然則寢當讀爲内寢之寢
而說者蓋誤爲眠寢之寢
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天
道不可得而聞也此言惟聖人能盡人之性盡物
之性長短大小深淺天道者天命也聖人所獨知
也堯授舜舜授禹是也
子路有聞未之能行惟恐有聞予謂聞讀如聞斯行
[003-5a]
諸之聞行讀如聞斯行諸之行子路周人之急常
若不迨此孔子所以戒其兼人也
陳文子有馬十乗棄而違之凡大夫去其位曰違違
猶喪也春秋傳曰卿違從大夫之位又曰凡諸侯
 之大夫違告于諸侯
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉聖人之忠信與/人同耳故雖十
室之邑/必有之不如丘之好學者也人之忠信暫至而巳/不如聖人好而學之
不倦也此/其所以異
有顔回者好學三月不違/仁是好之今也則亡未聞好學者也
其餘則日月/至焉而巳矣
女爲君子儒無爲小人儒君子儒將行之所謂爲巳/者也小人儒將言之所謂
[003-5b]
爲人/者也
質勝文則野質誠慤也文儀貌也由内出故曰質由/外作故曰文野人不爲儀貌而多任誠
文勝質則史史者祝史也習于/儀貌而不任情實文質彬彬然後
 君子儀以飾情外内/相副無所偏任
人之生也直人所以取生者皆正直之/道也若不由正直則死矣罔之生也幸
 而免有不由正直者名之爲罔言非人常生/之道也然而得生者是幸也非必然
樊遲問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣行之似迂/闊望之似
難成不求近功者也如是可謂仁難讀如爲/之難之難難者踐迹也不難未有能獲者也
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁
 者壽知者則利仁者也仁者則安仁者也利仁者
 明而誠之有似於水漸而進者故曰樂水也安仁
[003-6a]
者誠而明之有似於山自然而髙故曰樂山也凡
明而誠之者本動故也故曰知者動凡誠而明之
者本靜故也故曰仁者靜凡利仁者去不善而就
善萬物皆備於我矣故曰樂凡安仁者與造化
 爲一體死生不得與之變故曰壽
子曰齊一變至於魯魯一變至於道道王道也仲尼
之時齊強魯弱然齊承霸者之餘其俗尚功名任
權力不如魯人習禮讓守儒術尊尊親親於王道
爲近
子曰觚不觚觚哉觚哉此言作觚不依觚之制終不
成爲觚猶學君子者不盡其道終不成爲君子也
[003-6b]
君子可逝也逝讀如逝將/去汝之逝不可䧟也君子表微知著/不善斯去矣可
得而逝不/可得而䧟可欺也可欺以/其方不可罔也難罔以/非道
子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之
天厭之舊說仲尼見南子欲因以行道非也古者
謂其君曰君謂其夫人曰小君仕者自當見小君
 是時孔子仕於衛故以禮見南子也子路疑衛君
 無道夫人無德夫子不足復仕其朝故孔子陳之
 曰予所不仕者皆棄絶於天者耳衛君尚未也或
者子路爲衛君無道夫人無德疑夫子内貪仕其
 朝而外託於禮故夫子自陳其意曰我所不用正
 者使天厭之天厭之㝷子路性鄙不爲無此而仲
[003-7a]
尼自謂知我者其天乎援天陳辭亦不足怪
子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子
曰何事於仁必也聖乎博施者言其守約施博而
衆皆濟在上則堯舜在下則孔子是巳天地之内
性命之屬莫不兼而利之兼而愛之物無愚智無
大小皆樂其性而得其生可謂濟衆矣惟聖人及之
子曰黙而識之聖/也學而不厭智/也誨人不倦仁/也何有於
我哉自謙謂此三事何有於/我者我何有此三事也
子曰志於道據於德依於仁游於藝此言以道德爲
内以仁藝爲外也志於道者所以立大本也據於
 德者所以盡其性也德者得也凡道苟能志之又
[003-7b]
必安於已之自得以爲據依於仁者所以接萬事
也進退行止出處語黙不可常同要之仁而巳游
於藝者所以行於丗也禮樂射御書數與衆人共
之不可不爲也此所謂全德無内外之偏矣
不圖爲樂之至於斯也不圖不意也仲尼昔未甞聞/韶乍聞之樂甚故曰不意舜
之爲樂乃至/於如此也
子不語怪力亂神語讀如吾語女之語人有挾怪而
問者挾力而問者挾亂而問者挾神而問者皆不
語之此聖人知言也怪讀如素隱行怪之怪詭采
衆名非中庸之法者也力則子路問君子尚勇是
矣亂者若孔文子問軍旅白公問微言是矣神者
[003-8a]
季路問鬼與死是矣
文莫吾猶人也言丗多虚文過實莫/肯自謂吾猶人也躬行君子則吾
未之有得
子曰㤗伯其可謂至德也巳矣三以天下讓民無得
而稱焉所謂三以天下讓者言自竄荆吴以讓季
歷也所以讓季歷者以季歷有昌也所以貴昌者
以昌有發也太伯見季歷旣仁而文武又聖知天
之意方大啓周室必有天下故黙焉而逃是太伯
讓仁人者一讓聖人者二故曰三以天下讓也夫
深知仁聖之德因見天命之運獨出獨入而百姓
莫知者也故曰無得而稱焉辭一國之適離逃竄
[003-8b]
之名以自棄於蠻夷徃而不反求仁得仁者也故
曰可謂至德矣
子曰大哉堯之爲君也巍巍乎惟天爲大惟堯則之
此正言堯之讓也天道功成者去爲而不恃堯始
以天下讓故云惟堯則之
武王曰予有亂臣十人孔子曰有婦人焉九人而巳
舊說婦人即文母予謂子無臣母之理或云古文
無臣字如此則不成文按武王即位巳八十餘未
知文母猶存否以義推之此亂臣蓋邑姜必非文
母也武王使九人者治外而邑姜治内故得以同
 之亂臣
[003-9a]
子罕言利與命與仁罕者希也希言利辟其號也希
言命所謂天道不可得而聞也希言仁所謂中人
以下不可以語上也旣非其人不言故問仁者或
曰仁則吾弗知或曰未知焉得仁
子絶四毋意毋必毋固毋我或當以四作二非也毋
意者不逆詐不億不信也億則意也毋必者言
不必信行不必果惟義所在也毋固者無可無不
可也毋我者義陳於前直服人之口也
子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸此
子貢設事以問孔子也言有美玉者當韞藏之邪
求善賈沽之邪怪孔子有道不輙仕故云爾故孔
[003-9b]
子曰沽之哉沽之哉我待賈者也言玉亦貴沽之
耳但當待價使人求之不可衒賣也故曰我待賈
者也丗人皆干禄而孔子應聘此其操矣
子欲居九夷蓋徐州莒魯之閒中國之夷非海外之
夷也何以言之仲尼稱夷狄有君不如諸夏之亡
則無縁忽欲去中國而從夷狄矣周末時蓋戎夷
與中國雜居仲尼周流未嘗三年淹故其覉旅之
際適偶可居九夷耳非忿懟中國莫能宗己而去
之也
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫此言
人之學譬於未有苗而不及秀者秀而不及實者
[003-10a]
皆中道而畫惟君子苗則秀秀則實所謂大成之
人也管子曰夫禾其始也眴眴乎何其孺子也其
壯也莊莊乎何其士也其成也由由乎兹免何其
君子也眴眴者苗也莊莊者秀也由由者實也終
此論者秀與實在禾而食之在人耳
子曰法語之言能無從乎改之爲貴巽與之言能無
說乎繹之爲貴巽謂遜于志者也法語之言雖小
人亦能面從改之難耳巽與之言雖君子不能不
心恱繹之難耳啇書曰有言遜于汝志必求諸非
道■求也所謂繹也
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可
[003-10b]
 與立未可與權此言權之難也共學也適道也立
 也權也四人也共學以况有恒者有恒者可與共
 學矣未及適道也適道以况善人善人升堂不
 入於室可與適道矣未及於立也立者言立德立
 功也立德立功者以况君子君子可與立矣未及
 於權也能用權者其惟仁聖而巳矣權者反經者
 也反經之至至於動天下易君王而當丗不疑後
 丗不非惟無心而體道者能之湯武伊尹周公是
 也故有湯武伊尹周公之心則可以行權無湯武
 伊尹周公之心則亂也曹人欲君子臧吴人欲君
 季札皆辭不從兩人者自知審矣以謂已適可以
[003-11a]
立而未可以權也權之設豈易然乎
不時不食如果實未/熟之類
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用
之則吾從先進此言文質之異也凡誠慤爲質禮
樂爲文人之舉事能先盡誠慤而後禮樂者今之
所謂野人也野人猶言郊野之人郊野之人質多
而文少務實而不務華其舉事先飾禮樂而後誠
慤者今之所謂君子也君子謂朝廷之人習其文
而忘其質仲尼欲救周之敝復夏之忠故取先進
於禮樂者先進於禮樂者言誠慤在禮樂之先孟
子曰恭敬者幣之未將者也
[003-11b]
子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫
冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學
子游子夏自德行以上孔子語也自德行而下則
弟子縁仲尼之言而記之者也三千之徒足以升
四科者不惟此十人此十人乃從我陳蔡者耳
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室此言善
人資性未能髙絶苟不踐迹則亦不能入於室毎
踐迹則可以入室矣迹者禮樂法制也然則有不
待禮樂法制而未始入於非人者雖不踐迹而入
 室矣
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎與讀如黨與/之與篤於論
[003-12a]
者而與之謂之君子乎謂之色莊/乎蓋謂之君子矣莊言色厲内荏
子路率爾而對率爾者意氣發動輕易之貌又曰
夫子何哂由也曰爲國以禮其言不讓是故哂之
不讓者言其不務德化而貴勇力以當師旅是爭
也夫子喟然歎曰吾與點也按此章仲尼本但問
如或知爾則何以哉今曽點所言非知爾之事也
對不答問矣而仲尼反自謂與之者點之意以謂
上苟知也固當以此知之也此乃所謂事無事爲
無爲矣是易之不事王侯髙尚其事者也巢由知
於堯舜故能全其讓夷齊知於武王故能全其隱
四皓知於漢髙故能全其處然則不事其事者乃
[003-12b]
所以事也不爲其爲者乃所以爲也此全德之所
能非曽點可及曽點進取者也夷考其行而不掩
是以孟子謂之狂
顔淵問仁子曰克己復禮爲仁克者勝也勝已而反
於禮是爲仁此中道也上焉者不待於禮然而不
得不爲禮下焉者不及於禮然而不敢不爲禮故
雖有孔顔之質動而顧禮所以行於丗也雖有庸
俗之質亦動而顧禮所以免於丗也二者皆克己
乃可不然者極孔顔之質必過極庸俗之質必放矣
死生有命賢不必壽不肖/不必夭是命也冨貴在天無犯義以謀冨/貴則冨貴乃在
天而巳天者/不可知之原
[003-13a]
子曰片言可以折獄者其由也與此言非佞折獄惟
良折獄也子路信義著於人人服之所右也則信
以爲右所左也則亦信以爲左兩俱無憾是能以
片言折獄者也故曰千乗之國可使不信其盟而
信子之言若由是推之片言折獄尚其小者也古/者
謂多言爲佞多/言不可以折獄
子路無宿諾宿舊也陳也子路勇於義其於人有所
不諾巳諾之則必行故無宿諾也宿諾猶陳言矣
夫逹也者質直而好義察言而觀色其言語可察/其容貌可觀
子夏爲莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則
不逹見小利則大事不成此言王者之功必緩且
[003-13b]
大也欲速者不任教化而任賞罰諸霸者之政刑
名之學是也見小利者内欺其民以益財外欺其
鄰以益地諸冨國強兵之術是也
人而無恒不可以作巫醫巫醫皆主治人無恒之人/不可爲之爲其反害人也
况可以無/恒爲政乎善夫不恒其德或承之羞子曰不占而
巳矣据見無恒必當承之/羞不必占而知之
子貢問曰郷人皆好之何如子曰未可也郷人皆惡
之何如子曰未可也不如郷人之善者好之其不
善者惡之此言人當信已之信也子貢問郷人皆
好之者言有人於此郷人皆好之可信以賢乎孔
 子曰未可者或郷原之人在邦必聞故也又問郷
[003-14a]
人皆惡之言者有人於此郷人皆惡之可信以不
肖乎孔子曰未可者或清士特立愠于羣小故也
不如以已觀郷人之行誠合於善者我因好之其
不合於善者我亦惡之此之謂信已
克伐怨欲不行焉可以爲仁矣子曰可以爲難矣仁
則吾不知也此言仁者無克無伐無怨無欲者也
非有之而不行有之而不行故可謂之難未可謂
之仁難可以謂之近未可以謂之眞子曰剛毅木
訥近仁剛則無欲者也
問管仲曰人也人上當失一字仲尼必不直曰人而/巳彼非人而管仲乃獨曰人乎不乃
管仲外舉非人者是豈仲尼之意也或曰人當作/仁亦非也管仲之功爲仁耳仁之道非管仲所盡
[003-14b]
仲尼亦不輕于之荀子謂/之野人亦非也義不合
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁
乎子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死
又相之子路子貢皆以管仲不死疑其不仁然則
仁者且必死耶丗言死君者莫如比干子胥比干
剖心孔子謂之仁子胥鴟夷丗不謂之仁然則仁
不必死死不必仁明矣子路子貢何爲止以死不
死論仁不仁乎其意以謂仁者不樂生不惡死也
而管仲可以死而不死故疑也夫謂仁者不樂生
不惡死是也疑管仲死之爲仁非也管仲未仁雖
死之固亦未仁管仲茍仁雖不死猶仁矣微子去
[003-15a]
之箕子爲之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉
此之謂也然則管仲功用之臣自實惜其死將以
其功用施之於丗以成其仁功而巳孟子所謂天民
者也
子曰古之學者爲已今之學者爲人爲已者人知之
亦樂之人不知亦樂之者也爲人者舎其田而芸
人之田者也
子曰作者七人矣七人所謂長沮桀溺丈人石門荷
蕢儀封人楚狂接輿但取見於論語者此說非
也辟丗辟地辟色辟言不止此七人七人與孔子
同時耳必同時又有老聃子桑伯子非不能辟言
[003-15b]
色者予謂作讀如作者之謂聖之作仲尼叙書始
堯舜堯舜以來始有典籍故道典籍以來聖人
得位而制作者凡七人即堯也舜也禹也湯也文
也武也周公也是矣其意蓋言己獨不得位而無
所制作云爾此一章孤立偶與避丗章相屬學者
不曉故遂穿鑿妄解一說七人者即伯夷叔齊虞
仲夷逸朱張柳下惠少連者也伯夷叔齊不降其
志不辱其身所謂辟丗柳下惠少連降志辱身言
中倫行中慮所謂辟色也虞仲夷逸隱居放言所
謂辟言也朱張無事迹其辟地者與
衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之
[003-16a]
矣軍旅之事未之學也此亦不語亂也諸侯有朝
㑹聘享祭祀燕射之禮而不得專征伐故曰俎豆
之事則嘗聞之軍旅之事未之學也不斥言其不
當問而自謂未之學所謂邦無道則愚
子曰賜也汝以予爲多學而識之者與對曰然非與
曰非也予一以貫之一以貫之者仁也惟仁爲能一
惟一爲能貫仁者之用心也敦兮其若樸寂兮其
若谷昭兮其若鑑萬物莫足以嬰其中萬物莫足
以嬰其中則雖言而未嘗言雖爲而未嘗爲矣故
終日言而一終日爲而一未嘗變而事物爲之應
在上也可在下也可耕稼也可陶漁也可版築也
[003-16b]
可啇儈也可此皆外之變而非内之一也故誠守其
一萬物備矣由是而一可以應萬而萬不可以應
一故曰非多學而識之者多學在一之外故也丗
之多學者衆矣鮮能定乎一得其末不得其本
逐物而不反而丗因謂可以無學無學不害此原
伯魯躓於前而老莊敝於後也
子曰吾猶及史之闕文也丗亂史之記注不明前代/之事有闕文者仲尼猶及
知之至於編簡俱絶非仲尼/所知也故春秋斷自隱公
耕也餒在其中矣學也禄在其中矣耕者謀食而無/以自樂常有餒
乏之憂學者謀/道而有以自足
子曰水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也此
[003-17a]
言蹈仁者未嘗死也未嘗死者非不死之謂也言
其安之無死地也從此論之仁者必壽明矣朝聞
道夕死可矣
子曰當仁不讓於師此言當仁者冝爲人師當仁者
可不復讓於人師當仁而讓於人師則道幾乎不
傳此孟子所謂樂得英才而教育之然則才非當
仁亦不可不讓爲人師
危而不持顚而不扶則將焉用彼相矣此以瞽者諭
也瞽者有相所以持其危扶其顚
子曰性相近也習相逺也人之性雖有髙下而實皆
善也此之謂相近及其習也則有堯桀之分此之
[003-17b]
謂相逺
子曰惟上知與下愚不移不移者言其稟賦巳定非
可強而遷也上知所謂生而知之下愚所謂困而
不學矣夫困而不學者雖學不入此知困而不能
自反者也知困而不能自反耳目與人同而神識
與人異䟽之不通誘之不逹故曰愚也天下之冥
冥者是也然而不害於性善者愚智非善惡故也
公山弗擾以費畔召子欲往子路不說曰末之也巳
何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如
有用我者吾其爲東周乎此釋子路之疑也吾其
爲東周乎者言已不爲東周也東周之俗家臣則
[003-18a]
 張私室以逼君陪臣則張公室以逼天子故所不
 爲也此明雖之公山氏非助其畔
好仁不好學其蔽也愚此無仁者之資而慕仁者之
操者故絶聖棄智適所以愚
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉
此言禮者敬而巳矣非玉帛之謂也玉帛所以飾
敬也樂者和而巳矣非鐘鼓之謂也鐘鼓所以飾
和也苟敬矣雖畎畝之中禮亦備矣苟和矣雖閑
居獨處樂亦備矣
子貢曰君子亦有惡乎此君子指孔子也子貢疑孔
子道大故問之其下曰賜也亦有惡乎云者孔子
[003-18b]
反問子貢之言也自惡徼以爲知以下皆子貢答也
微子去之箕子爲之奴比干諌而死孔子曰殷有三
仁焉三人或死或生其事不同而同謂之仁者明
死生不足言仁也夫仁者有成質略舉其大方而
言之則不遷怒不貳過不樂生不惡死端而虚靜
而一若是者人貌而天其有利害壽夭成敗者是
寒暑燥溼春夏秋冬四時之運也故命仁者命以
其成質非語其運之變而名之也成質者卞氏之
玉也運之變者或刻以爲璽或剖以爲璧也璽與
璧則異矣然而稱寳者卞氏之玉也
天下有道丘不與易也桀溺本謂孔子皇皇者欲以/已易人耳故曰而誰以易之
[003-19a]
孔子更自謂以天下無道故欲易之耳/假令天下有道丘何皇皇求易之乎
君子之道孰先傳焉孰後倦焉此言傳道之難也孰
有不試而輕以教人乎孰有旣知其可傳而傳之
反倦怠乎
子夏曰仕而優則學優謂優裕過人也雖曰/未學吾必謂之學矣學而優
則仕施於有政/是亦爲政
曽子曰堂堂乎張也難與並爲仁矣仁者遺物忘形
無所矜者也爲仁者亦當遺物而忘形無所矜有
所矜則有所屈矣子張内修而外矜所以去仁逺
不知命無以爲君子也臣事君子/事親命也
[003-19b]


公是先生七經小傳卷下
  唐寅蔵