KR1f0010 孝經集傳-明-黃道周 (master)


[002-1a]
欽定四庫全書
 孝經集傳卷二
            明 黄道周 撰
  三才章第七
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經也地之義也
民之行也天地之經而民是則之則天之明因地之利
以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治
 經者天之常也義者地之制也天有常制地不敢變/法之則明因之則利舎是則無以和睦於上下故孝
[002-1b]
 者天下之大順也易曰乾以易知坤以簡能易則易/知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久
 有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業易/簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
 故孝者聖賢所以成位也易/知簡能是天地之經義也
先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺
其親陳之以徳義而民興行身之以敬譲而民不爭道
之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁教作/孝
 孝而可以化民則嚴肅之治何所用乎孝教也教以/因道道以因性行其至順而先王無事焉博愛者孝
 之施也徳義者孝之制也敬譲者孝之致也禮樂者/孝之文也好惡者孝之情也五者先王之所以教也
[002-2a]
 虞書曰百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五教在/寛敬寛在於上親遜著於下二者唐虞之所以成治
 也以唐虞之教成唐虞之治/而聖賢徳業配於天地矣
詩云赫赫師尹民具爾瞻
 言夫嚴肅之不可為治也記曰父之親子也親賢而/下無能母之親子也賢則親之無能則憐之母親而
 不尊父尊而不親水之於民也親而不尊火尊而不/親土之於民也親而不尊天尊而不親父母天地尊
 親之合也親以致其愛尊以致其敬愛以去惡敬以/去慢二者立而天下化之赫赫師尹夫猶有政刑之
 心乎傳曰有國者不可不慎辟則為天下/僇矣具瞻所以教慎也慎者敬之始也
   右經第七章
[002-2b]
   大傳第七
 子曰夫民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以
 政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民
 親之信以結之則民不倍恭以涖之則民有孫心甫
 刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以
 民有惡徳而遂絶其世也
  甚哉嚴刑肅法之不可以治也五虐之去五教也/逺矣子愛信結恭涖猶未至於言孝也然而可以
  觀徳焉徳者教之所自出也教立而後禮行禮行猶水之/而後徳著徳者善之所歸也孟子曰人性之善也
[002-3a]
  就下人無有不善水無有不下堯舜之民多善而/苗民以惡徳特聞夫豈其性然哉徳教失於上嚴
  刑束於下從之不可乃有遯/心易曰不惡而嚴亦謂遯也
 記曰聖人參於天地竝於鬼神以治政也處其所存
 禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財
 人父生而師教之四者君以正用之故君者立於無
 過之地也
  天之生時則曰明地之生財則曰利本於自然則/曰生因其本然則曰教君得四正而用其經義故
  先王之為治以章明經義處其所存玩其所樂非/謂其有嚴肅之令能鬼神其事也故君者天地父
[002-3b]
  師之正也用其正而不敢有過故以則人而人則之/以養人而人養之以事人而人事之天地所謂孝
  子則無不孝子鬼神所謂仁人則無不仁人者矣/子曰禹立三年天下遂仁夫非大禹而能如是乎
  詩曰成王之孚下/土之式是之謂也
 夫禮必本於太一分而為天地轉而為隂陽變而為
 四時列而為鬼神其降曰命其官於天也夫禮必本
 於天動而之地列而之事變而從時協於分藝其居
 人也曰養故禮義也者人之大端也所以講信修睦
 而固人肌膚之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼
[002-4a]
 神之大端也所以達天道順人情之大竇也
  欲達天道順人情則舎孝何以乎孝者天地之情/鬼神之用隂陽四時所相報荅也易本於太極太
  極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦分列五/行式序坤艮交應金水火木互相起也聖人之道
  貴生而惡殺故帝出於東方齊於㢲相見於離厚/生於木而後火受之母立於西南恱於兊致勞於
  坎厚生於金而後水受之天地水火風雷山澤則/各以四正互相荅也是天地之經義也乾坤父母
  即為君臣水火男女即為夫婦風雷山澤别其長幼/居於四隅以奉正配不相凟也二老言慈六子言
  孝慈愛孝弟将之以敬而後太極立也順莫順於/後天文王之事周公之志也嚴莫嚴於先天宓羲
  之事神農黄帝堯舜之志也知其說者以因天明/則地利成教於天下則何嚴刑肅令之有乎
[002-4b]
 聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄
 以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮
 義以為器人情以為田四靈以為畜
  民者則天地者也聖人者作則者也先天地而後/隂陽四時以次隂陽日星以次四時月以次日星
  鬼神以次日月六者易之序也易貴兩畜文徳所/聚盖言孝也然則四靈為畜不可以已乎曰是文
  徳也聖賢君子之所以類起也君子本於天地端/於隂陽柄於四時皆以治本也四時為柄故有生
  有成日星為紀故夙夜不貸月以為量故不逺而/復鬼神為徒故陟降左右五行為質故反始明報
  禮義為噐故言行有物人情為田故不失其實四/靈為畜故中和可得是十者皆孝也非孝則民無
[002-5a]
  所則民無所則天地隂陽日星五行皆為虚器矣/是以聖人慎所以教之曰言不過辭動不過則是
  之謂也河間獻王問温城董君曰夫孝天之經地/之義何謂也對曰天有五行木火土金水也水為
  冬金為秋土為季夏火為夏木為春春主生夏主/長季夏主養秋主収冬主藏藏冬之所成也是故
  父之所生其子長之父之所長其子養之父之所/飬其子成之諸父所為其子皆奉承而續行之不
  敢不致如父之意盡為子之道也故曰夫孝者天/之經也王曰善哉願聞地之義對曰地出雲為雨
  起氣為風風雨者地之為也地不敢有其功名而/上歸之天命若從天氣者故曰天風天雨也莫曰
  地風地雨也勤勞在地一歸於天非有至義孰能/行此故下事上如地事天可謂大忠矣又曰土者
  火之子也五行莫貴於土土於四時無所命者不與/火分功名忠臣之義孝子之行取之於土土者五
[002-5b]
  行最貴也其義不可加矣五聲莫貴於宫五味莫/美於甘五色莫貴於黄此謂孝者地之義也王曰
  善哉夫董君之論則猶有未盡也則天之明明莫/大於日月明天之經經莫察於五緯日者父也君
  也月近於日三分距二其行必疾月逺於日三分/距二其行必遲星近於日四十五度之内其行必
  疾四十五度之外其行必遲臣子所將迎於君父/也日行有常温燠不為之加遲風雨不為之加疾
  月星之行風雨凉燠必變色而先告者臣子之教/諫於君父也是天之經也因地之利利莫大於河
  海以義為利利莫大於就下江河所在百川趨之/雖逺必赴雖險不懼不謀而逝或語或黙各至其
  所臣子所致命而遂志也及其至於海也淡者/以鹹甘者以苦清者以混平者以怒涵湛萬里
  不戀其故若情之歸性性之歸命也不敢有所/自執以争吾素是臣子之合力而同化也故曰
[002-6a]
  則天之明因地之利以順天下利者天下之至順/也孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利
  為本所惡於智者謂其鑿也禹之行水也行其所/無事也如智者亦行其所無事則其智亦大矣天
  之髙也星辰之逺也苟求其故千嵗之日/至可坐而致也若孟子則可與立教者矣
 天地之道寒暑不時則疾風雨不節則飢教者民之
 寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則
 無功然則先王之為樂也以法治也善則行象徳
 矣
  故政與刑強民者也徳與教非強民者也天地之/為寒暑必以時為風雨必以節所以順物之性集
[002-6b]
  民之事也不時之寒暑無以慈不節之風雨無以/孝萬物失其性則天地亦無以教也故因性之教
  天地之所至貴也詩曰/民之秉彛好是懿徳
 樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化
 序故羣物皆别樂繇天作禮以地制過制則亂過作
 則暴明於天地然後能興禮樂也
  若是則中和之貴也仁義聖智則以中和為歸故/無中和則無以見孝也天地之性致中以為寒暑
  致和以為風雨風雨出於山川寒暑本於日月寒/暑不中風雨不和則日月山川亦無致孝於天地
  也詩曰旱既太甚滌滌山川又曰雨無正極傷我/稼穡故中和致則愛敬生愛敬生則惡慢息惡慢
[002-7a]
  息則暴亂之禍庶乎免矣暴/亂禍免而後禮樂可作也
 天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而
 化而樂興焉春作夏長仁也秋歛冬藏義也仁近於
 樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼
 而從地
  禮樂者聖人所率鬼神而事天地也春夏秋冬天/地之氣也氣有過勝氣有不及聖人為中和以柔
  之猶為裘葛湯水以御親之温凊也天地合化鬼足/神行於其間猶魂魄藏於肝脾之内過盛過懾皆
  為厲天地父母不能自見而孝子良醫皆見之故/為中和以調其氣為禮樂以劑其方不觀禮樂則
[002-7b]
  不知仁人孝子之志也董生曰春喜夏樂秋憂冬/悲以夏養春以冬喪秋大人之志也是故先愛而
  後嚴樂生而哀終夭之常也人資於天大徳而小/刑是故人主近天之所近逺天之所逺大天之所
  大小天之所小是故天數右陽而不右隂務徳而/不務刑刑之不可任以成世也猶隂之不可任以
  成嵗也為政而任刑謂之逆天非天道也/故如董生則亦通於仁義禮樂之㫖者矣
 樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也
 樂統同禮辨異禮樂之說管乎人情矣窮本知變樂
 之情也著誠去偽禮之經也禮樂偩天地之情達神
 明之徳降興上下之神而凝精粗之體領父子君臣
[002-8a]
 之節是故大人舉禮樂則天地将為昭焉
  通情理而言之猶未及於性也惟是窮本知變/者得其經義則不變之情非性而何乎情不變
  理不易故神明司教而天地之經義可則也孟子/曰仁之實事親是也義之實從兄是也智之實知
  斯二者弗去是也禮之實節文斯二者樂之實樂/斯二者樂則生矣生則惡可已惡可已則不知手
  之舞之足之蹈之是則謂不易不變昭於天地者/矣詩曰永言孝思昭哉嗣服嗣天地而昭日月則
  亦此/志也
 記曰禮樂不可斯須去身致禮以治躬則荘敬荘敬
 則嚴威致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易
[002-8b]
 直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神
 天則不言而信神則不怒而威
  若此則教化之所從出也教先於身身先於心心/治則身治身治而後天下可治也為樂不足以治
  心為禮不足以治身而曰則天因地以順天下則/其道絀而不可繼矣大學傳曰堯舜帥天下以仁
  而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反/其所好而民不從是故君子有諸己而後求諸人
  無諸己而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人/者未之有也故恕者合愛敬而出之也合愛敬而
  出之又合愛敬而藏之而後惡慢去於身惡慢去/於身而後徳教加於人孟子曰反身而誠樂莫大
  焉強恕而行求仁莫近焉不誠不恕而以/則天因地故求之日以至去之日以逺也
[002-9a]
 中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣外貌斯須
 不荘不敬則慢易之心入之矣故樂也者動於内者
 也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順
 則民瞻其顔色而弗與争也望其容貌而民不生慢
 易焉故徳煇動於内而民莫不承聴理發於外而民
 莫不承順故曰致禮樂之道舉而措之天下無難矣
  鄙詐者何盖言惡也易慢者何盖言慢也惡慢見/於一人則愛敬弛於天下禮樂者愛敬之極也愛
  以導和敬以導順内和外順故博愛徳義敬譲禮/樂因之而生故舎愛敬先王無以為教也非無以
[002-9b]
  為教亦無以為身非無以為身亦無以為心孟子/曰君子所以異於人者以其存心也君子以仁存
  心以禮存心鄙詐/易慢則庶乎逺矣
 樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流
 禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤
 等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣刑
 禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則
 民治行矣
  夫以孝為教者好惡刑禁亦何所事乎曰聖人治/民有不得已也博愛以先之徳義以敶之敬譲以
[002-10a]
  申之禮樂以道之而民性未動先王亦曰民未知/禁也示之以好惡使知禁焉耳好惡者聖人之心
  行也董生曰人主之好惡喜怒乃天之煖清寒暑/也不可不審禁而出也當暑而寒當寒而暑必為
  惡歳也人主當喜而怒當怒而喜必為亂世矣故/人主之大守在於謹藏而禁内使好惡喜怒必當
  義乃出若煖清寒暑之當時乃發也則可謂参天/矣董生亦得中和之意也然而未本本者反身之
  謂也孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其智/禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身
  正而天下歸之記曰樂者施也禮者報也樂樂其/所自生禮反其所自始報情反始則通於先王之
  所教治/者矣
 禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反
[002-10b]
 以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮
 有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之
 報樂之反其義一也
  報反者敬譲之謂也敬譲者孝子所謂禮樂也孝/子之於天下無所好惡其所好者觀樂以知盈其
  所惡者觀禮以知減減而得其報盈而得其反合/同而化反心而安如此而已矣大禮之報天地大
  樂之反祖考是仁人孝子之志也然而仁人孝子/不敢以為教仁人孝子亦曰吾幸而得愛敬之報
  亦幸而不受惡慢之反云耳詩云投我以桃報之/以李彼童而角實虹小子是古人所致其敬讓也
  匡衡曰朝有變色之言則下有爭闘之患上有自/専之士則下有不讓之人上有克勝之佐則下有
[002-11a]
  傷害之心上有好利之臣則下有竊/盜之民是仁人孝子所亟反於本也
 樂繇中出禮自外作樂繇中出故静禮自外作故文
 大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不争揖讓
 而治天下者禮樂之謂也
  禮樂之易簡夫非孝弟而何乎至孝則無怨至弟/則不争孝非内也弟非外也而至孝多情至弟多
  文或以内順或以外順内外交讓而至教被於天/下矣故讓者孝敬之著於外者也書曰允恭克讓
  光被四表格于上下克明俊徳以親九族九族既/睦平章百姓百姓昭明是堯舜之化也孟子曰堯
  舜之道孝/弟而已矣
[002-11b]
 子言之君子貴人而賤己先人而後己則民作讓又
 云有國家者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤車則
 民興藝又云善則稱人過則稱己則民不争善則稱
 人過則稱己則怨益亡又云善則稱人過則稱己則
 民讓善善則稱君過則稱己則民作忠
  甚哉教者之通於性也民性好善示之以善無不/任與之以善又無不讓也任善而喜喜出於愛愛
  以為樂讓善而若愧愧出於敬敬以為禮聖人與/人一言而博愛徳義敬讓禮樂好惡皆備者與善
  之謂也孟子曰君子莫大乎與人/為善與人為善天地之經羲也
[002-12a]
 天子有善譲徳於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有
 善薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老禄爵
 慶賞成諸宗廟所以示順也
  天地日月山川嶽瀆此四者皆譲也故譲孝之實/也子曰能以禮譲為國乎何有不能以禮讓為國
  如禮何大學傳曰一家仁一國興仁一家讓一國/興讓一人貪戾一國作亂言因性立教者之好惡
  不可不審也本愛本敬去惡去慢以明順/於天下非譲莫繇矣故曰讓者孝之實也
   右傳十五則
  孝治章第八
[002-12b]
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而
况於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王
 愛敬著於心則惡慢逺於人惡慢著於心則怨讟生/於下矣聚順承懽人道之至大者也易曰雷出地奮
 豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考夫得萬/國而不得其懽心雖得萬國安用乎孟子曰天下大
 恱而将歸已親天下恱而歸已猶草芥也惟舜為然/舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽
 瞍底豫而天下之為父子者定若舜可謂得萬國/之歡心者矣詩曰媚兹一人應侯順徳舜之謂也
治國者不敢侮於鰥寡而况於士民乎故得百姓之懽
心以事其先君
[002-13a]
 治國而侮士民則驕溢之過也驕溢者富貴之過也/驕溢不長存富貴不長保故失社禝怒人民者比比
 也書曰懐保小民恵鮮鰥寡自朝至於日中昃不遑/暇食用咸和萬民詩曰惠于宗公神罔是怨神罔是
 恫文王/之謂也
治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故得人之懽心
以事其親
 言非法言行非法行則其臣妾妻子意而薄之矣又/以富貴怒其妻子則是絶祀也孟子曰身不行道不
 行於妻子使人不以道不能行於妻子以孝為治者/常思其親則親愛畏敬賤惡哀矜傲惰此五僻者無
 繇而生也夫愛敬而亦有僻者乎愛敬不於其/親而愛敬它人故其親怒於上而衆怨於下也
[002-13b]
夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害
不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此
 甚矣聚順之大也聚天下之懽心以致二人之養是/薦上帝配祖考之所從始也生則聚順以為養死則
 聚順以為祭去人之力而用其志用人之志而萃其/心是仁人孝子之極致也孟子曰桀紂之失天下也
 失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民/斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫不得
 民之心而欲以飬其親猶以草澤之牛豕為智也詩/曰綏以多福俾緝熈于純嘏多福純嘏非合天下之
 愛敬而/能之乎
詩云有覺徳行四國順之
[002-14a]
 覺者所為教也教者所為孝也民心不懽天下不順/雖貞子無以順於父母故災害禍亂則民心之不順
 為之也和氣生則衆志平衆志平則怨惡息天人交/應而鬼神從之書曰協和萬邦黎民於變時雍盖言
 順也唐虞之治非聚衆順而能有此乎/故曰明於順然後能守危也是之謂也
   右經第八章
   大傳第八
 昔者聖人建隂陽天地之情立以為易易抱龜南面
 天子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不
 敢専以尊天也
[002-14b]
  尊大者至天子而極矣北面以受著龜則又何惡/慢之有乎古者諸侯之卿士見於天子皆有宴享
  勞來焉大夫而下猶使卿士燕之所以達萬國之/情也賈生曰大禹之治天下也諸侯萬人禹壹皆
  知其體禹豈能聞見而識之也諸侯朝㑹禹親服/之其士月朝禹親見之是以禹一皆知其體也然
  且禹猶大恐諸侯㑹則問諸侯曰諸侯以寡人為/驕乎朔日士朝則問於士曰諸大夫以寡人為汰
  乎聞寡人之驕汰不告寡人者是㓕天下之教也/寡人之所惡也故如禹者則可謂以孝立教者矣
  天下諸侯聖禹而神鯀不言鯀/之罪又從而神之則亦謂此也
 天子視學大昕鼓徴所以警衆也天子至命有司行
 事興秩節祭先師先聖焉有司卒事反命始適東序
[002-15a]
 釋奠於先老遂設三老五更羣老之席位焉適饌省
 醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝養也反登歌
 清廟既歌而語言君臣父子長幼之道合徳音之致
 禮之大者也下管象舞大武大合衆以事逹有神興有徳
 也正君臣之位貴賤之等有司告以樂闋王乃命公
 侯伯子男及羣吏曰反飬老幼于東序終之以仁也
  記曰古之人一舉而衆知其徳之備也衆知其徳/之備則其懽心安徃乎故記之致詳者視學是也
  始慮之以大既愛之以敬行之以禮修之以孝養/紀之以義終之以仁自鼓徴而興秩釋奠而設位
[002-15b]
  適饌省醴而發咏修飬而登歌登歌而道古管舞/而合衆辨位而尚齒樂闋乃命畢養於東序凡十
  有五禮皆所以萃天下之歡心也萃天下之歡心非/學孰始之乎詩曰於倫鼓鐘於樂辟雍鼉鼓逄逄
  矇瞍奏公是周人之樂文王也其馬蹻蹻其音昭/昭載色載笑匪怒伊教是魯人之樂僖公也故道
  之可以懽樂邦國者莫學若也學而/後燕射朝聘喪祭之務可以備禮也
 凡養老有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮殷人以食禮
 周人修而兼用之五十飬於鄉六十飬於國七十飬
 於學達於諸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九
 十使人受天子欲有問焉則就其室以珎從七十不
[002-16a]
 俟朝八十月告存九十日有秩五十不從力政六十
 不與服戎七十不與賔客之事八十齊喪之事弗及
 也
  燕禮一獻坐而飲酒親之也饗禮體薦不食盈罇/不飲尊之也食禮坐而不飲殽飯之設愛而致慤
  春夏燕饗秋冬用食則敬而/文矣文者敬之將衰者也
 有虞氏皇而祭深衣而飬老夏后氏収而祭燕衣而
 飬老殷人冔而祭縞衣而飬老周人冕而祭𤣥衣而
 飬老凡三王飬老皆引年八十者一子不從政九十
[002-16b]
 者其家不從政廢疾非人不飬者一人不從政父母
 之喪三年不從政齊衰大功之喪三月不從政
  冕而祭祭而後飬之夫有天地神明之意焉以天/子之尊敬人之父兄神明其事尊若天地親若父
  母故道之可以懽樂於天/下者則莫養老若也
 祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行也父
 北面而事之以明子事父之道也尸飲五君洗玉爵
 獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九以散爵獻士及
 羣有司皆以齒先期旬有一日君夫人皆致齊乃㑹
[002-17a]
 於太廟君純冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭
 瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼及迎牲君執紖卿大
 夫從士執芻宗婦執盎從夫人薦涗水君執鸞
 刀羞嚌夫人薦豆及入舞君執干戚就舞位君為
 東上冕而總干率其羣臣以樂皇尸是故天子之
 祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟内樂之此其
 義也
  記曰禮之近於人情者非其至也祭之有尸三代/共之以明祖孫之義焉以通神人之奥焉以嚴父
[002-17b]
  子之報焉以敦親屬之紀焉四者而猶未盡也故三代/皆用之天子之所不臣者二當其在師則不臣也當其
  在尸則不臣也故道之可樂者莫師與尸若也非為是可樂/謂不如是則無以事其親天子行之於廟諸侯行之於國大
  夫士行之於家增志明重莫之敢非率是道也又何所惡慢/之有詩曰㫖酒欣欣燔炙芬芬公尸燕飲無有後艱盛世之
  事也神具醉止皇尸載起鼓鐘送尸神保聿歸追/盛之意也其足以懽㑹萬國崇報於祖考則一也
 古之人有言曰善終如始餕其是已尸亦餕鬼神之
 餘也尸謖君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君
 之餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執
 其具以出陳於堂下百官進而撤之下餕上之餘也
[002-18a]
 凡餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施恵之
 象也
  記曰廟中者竟内之象也上有大澤則恵必及下/顧先後異耳非上積重而下有凍餒之民夫使上
  有積重之勢下有凍餒之民雖日行餕獻鼓鐘磬/管足以聚天下之懽心乎曰聖人在上報本反始
  使人皆有父之尊有母之親祁寒暑雨不怨其上/胡為其有遺民也孟子曰君子之於物也愛之而
  弗仁其於民也仁之而弗親親親而仁民仁民而/愛物聖人而猶有遺民亦寄痼瘝焉而已矣詩云
  雨我公田遂及我私彼有不穫穉此有不/斂穧彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利
 祭有畀煇胞翟閽者恵下之道也有徳之君為能行
[002-18b]
 此明足以見之仁足以與之能以其餘畀下者也煇
 者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之
 賤者也閽者守門之賤者也以至尊既祭之末不忘
 至賤以其餘畀之是故明君在上則境内之民無有
 凍餒者矣
  傳曰旅酬下為上所以逮賤也逮賤之道至於煇/胞翟閽而至矣以聖人之不殺也而骨革羽毛取
  之鳥獸牲牷肥腯供之祭祀以聖人之不刑也而/有墨者守門古者刑人不使守門閽之用刑人則
  自周而降也聖人祭祀而皆畀其餘使諸賤吏亦/皆有駿奔將事之意焉天下之懽心則自此聚也
[002-19a]
  易曰澤上於地萃衆萃而澤及之大牲享廟餘/以逮下以此教恵猶有惡慢而禍於刑人者
 古者明君爵有徳而禄有功必賜爵禄於太廟示不
 敢専也祭之日一獻君降立於阼階之南南鄉所命
 北面史繇君右執䇿命之再拜稽首受書以歸而舎
 奠于其廟
  諸侯之卿天子之大夫士有徳有功天子皆自廟/命之示不敢専且勸善也尸飲五君既獻卿降立
  于阼階之南示不當尊且教謙也卿大夫士各以/其䇿舎奠祖廟諸侯行於其國卿大夫行於其家
  而尚徳貴功重祖敬宗之義達於天下矣詩曰彤/弓弨兮受言藏之我有嘉賔中心貺之鐘鼓既設
[002-19b]
  一朝饗之藏之於廟饗之於朝出師而告冡土獻/馘而告明堂詩曰乃立冡土戎醜攸行淑問如臯
  陶在泮獻囚於以昭示天下得其懽/心以不怍於先王先公其義則一也
 孔子對哀公曰古之為政愛人為大所以治愛人禮
 為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至
 矣大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之也是
 故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不
 正愛與敬其政之本與公曰冕而親迎不已重乎孔
 子愀然作色曰合二姓之好以繼先聖之後以為天
[002-20a]
 地宗廟社禝之主君何謂已重乎
  大昏人道之始也冕而親迎所以教敬愛之始也/所以教敬愛者非為敬愛其妻子為敬愛其親也
  家人之上九曰有孚威如吉冕而親迎威如之謂/也威如而後有終有終而後不愧於先君書曰慎
  厥終惟其始又曰始于家/邦終于四海是之謂也
 又曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者
 親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
  夫子是言盖為敬身也敬親則敬身敬身則必敬/其妻子故曰身以及身子以及子妃以及妃行此
  三者則愾乎天下矣故冠昏/之禮先王所聚懽心之始也
[002-20b]
 諸侯燕禮之義君立阼階之東南南鄉邇卿大夫皆少
 進定位也君席阼階之上居主位西面特立莫敢適
 之義也設賔主使宰夫為獻主臣莫敢亢也不以公
 卿為賔以大夫為賔明嫌之義也賔入中庭君降一
 等而揖之君舉旅於賔及君所賜爵皆降再拜稽首
 升成拜明臣禮也君答拜之禮無不答明君上之禮
 也臣下竭力盡能以立功於國君必報之以爵禄故
 禮無不答言上之不虚取於下也上明正道以道民
[002-21a]
 民道之有功然後取其什一是以上下和寧而不相
 怨也
  禮無不答以君而答臣是拜揖之重於爵禄也記曰/席小卿次上卿大夫次小卿東西為次士庶子以
  次就位於下獻君君舉旅行酬而後獻卿卿舉旅/行酬而後獻大夫大夫行酬而後獻士士行酬而
  後獻庶子俎豆牲醴薦羞皆有差等所以明貴賤/也古之為君者以此敬愛其臣下其臣下猶有不
  竭力盡能以/立功於國者
 聘禮上公七介侯伯五介子男三介所以明貴賤也
 介紹而傳命君子於其所尊弗敢質敬之至也三
[002-21b]
 譲而後傳命三讓而後入廟門三揖而後至階三譲
 而後升所以致尊譲也君使士迎于竟大夫郊勞君
 親拜迎於大門之内而廟受北面拜貺拜君命之辱
 所以致敬也
  受之於廟拜之於廟天子於諸侯之卿猶且如此/乎晉文公拜㐮王之命盡禮而恭内史興以為必
  霸隨㑹聘於周定王親享之郤至告捷於周未將/事而飲王尗酒非禮也古之盡禮於聘享者非為
  其諸侯大夫亦各為先王先公也詩云我孔熯矣/式禮莫愆夫猶有勉勉不盡其懽者乎何其言之
  懃/也
[002-22a]
 大夫士相見雖貴賤不敵主人敬客則先拜客客敬
 主人則先拜主人凡非弔喪非見國君無不答拜者
 大夫見於國君國君拜其辱士見於大夫大夫拜其
 辱同國始相見主人拜其辱君於士不答拜也非其
 臣則答拜之大夫於其臣雖賤必答拜之男女相答
 拜也
  適於異國則無不拜也立於同國則始相拜也君/不答士而大夫答其臣故為父執而不答其下非
  禮也禮答之則懽心生不答之則怨心生董生曰/人生有喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也喜春之
[002-22b]
  之答也怒秋之答也樂夏之答也哀冬之答也天/之副在乎人人答天之四時而必忠且愛也則堯
  舜之治無以加/此是之謂也
 五官之長曰伯是職方其儐於天子也曰天子之吏同
 姓天子謂之伯父異姓天子謂之伯舅九州之長入天
 子之國曰牧同姓天子謂之叔父異姓天子謂之叔舅
  周室至於春秋三百餘年矣列國諸侯或十三四世/或十四五世而天子皆稱之曰伯父叔父伯舅叔舅
  何也曰尊之也親之也尊以生敬親以生愛敬愛出於/天子不復為等詩曰寧適不來㣲我有咎是之謂也
 國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家
[002-23a]
 相長妾君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之
 子不敢自稱曰嗣子
  凡若是者所以去慢也去慢而後無所輕侮無所/輕侮而後無所遺失無所遺失而猶未可言愛敬
  也子言之狎侮死焉而不畏也狎侮君子罔以盡/人心狎侮小人罔以盡其力書曰左右攜僕夷㣲
  盧烝文王惟克厥宅心/則是可言愛敬者矣
 君子式黄髪下卿位入國不馳入里必式君命召雖
 賤人大夫士必自御之
  敬者逮上愛者逮下苟以先王先公之義通之則愛/敬之義逮於上下一也國君式齊牛大夫士式路馬
[002-23b]
  召賤御貴以斯義通之四郊之内誰復可慢者乎賈/生曰堯舜禹湯之治天下也士民樂之即位百年士
  民猶以為數也桀紂之治天下也士民苦之即位皆/十年而滅士民猶以為太乆也居於上而敬士愛民
  之謂智居於上而簡士苦民之謂愚士民不可不畏/大族多力不可敵也賈生則知所立本矣未知所立
  孝也立孝者謂是先王先公之遺民也則猶其/遺體也齊牛路馬猶且敬之而况其遺體乎
 君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕君
 子逺庖厨凡有血氣之類弗身踐也至于八月不雨君
 不舉年不順成天子素服乘素車食無樂君衣布搢本
 關梁不租山澤列而不賦土功不興大夫不得造車馬
[002-24a]
  甚矣君子之仁也君子之仁足以及物而後孝/足以報親仁不足以及物而曰孝子吾不信也
 國君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵嵗凶年
 穀不登君膳不祭肺馬不食穀馳道不除祭事不縣
 大夫不食粱士飲酒不樂
  夫猶此意也而又加至矣蒐苗獮狩之中而亦有/孝子焉殺一草一木必以其時則亦謂此也夫有
  致謹於此而日傲然惡/慢其士民者則亦少矣
 卿大夫疾君問之無筭士壹問之君於卿大夫比葬
 不食肉比卒哭不舉樂士比殯不舉樂卿大夫之喪
[002-24b]
 公視大斂君升商祝鋪席乃斂天子及隣國之君亦皆
 使人弔其不淑也
  若是以待其臣庶則可謂盡矣天子以是待其公/卿公卿以是待其大夫士大夫士以是待其隣里
  族黨無不盡者而後天下之懽心得天下之懽心/得而後天下之孝養可聚也故災害旤亂皆天下
  之戾心為之也民心和平則災害不生旤亂不作/賈生曰民無不為本也民無不為命也民無不為
  功也民無不為力也菑之與福非/降在天降之於士民也可不慎乎
 子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海
 之内宗廟饗之子孫保之故大徳必得其位必得其
[002-25a]
 禄必得其名必得其夀
  禄位名夀非得天下之歡心而能如此乎歡心不/得雖萬乗之禄無以為富九五之尊無以為貴賈
  生曰君子之貴也士民貴之故曰貴也君子之富/也士民富之故曰富也其夀也則亦曰士民夀之
  故曰夀也桀紂盜跖身没之後民以相詬夫非不/得其歡心以至於此乎不得其歡心而有其家國
  天下是亂臣賊子/所以接踵於世也
 子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天
 下生無私死不厚其子子民如父母有&KR0579怛之愛有
 忠利之教親而尊安而敬威而愛富而有禮恵而能
[002-25b]
 散其君子尊仁畏義耻費輕實忠而不犯義而順文
 而靜寛而有辨
  夫虞帝之所以得此則亦曰得天下之懽心而已/矣懽心不得則無以事親無以事親又何以教其
  君子虞帝之教曰吾盡吾敬以事吾上故見為忠/焉吾盡吾敬以接吾敵故見為信焉吾盡吾敬以
  使吾下故見為愛焉是以見親愛於天下之民見/貴信於天下之君吾取之以敬也吾得之以敬也
  故敬者教之本也不遺小臣不侮鰥寡不失臣妾/此三者安享天下之本也子曰出門如見大賔使
  民如承大祭己所不欲勿施於人/在邦無怨在家無怨舜之謂也
 故聖人耐以天下為一家以中國為一人非意之也
[002-26a]
 必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為
 之聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈譲
 去争奪舎禮何以治之乎
  禮者何曰孝而已孝者何曰敬而已敬者何曰不/敢遺失不敢惡慢而已記曰喜怒哀懼愛惡欲七
  者謂之人情父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠/幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人
  利爭奪相殺謂之人患夫是數者歸之和平則天/下猶之一家中國猶之一人而已故情義利患不
  如歡心之約也得其歡心則情義利患可以不問/也詩曰亦有和羹既戒既平鬷格無言時靡有争
  是之/謂也
[002-26b]
   右傳二十二則
  聖徳章第九
曽子曰敢問聖人之徳無以加於孝乎子曰天地之性
人為貴人之行莫大於孝孝莫大於嚴父嚴父莫大於
配天則周公其人也
 天地生人無所毁傷帝王聖賢無以異人者是天地/之性也人生而孝知愛知敬不敢毁傷以報父母是
 天地之教也天地日生人而曰父母生之天地日教/人而曰父母教之故父母天地日相配也聖人之道
 顯天而藏地尊父而親母父以嚴而治陽母以順而/治隂嚴者職教順者職治教有象而治無為故曰嚴
[002-27a]
 父不曰順母曰配天不曰配地是聖人之道也知性/者貴人知道者貴天知教者貴敬敬者孝之質也古
 之聖人本天立教因父立師故曰資愛事母資敬事/君敬愛之原皆出於父故天父君師四者立教之等
 也書曰天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵/綏四方鳥獸知母而不知父衆人知父而不知天有
 知嚴父配天之說者/則通於聖人之道矣
昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上
帝是以四海之内各以其職來祭夫聖人之徳又何以
加於孝乎
 夫道至於嚴父而至矣周人祀后稷而不祀姜嫄配/文王而不配太姒郊社明堂於此則必有取之也郊
[002-27b]
 社之義三代異用也社之言地方澤之義也郊之言/天圜丘之制也后稷之配太社則自夏商而始也尊
 稷以配天則獨周之制也祖文王而宗武王則自成/康而始也太王王季不敢言祧皇矣之雅天作之頌
 是也故議禮者不可不審也郊后稷以配天祀文王/以配上帝非周公之聖則莫之為也不當周公之身
 而議郊祀之禮則禘嚳而郊稷祖文王而宗武王作/者之意於是止也明堂之歳有六祀焉四立五帝季
 秋大享是也南郊有三冬至迎長上辛祈榖龍見大/雩是也歳一祀后稷而八享文王聖人之尊親不以
 疎數為隆殺也其敬益至則其禮益簡簡之者何嚴/之也天嚴則曰父父嚴則配天后稷祖也以天之嚴
 嚴之則亦曰父故配天之父非禰之謂也以嚴而生/敬以敬而生孝以孝而生順不如是不足以立教故
 郊祀明堂性教之合也四海於是觀嚴則於是觀順/焉詩曰儀式型文王之典日靖四方盖謂是也夫當
[002-28a]
 文王之身躬集大命則必配稷於南郊配王季於明/堂然且文王不為之而文王不以是損孝又留其緒
 以畀周公詩曰維此王季帝度其心貊其徳音其徳/克明克明克類克長克君王此大邦克順克比比于
 文王其徳靡悔既受帝祉施于孫子夫周人亦猶有/宗祀王季之心乎何其言之尊也然則有虞之不郊
 瞽瞍又不祀於明堂何也曰&KR1140徳與功則帝嚳顓頊/而下無所置瞽瞍者矣且受終于文祖則勢不得不
 宗堯宗堯則猶之明堂也至有虞之廟則無所奪瞽瞍/之位子曰宗廟饗之孟子曰孝子之至莫大乎尊親
 尊親之至莫大乎以天下養為天子父尊之至也以/天下養養之至也尊以天子養以天下則又何異於
 享祀明/堂之有
故親生之膝下以養父母日嚴聖人因嚴以教敬因親
[002-28b]
以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者
本也
 為教本性為性本天天嚴而人敬之地順而人親之/敬之加嚴親之加忘人託於地不知有地覆於天惟
 知有天其漸然也故嚴者始教者也親者終養者也/人養於膝下鳥獸昆蟲養於山澤其養之皆地其教
 之皆天也聖人不嚴其養之而嚴其教之者故人皆/知父之尊知母之親以教萬物親親長長老老幼幼
 不失其所故教愛者不煩教敬者不傷君之於父父/之於師師之於天其本一也或曰嚴本於后稷親本
 於文王然則配天之與配上帝有異與曰天與上帝/何異之有周禮典瑞曰祀天又曰旅上帝雖分昊天
 上帝與五帝之名其為天則一也然則郊祀配天宗/祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者時享也時
[002-29a]
 享五帝而親文王犆祀昊天而尊后稷明堂則數里/而近圜丘則數十里而逺近者愈親逺者愈尊仁孝
 之等也然則礿禘嘗烝又有四杞宗廟明堂每嵗八/舉得毋已數與曰其生也日三視膳殁而八享何謂
 數也然則明堂之與辟雍一與曰明堂九室其/别五室辟雍環水有先聖先老焉所謂澤宫也
父子之道天性也君臣之義也父母生之續莫大焉君
親臨之厚莫重焉
 性者道也教者義也以養者父子之道日嚴者君臣之/義也分愛於母故母有父之親分敬於君故父有君之
 尊父母生之君親臨之禀於自然實命於天非聖人/之所能為也然而聖人不教則天下失性天下失性
 則天失其命故聖人教人事父以配天事父以配君/天言大生君言大臨大生者得善繼大臨者載厚徳
[002-29b]
 故曰父子之道君臣之義父母生之君親臨之言/父之上配於天下配於君非聖人則不得其義也
故不愛其親而愛它人者謂之悖徳不敬其親而敬它
人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在於善而皆在
於凶徳雖得之君子不貴也
 世有不愛其親而愛它人不敬其親而敬它人者無/有乎哉天地之道有二一曰嚴一曰順為嚴以教順
 故天覆於地為順以事嚴故地承於天敬不敢慢愛/不敢惡得嚴於天者也敬親而後敬人愛親而後愛
 人得順於地者也反是為逆逆為凶徳善者性也君/子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰
 人少則慕父母知好色則慕少艾仕則慕/君不得於君則熱中大孝終身慕父母
[002-30a]
君子言思可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可
觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之
故能成其徳教而行其政令
 孟子曰行一不義殺一不辜而得天下不為也敬愛/它人而得富貴君子豈為之乎君子敬天則敬親敬
 親則敬身嚴父之道雖未配天而身不可不敬也敬/身如天則敬親亦如天敬親如天則亦配天矣傳曰
 在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不/信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不
 信乎朋友矣順乎親有道反身不誠不順乎親矣誠/身有道不明乎善不誠乎身矣誠者天之道也誠之
 者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖/人也誠之者擇善而固執之者也不思誠不擇善苟
[002-30b]
 得以蹈凶逆則是亂民/之行聖王之所不教也
詩云淑人君子其儀不忒
 君子而思以淑人善俗非禮何以乎禮儀之在人身/所以動天地也孝子仁人必謹於禮謹禮而後可以
 敬身敬身而後可以事天傳曰大哉聖人之道洋洋/乎發育萬物峻極於天優優大哉禮儀三百威儀三
 千待其人而後行故曰苟不至徳/至道不凝焉至徳者孝敬之謂也
   右經九章
   大傳第九
 記曰人者天地之徳隂陽之交鬼神之㑹五行之秀
[002-31a]
 氣也故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於
 四時和而後月生也是以三五而盈三五而闕五行
 之動迭相竭也
  人之生本於月月母也日父也月有盈虧而日無/盈闕五行三㑹以歸於月月虚而日滿日立於不
  竭以待月之竭故日嚴而月順也月行之遲二/十餘九乃及於日日行之遲三百六十餘五
  乃及於天天者君也日者父也月遲成蔀以迎天/日五行六㑹而及於已日十二㑹而及於天故月
  者天下之至孝也天下之至譲也天下之至敬也/天下之至順也四者至徳而孝子皆行之何也人
  月之所生也生而得其秀秀者氣之精柔者也孝/子而不法月則無所法之詩曰假以溢我我其収
[002-31b]
  之是之謂也董生曰天之大數畢於十旬聖人立/之以為數紀見其起止則知貴賤順逆所在知貴
  賤順逆所在則天地之情著聖人之實出矣是故/陽氣以正月始出養育於上積十月而功成矣人
  亦十月而生十月而成天之道也物随陽而出入/數随陽而終始三王之正随陽更起數日者據晝
  而不據夜數嵗者據陽而不據隂丈夫雖賤皆為/陽婦人雖貴皆為隂以此推之天道皆貴陽而賤
  隂是則董生之意亦専致於嚴父/也嚴父者事天事君之要義也
 故夫政必本於天殽以降命命降於社之謂殽地降
 於祖廟之謂仁義降於山川之謂興作降於五祀之
 謂制度此聖人所以藏身之固也
[002-32a]
  本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之/教本性立教故言易立而行易行立言與行而後
  其身不傷身不毁傷而後可藏於/天地故曰聖人所藏身之固也
 天尊地卑君臣定矣髙卑以陳貴賤位矣動靜有常
 大小殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天
 成象在地成形如此則禮者天地之别也地氣上隮
 天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以
 風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則
 樂者天地之和也化不時則不生男女無辨則亂升
[002-32b]
 此天地之情也
  情之不可以騁雖天地猶然也故為禮以别之為/樂以和之不别不和則亂升不生雖天地不能自
  制也故聖人以天地之性制天地之情所謂教也/天地貴人而人貴天父君師三者從天者也董生
  曰孝子之行忠臣之義皆法於地也地事天者也/物無有㑹合者天地之合必察其隂陽别其順逆
  顯經而隠權前徳而後刑故得以變化而成功也/又曰天子受命於天諸侯受命於天子子受命於
  父臣受命於君妻受命於夫諸所受命者其尊皆/天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑繫
  於父不繫於母無别則亂升亦嚴父之義也然則/天地不可合祭乎曰地之與天不相敵也郊祭天
  而社祭地也社之所以専祭者為國也為稷也不/然則皆天也天之有日月星辰猶地之有嶽鎮河
[002-33a]
  海也日月星辰得周於地嶽鎮河海不得周於/天舎嶽鎮河海則無以見地舎日月星辰而猶
  有以見天雷霆風雨皆出於地而嶽瀆河海皆/應於天故地之與天不相敵也然則天地不可
  分祭乎曰郊社分祭也地之與天則非有二也/五帝殊禮三王異建本天者親上本地者親下
  則各從/其類也
 昔先王之制禮也因其物而致其義焉爾故作大事
 必順天時為朝夕必放於日月為髙必因丘陵為下
 必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹焉是故因天
 事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于
[002-33b]
 郊升中于天而鳳凰降龜龍假饗帝于郊而風雨節
 寒暑時是故聖人南面而立而天下大治
  物者天地所生義者仁人孝子所自致也春秋霜/露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜禮五
  嶽封十二山五載一巡狩朝㑹方岳之下然二十/八載不能五巡四嶽所以然者天子所至諸侯景
  從辰極之與日月道不同倣也惟南郊明堂俱在/國中天子歳得有事而禘祫之義尚有限年則明
  禋之儀不能頻舉亦可知矣月令不紀圜丘方澤/之文周官不紀明堂四時之祭惟郊祀禘嘗備見
  諸書故祀天饗祖兩義特重三代雖有方澤之文/月令無祀后土之憲秦祀五畤漢用六天遂使汾
  隂雎上并重禮官川嶽風雷分為異/趣仁孝之思牽於靡文失其義矣
[002-34a]
 大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失
 節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四
 海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文
 合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時
 并名與功偕
  合敬合愛天地之情也愛有同和敬有同節聖王/之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰節
  禮各反其所始樂各尊其所生天地隂陽日月寒/暑各有等差中其節則和不中其節則不和故教
  之始於嚴父萬物/所受節之始也
[002-34b]
 有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏禘黄
 帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊冥祖契而
 宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王
  神農黄帝皆有明堂則皆有郊祀郊祀不始於虞/明堂不始於周而斷以虞周者何也禮於是而備
  也有虞之不郊瞍而宗堯有夏之不宗舜而郊鯀/皆反於本心而安揆於衆理而當質之無疑俟之
  不惑如在今人則又衆喙繁興互持不下矣凡創/禮出於聖人議禮本於天子苟無戾於孝敬皆不
  失為典章然則文王稱祖武王稱宗武王不得正/南面之位與曰禮之貴昭穆也禘祫大饗則始祖
  東嚮太王文王皆北嚮而稱穆王季武王皆南嚮/而稱昭如其月祭七廟各専俱南面也或因廟祭
[002-35a]
  以為昭穆則俱昭穆之何必南嚮之有然則文王/武王之在明堂有二主與曰禮無二主文王在明
  堂則武王在太廟文王配上帝則武王不配上帝/何二主之有曰嚴父配天為成王者如之何曰祖
  即父也有天下者各以創天下之父而父之易世/而後始自為祖然猶不敢忘其自始各以昭穆進
  於七廟天地之/義生人之序也
 燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折祭地也用騂犢埋
 少牢於泰昭祭時也相近於坎壇祭寒暑也王宫祭
 日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎
 壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲為風雨見恠物
[002-35b]
 皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之無其
 地則不祭
  燔柴泰壇壇之南也瘞埋泰折壇之北也泰昭坎/壇則猶之南北也四時之於寒暑一也而兩祭之
  何也暑極則寒生寒極則暑生四時之至極於南/北夏至為坎冬至為昭祀二至則近於天地也命
  之曰昭坎知其為四時也曰寒暑重言之也王宫/壇之東也夜明壇之西也雩宗南也幽宗北也禱
  水旱者必於盛陽之月望星辰者必嚮坎壇之北/命之曰雩幽知其為隂陽也四坎壇山林川谷丘
  陵也雲雷風雨出於川谷丘陵猶人之有嘘氣津/澤故古有所不祀也祀四坎壇則四方之嶽瀆川
  鎮皆載其中風雷雲雨因而從之甚矣古人之㣲/也然則隂陽出於天地寒暑生於日月水旱生於
[002-36a]
  寒暑而且祀之何也是即所謂風雲雷雨也言風/雲雷雨則地氣也疑於天道言水旱寒暑則天道
  也通於人事聖賢重人患而急民事故感冬夏而/絀霜露夫亦各有其義也然則是言合祀與曰是
  合祀也而各有其禮樂焉然則周官之不言合祀/何與曰各一代之制也周禮冬至祀天于圜丘夏
  至祀地于方澤大宗伯兆大明於東郊兆夜明于西/郊樂舞各殊從配異義然而其文未著所最著者
  曰祀吴天上帝于圜丘耳然則夫子不取之何也曰/聖人之作代各異尚夏時殷輅周冕虞韶則固間
  用之矣何必周公然則記之合祭何取之與曰各/三代之遺也記曰七代所更立者郊禘祖宗其餘
  不變也然則周公變之何也曰卜洛宅鎬明堂辟/雍之義則固有不同者矣然則月令之迎氣詳於
  四立而簡於二至何也曰月令夏道也首以立春/周禮周道也首以冬至首立春者其盛禮見於祈
[002-36b]
  榖首冬至者其盛禮見於秋嘗仁人孝子則各有/取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦猶
  之聚訟/而已
 郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南
 郊就陽位也掃地而祭於其質也器用陶匏以象天
 地之性也於郊故謂之郊牲用騂尚赤也用犢貴誠
 也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命於祖廟
 作龜於禰宫尊祖親考之義也
  孝子愛日迎長履端報天而主日配以祖考受命/作龜則盛徳之始事也周始伐殷戊午師逾孟津
[002-37a]
  星與日辰皆在北維析木之津天黿之首日至在焉/盖以辛酉祭告天地癸亥陳師㑹朝清明後世因
  之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛則不卜至亦/不卜也而猶且卜之盖占歳也故謂之迎長又謂
  祈榖迎長孝子之事祈榖仁人之志二者可以先/後起也然則至日而辛如何曰夏周之道可以兼
  用也迎長至則不迎短至就陽則不就隂而猶且/曰北郊方澤者何也曰鎬洛之異用夏周之殊尚
  是不可知也然而記者則是夫子之所取也掃地/陶匏而為之壇壝三成分羅諸祀何也曰聖人有
  言汚樽抔飲其勢必變太羮元酒聊從其/初則亦其義也得其尊祖親考者而已矣
 故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利
 也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以
[002-37b]
 本事也
  郊在都南社在國中明天之週於地地之不週於/天也地不週於天則祀不在郊之外明父之治外
  母之不得治外也命降於社之為殽地王為羣姓/立社曰泰社王自為立社曰王社諸侯為百姓立
  社曰國社諸侯自為立社曰侯社大夫以下成羣/立社曰置社方言謂母曰社母有衆也父一而已
  祀之去司命與泰厲也進人事而逺鬼神之義也/然則明堂南郊又為兩祀乎曰男子治外因尊而
  尊因親而親歳首南郊四時明堂賔享五帝又何/恠乎然則社皆在國郊與明堂皆在郊明堂不逺
  於廟與曰廟與社之皆在國親親之義也郊與明/堂之皆在郊尊尊之義也天子有郊諸侯不出其
  國等殺之義也然則諸侯之有外祀非禮與曰因/天因地苟在祀典則猶之禮也淳于曰明堂在國
[002-38a]
  之陽三里之外七里之内韓嬰曰明堂在南方七/里之郊故達霜露則謂之郊具覆幬則謂明堂郊
  壇之有饗殿則猶之古也諸侯之社/不盡在公宫之右則亦猶之古也
 郊之祭大報天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人
 祭其陽周人祭日以朝及闇祭日於壇祭月於坎以
 别幽明以制上下祭日於東祭月於西以别外内以
 端其位日出於東月生於西隂陽長短終始相廵以
 致天下之和
  為郊祀之說則莫明於此也天無質以星辰為質/昊天五帝則皆其名也天之有主配者日月而已
[002-38b]
  隂陽寒暑雲雷風雨皆生於日日為其功而歸於/天日之歸功於天猶父之歸功於君君之歸功於
  天也故嚴父配天即報天主日之說也主天而配/祖主日而配月此兩者古人之精義也其不曰報
  天而配地何也曰人者天地之心也日者亦猶天/之心也敬天而尊其心則諸形質皆下矣地之於
  人猶腑臟之有包絡也月之於日猶腎水之於君/火也聖人之在天地猶羲陽之在六虚無可配者
  月受其光以為精魄星受其采以為光耀氣受其/序以為逺近寒暑融結霜露嘘噏風雷無非日也
  聖人亦猶之日也以為配天則不得曰主天以為/主日則不得曰配日闇之言宣夜昕之言盖彌日
  之言渾亦猶此義也然則祭日之言壇祭月之易/言坎何義也曰壇旦也詩曰旭日始旦坎陷也
  曰坎為水為月古人之為壇坎則有所取之也然/則是猶之泰壇泰折與曰一壇也泰壇泰折自為
[002-39a]
  南北日壇月坎自為東西然則朝日東郊夕月西郊日/壇九尺月壇六尺之亦為當於禮與曰聖賢異制三代
  殊尚古之君子不相非也然而言報天不必言配地言/主日不必言配月神明之道異於祖妣必曰天地分合
  則亦曰日月分合祖妣分合閭巷之義非所精致交於/旦明之義也然則日月東西重言之何也曰以明夫郊
  天之大報大報之主日配祖主日之非兩事也大傳曰/天之所覆地之所載日月所照霜露所墜凡有血氣者
  莫不尊親故曰配天則不必曰配地而尊天之義/見不必曰配月而主日之義見不必曰祀禰而尊
  祖之義亦見也然則日月從於郊東西從其朔有/從祀亦有專祀禮與曰禮以義起不相非也而神
  明之道貴質而賤瀆五帝之道三王亦皆兼用之/矣其存者曰享祀明堂而已矣然則祀之有上帝
  又有五帝何昉與曰五帝之說不自周始盖羲軒/而前矣有配天而又有配帝則自周始也既已配
[002-39b]
  帝則不得不言五帝然則五帝之有異義何主與/曰主其似五帝者則太皥炎帝黄帝少皥顓頊之
  為近/似也
 郊所以明天道也帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌
 三月稷牛唯具所以别事天神與人鬼也萬物本乎
 天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大報本反
 始也
  天配以祖祖與天並而牲有隆殺何也尊無二上/祖之視天猶君之視祖也然則卜牲不吉而猶用
  之何也天則卜牲祖不卜牲鬼與人親其卜之示/尊其不卜之示親非為擇牲也然則明堂之禮帝
[002-40a]
  亦卜牲文王不擇牲祫廟之禮祖亦卜牲禰不卜/牲與曰常饗不卜卜特為郊禘而用之帝牲則卜
  文王不卜夫亦有取之取之帝稷也然則稷非為/社與曰社亦滌牛周之稱社非為帝稷盖厲山之
  子始殖五/榖者也
 天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二
 昭二穆與太祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與太
 祖之廟而三士一廟庶人祭於寢
  祭法曰王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰/皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧
  有二祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱亦/焉祭之無禱乃止去墠曰鬼諸侯而下等殺祧墠
[002-40b]
  猶是也古之作者尊尊親親七廟創於天子以事/祖父謂其功徳始於祖父雖不為天子以天子之
  禮報之故七廟之設為其祖父非為其孫子也共/王不敢祧太王則懿王不敢祧季歴以七世之孫
  子祧其上世之祖父席富貴而輕本原非開創者/之意也然則九廟十一廟祫祭始廟同堂異室孰
  古者與曰祫廟同堂奉主而祭雖十一廟猶之一/廟也殷之相土周之公劉皆有特廟見之於詩其
  不見於詩而立特廟者髙圍廟是也七制之有特/廟自漢始也周三十七君不得各自立廟則必逓
  進於二祧之廟孝夷不敢祧成康猶厲宣之不敢/祧昭穆則上祀四世與下祀四世廣七而十一之
  未逺於古也上祀四世與始祖而五下祀四世與/太祖而五故祖廟者祖宗之孝禰廟者孫子之孝
  以禰廟而奪祖廟比近而忘逺非尊親之意也書/曰典祀無豐于禰言追逺也然則士有二廟而曰
[002-41a]
  一廟何也曰官師之廟也天子之下士諸侯之上士/皆得二廟廟降而孝子之意不降祖祖而宗宗尊
  尊而親親子曰武王周公/其達孝矣乎是之謂也
 别子為祖繼别為宗繼禰者為小宗有百世不遷之
 宗有五世則遷之宗百世不遷者别子之後也宗其
 繼别子所自出者百世不遷者也宗其繼髙祖者五
 世則遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也
  敬宗敬諸侯大夫之義也别子分藩有國有家是/為别祖其子繼之是為别宗魯伯禽之繼周公鄭
  武公之繼桓公是百世不遷者也康王之繼成王/成王之繼武王非特廟則五世猶遷者也然則繼
[002-41b]
  禰小宗者何也猶周文公召康公之世為卿士受采/於京者也不然則繼别子之禰者也宗其繼别子
  者百世不遷猶始開國者在二世之内宗其繼髙/祖者五世則遷猶後禰廟者在四世之外也然則
  天子無後而外求宗為繼禰者與為繼髙祖者與/曰為繼髙祖者也繼髙祖與繼别子二典之大
  者也繼髙祖之禰與繼别子之禰二典之小者也/然則天子諸侯無繼禰而皆繼髙祖與曰其禰在
  而繼禰受命於禰則是繼禰者也其禰不在而繼/禰受命於髙祖則是繼髙祖者也然則君不猶父
  臣不猶子昭穆之義猶欲行於祖禰與曰朝則分/君臣廟則分昭穆五世而外昭穆相繼雖不以次
  其受命於髙祖為繼髙祖則一也然則繼髙祖者/而入禰廟不稱孝子與曰殷之兄弟繼禰者多矣
  其入廟也皆曰嗣王明曰繼及者之不為繼禰也/謂有髙祖之統焉不祧禰而祧祖不繼祖而繼禰
[002-42a]
  是禮之大疵也然則漢宋之議禮非與曰漢宋之/禮有受命於禰者也無受命於禰而繼髙祖則皆
  繼髙祖者也然則禰廟入嗣昭穆相次亦誼不為/父子與曰殷七八王無為父子者其稱嗣王曽孫
  與嗣天子/其義一也
 自仁率親等而上之至于祖自義率祖順而下之至
 于禰是故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬
 宗故収族収族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷
 故愛百姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安
 故財用足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑
[002-42b]
 然後樂詩云不顯不承無斁于人斯此之謂也
  聖人之治天下教敬教愛而不言用賢者何也曰/古之王者皆重世族其卿大夫士皆出公族三代
  之王則猶同祖也季世王者皆出庶姓其卿大夫士/亦皆庶姓物博精多權勢相負故以公族絀於庶
  姓其漸然也然則孝經之未及於用人何也曰親/愛者用人之實也大傳曰聖人南面而聽天下所
  先者五民不與焉一曰治親二曰報功三曰舉賢/四曰使能五曰存愛五者一得民無不足無不贍
  者五者一物紕繆民莫得其死是聖人之言用賢/也敬其所尊愛其所親尊賢而親親是嚴父所配
  於天地也不然則/是庶社之智也
 唯聖人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉也鄉之然
[002-43a]
 後能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎
 君獻尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎
 其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也
  故敬愛者聖人之極思也睦族必敬宗敬宗必尊/祖尊祖必敬天敬天必不敢惡慢於天下子言之
  誦詩三百未足以一獻一獻矣未足以饗旅臨尸/而不怍饗帝而不荒則是可言郊祀者矣饗祀貴
  嚴男子治外而獻薦之事君夫人俱何也曰南郊/外也太廟内也饗廟則猶之内事也然則髙禖公
  宫不猶在郊外與曰蠶室在公宫之陽利於浴川/公宫在國社之東則猶在國中也髙禖之祀青帝
  不必在於南郊夫亦猶之内事也且是不嵗舉之/也謂國之大典存焉耳然則大明在東夜明在
[002-43b]
  西君冕在東階夫人副褘在西房若是其敵也而/獨曰嚴父者何也曰嚴父者天地之義也崇陽而
  卑隂尊天而主日助祭者孝子之義也嗣續有所/始宗社有所託且是猶之嚴事也非是則庶子庶
  婦擅於公族故古人之/愛敬各有所自著也
 子曰郊社之義所以仁鬼神也禘嘗之禮所以仁昭
 穆也饋奠之禮所以仁死䘮也射鄉之禮所以仁鄉
 黨也食饗之禮所以仁賔客也明乎郊社之義禘嘗
 之禮治國其如指諸掌乎
  仁孝一也孝為主而仁為賔賔主之答皆敬也皆/有其祖徳而孫遜以行之郊社禘嘗所為主者皆
[002-44a]
  子也饋奠射鄉食饗所為主者皆弟也其答之皆/曰仁其行之皆曰敬其為主者皆孝也非孝則先
  王又何以/仁天下乎
 天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月並
 明明照四海而不遺㣲小其在朝廷則道仁聖禮
 義之序燕處則聴雅頌之音行歩則有環佩之聲升
 車則有和鸞之音居處有禮進退有度百官得其宜
 萬事得其序詩云淑人君子其儀不忒其儀不忒正
 是四國此之謂也
[002-44b]
  参天地而法日月皆孝也先王以孝制治以敬制/禮以其性教敷順於天下大則保其天下細則保
  其身體因嚴因愛無有毁傷萬物之心故禘嘗之/義五禮之大端也記曰禘嘗之義大矣治國之本
  也不可不知也明其義者君也能其事者臣也不/明其義君人不全不能其事為臣不全夫義者所
  以濟志也諸徳之發也是故其徳盛者其志厚其/志厚者其義章其義章者其祭敬祭敬則竟内之
  子孫皆敬矣故郊社之義周公所以教敬也言思/可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可觀進
  退可度非以教/敬而能如是乎
   右傳十七則
 孝經集傳卷二