[001-1a] 
欽定四庫全書
孝經刋誤古今文有不同/者别見考異
宋 朱子 編
仲尼閒居曾子侍坐子曰參先王有至德要道以順天
下民用和睦上下無怨汝知之乎曾子避席曰參不敏
何足以知之子曰夫孝德之本也教之所由生復坐吾
語汝身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行
道揚名於後世以顯父母孝之終也夫孝始於事親中
[001-1b]
於事君終於立身大雅云無念爾祖聿修厥德子曰愛
親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親
而德教加於百姓刑於四海蓋天子之孝甫刑云一人
有慶兆民頼之在上不驕高而不危制節謹度滿而不
溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴
不離其身然後能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝
詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷非先王之法服不
敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是
[001-2a]
故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下
無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟
蓋卿大夫之孝也詩云夙夜匪懈以事一人資於事父
以事母而愛同資於事父以事君而敬同故母取其愛
而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長
則順忠順不失以事其上然後能保其爵禄而守其祭
祀蓋士之孝也詩云夙興夜寐無忝爾所生子曰用天
之道因地之利謹身節用以養父母此庻人之孝也故
[001-2b]
自天子以下至於庻人孝無終始而患不及者未之有
也
此一節夫子曾子問答之言而曾氏門人之所記也
疑所謂孝經者其本文止如此其下則或者雜引傳
記以釋經文乃孝經之傳也竊嘗考之傳文固多傅
㑹而經文亦不免有離析增加之失顧自漢以來諸
儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可
笑之尤者蓋經之首統論孝之終始中乃敷陳天子
[001-3a]
諸侯卿大夫士庻人之孝而其末結之曰故自天子
以下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也其
首尾相應次第相承文勢連屬脈絡通貫同是一時
之言無可疑者而後人妄分以為六七章今文作六/章古文作
七/章又增子曰及引詩書之文以雜乎其間使其文意
分斷間隔而讀者不復得見聖言全體大義為害不
細故今定此六七章者合為一章而删去子曰者二
引書者一引詩者四凡六十一字以復經文之舊其
[001-3b]
傳文之失又别論之如左方
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之
行天地之經而民是則之則天之明因地之義以順天
下是以其教不肅而成其政不嚴而治先王見教之可
以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以德
義而民興行先之以敬讓而民不爭導之以禮樂而民
和睦示之以好惡而民知禁詩云赫赫師尹民具爾瞻
此以下皆傳文而此一節蓋釋以順天下之意當為
[001-4a]
傳之三章而今失其次矣但自其章首以至因地之
義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道子産
之言惟易禮字為孝字而文勢反不若彼之通貫條
目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此無疑也子/産
曰夫禮天之經地之義民之行也天地之經而民實/則之則天之明因地之性其下便陳天明地性之目
與其所以則之因之之實然後簡子賛之曰甚/哉禮之大也首尾通貫節目詳備與此不同其曰
先王見教之可以化民又與上文不相屬故温公改
教為孝乃得粗通而下文所謂德義敬讓禮樂好惡
[001-4b]
者却不相應疑亦裂取他書之成文而强加装綴以
為孔子曾子之問答但未見其所出耳然其前段文
雖非是而理猶可通存之無害至於後段則文既可
疑而謂聖人見孝可以化民而後以身先之於理又
已悖矣况先之以博愛亦非立愛惟親之序若之何
而能使民不遺其親耶其所引詩亦不親切今定先
王見教以下凡六十九字並删去
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而
[001-5a]
况於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王治
國者不敢侮於鰥寡而况於士民乎故得百姓之懽心
以事其先君治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故
得人之懽心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享
之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝
治天下如此詩云有覺德行四國順之
此一節釋民用和睦上下無怨之意為傳之四章其
言雖善而亦非經文之正意蓋經以孝而和此以和
[001-5b]
而孝也引詩亦無甚失且其下文語已更端無所隔
礙故今且得仍舊耳後不言合删/改者放此
曾子曰敢問聖人之德其無以加於孝乎子曰天地之
性人為貴人之行莫大於孝孝莫大於嚴父嚴父莫大
於配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗
祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其職來
助祭夫聖人之德又何以加於孝乎故親生之膝下以
養父母日嚴聖人因嚴以教敬因親以教愛聖人之教
[001-6a]
不肅而成其政不嚴而治其所因者本也
此一節釋孝德之本之意傳之五章也但嚴父配天
本因論武王周公之事而贊美其孝之詞非謂凡為
孝者皆欲如此也又况孝之所以為大者本自有親
切處而非此之謂乎若必如此而後為孝則是使為
人臣子者皆有今将之心而反陷於大不孝矣作傳
者但見其論孝之大即以附此而不知其非所以為
天下之通訓讀者詳之不以文害意焉可也其曰故
[001-6b]
親生之膝下以下意郤親切但與上文不屬而與下
章相近故今文連下二章為一章但下章之首語己
更端意亦重複不當通為一章此語當依古文且附
上章或自别為一章可也
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續莫大焉君
親臨之厚莫重焉子曰不愛其親而愛他人者謂之悖
德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則
焉不在於善而皆在於凶徳雖得之君子所不貴君子則
[001-7a]
不然言斯可道行斯可樂德義可尊作事可法容止可
觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之
故能成其德教而行政令詩云淑人君子其儀不忒
此一節釋教之所由生之意傳之六章也古文析不
愛其親以下别為一章而各冠以子曰今文則合之
而又通上章為一章無此二子曰字而於不愛其親
之上加故字今詳此章之首語實更端當以古文為
正不愛其親語意正與上文相續當以今文為正至
[001-7b]
君臣之義之下則又當有斷簡焉今不能知其為何
字也悖禮以上皆格言但以順則逆以下則又雜取
左傳所載季文子北宫文子之言與此上文既不相
應而彼此得失又如前章所論子産之語今删去凡
九十字季文子曰以訓則昏民無則焉不度於善而/皆在於凶德是以去之北宫文子曰君子在
位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容止可觀作/事可法德行可象聲氣可樂動作有文言語有章以
臨其/下
子曰孝子之事親居則致其敬養則致其樂病則致其
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憂喪則致其哀祭則致其嚴五者備矣然後能事親事
親者居上不驕為下不亂在醜不爭居上而驕則亡為
下而亂則刑在醜而爭則兵此三者不除雖日用三牲
之養猶為不孝也
此一節釋始於事親及不敢毁傷之意乃傳之七章
亦格言也
子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝要君者無上非
聖人者無法非孝者無親此大亂之道也
[001-8b]
此一節因上文不孝之云而繫於此乃傳之八章亦
格言也
子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於弟移風易
俗莫善於樂安上治民莫善於禮禮者敬而已矣故敬
其父則子悦敬其兄則弟悦敬其君則臣悦敬一人而
千萬人悦所敬者寡而悦者衆此之謂要道
此一節釋要道之意當為傳之二章但經所謂要道
當自已而推之與此亦不同也
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子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所
以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄
者教以臣所以敬天下之為人君者詩云愷悌君子民
之父母非至德其孰能順民如此其大者乎
此一節釋至德以順天下之意當為傳之首章然所
論至德語意亦疎如上章之失云
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長
㓜順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊
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也言有父也必有先也言有兄也宗廟至敬不忘親也
修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通
於神明光於四海無所不通詩云自西自東自南自北
無思不服
此一節釋天子之孝有格言焉當為傳之十章或云/宜為
十二/章
子曰君子之事親孝故忠可移於君事兄悌故順可移
於長居家理故治可移於官是故行成於内而名立於
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後世矣
此一節釋立身揚名及士之孝傳之十一章也或云/宜為
九/章
子曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓
徒役也
此一節因上章三可移而言傳之十二章也嚴父孝
也嚴兄悌也妻子臣妾官也或云宜/為十章
曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問從父
[001-10b]
之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與昔者天子有
爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無
道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有
爭友則身不離於令名父有爭子則身不陷於不義故
當不義則子不可以弗爭於父臣不可以弗爭於君故
當不義則爭之從父之令又焉得為孝乎
此不觧經而别𤼵一義宜為傳之十三章
子曰君子事上進思盡忠退思補過将順其美匡救其
[001-11a]
惡故上下能相親詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之
何日忘之
此一節釋中於事君之意當為傳之九章或云宜為/十一章
因上章爭臣而誤屬於此耳進思盡忠退思補過亦
左傳所載士貞子語然於文理無害引詩亦足以𤼵
明移孝事君之意今並存之
子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞
樂不樂食㫖不甘此哀戚之情三日而食教民無以死
[001-11b]
傷生毁不滅性此聖人之政喪不過三年示民有終為
之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀
以送之卜其宅兆而安措之為之宗廟以鬼享之春秋
祭祀以時思之生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死
生之義備矣孝子之事親終矣
傳之十四章亦不觧經而别𤼵一義其語尤精約也
熹舊見衡山胡侍郎論語説疑孝經引詩非經本
文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝
[001-12a]
經之可疑者不但此也因以書質之沙隨程可久
丈程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出
後人傅㑹於是乃知前軰讀書精審其論固己及
又竊竊自幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪
也因欲掇取他書之言可𤼵此經之㫖者别為外
傳如冬温夏凊昏定晨省之/類即附始於事親之傳顧未敢耳淳熈丙午
八月十二日記
孔叢子亦偽書而多用左氏語者但孝經相傳
[001-12b]
已久蓋出於漢初左氏未盛行之時不知何世
何人為之也孔叢子叙事至東漢然其詞氣甚
卑近亦非東漢人作所載孔臧兄弟徃還書疏
正類西京雜記中偽造漢人文章西京雜記之/繆匡衡傳注
中顔氏已/辨之可考皆甚可笑所言不肯為三公等事以
前書考之亦無其實而通鑑皆誤信之其他此
類不一欲作一書論之而未暇也姑記於此云
孝經刋誤
