[001-1a] 
欽定四庫全書
孝經指解
唐𤣥宗皇帝 注
宋 司馬光 指解
范祖禹 説
仲尼閒居今文無閒𤣥宗曰仲/尼孔子字居謂閒居曽子侍坐今文無坐𤣥/宗曰曽子孔
子弟子侍/謂侍坐子曰參先王有至徳要道以順天下民用和
睦上下無怨女知之乎𤣥宗曰孝者徳之至道之要也/言光代聖徳之主能順天下人
[001-1b]
心行此至要之化則上下神人和睦無怨○司馬光曰/聖人之徳無以加於孝故曰至徳可以治天下通神明
故曰要道天地之經而民是則非先王強以教民故曰/以順天下孝道既行則父父子子兄兄弟弟故民和睦
下以忠順事其上上不敢/侮慢其下故上下無怨曽子避席曰參不敏何足以
知之𤣥宗曰參曾子名也禮師有問避席起答/敏逹也言參不達何足以知此至要之義子曰夫
孝徳之本𤣥宗曰人之行莫/大於孝故為徳本教之所由生𤣥宗曰言教/從孝而生
復坐吾語女𤣥宗曰曾參起對故使復坐○司馬光曰/人之修徳必始於孝而後仁義生先王之
教亦始於孝/而後禮樂興身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也
𤣥宗曰父母全而生之己當全而歸之故不敢毁傷○/司馬光曰身體言其大髪膚言其細細猶愛之况其大
[001-2a]
乎夫聖人之教所以養民而全其生也苟使民輕用其/身則違道以求名乗險以要利忘生以决忿如是而生
民之類滅矣故聖人論孝之始而以愛身為先或曰孔/子云有殺身以成仁然則仁者固不孝與曰非此之謂
也此之所言常道也彼之所論遭時不得已而為之也/仁者豈樂殺其身哉顧不能兩全則舎生而取仁非謂
輕用其/身也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也𤣥/宗
曰言能立身行此孝道自然名揚後世光顯其親故行/孝以不毁為先揚名為後○司馬光曰人之所謂孝者
有事弟子服其勞有酒食先生饌聖人以為此特養爾/非孝也所謂孝國人稱願然曰幸哉有子如此故君子
立身行道/以為親也夫孝始於事親中於事君終於立身𤣥宗曰/言行孝
以事親為始事君為中忠孝道著乃能揚名榮親/故曰終於立身也○司馬光曰明孝非直親而已大雅
[001-2b]
云無念爾祖聿修厥徳𤣥宗曰詩大雅也無念念也聿/述也厥其也義取恒念先祖述
修其徳○司馬光曰毋念念也言毋亦念爾之祖乎而/不修徳也引此以證人之修徳皆恐辱先也○范祖禹
曰聖人之徳無以加於孝故曰至徳治天下之道莫先/於孝故曰要道因民之性而順之故曰順天下民用和
睦上下無怨順之至也上以善道順下故下無怨下以/愛心順上故上無怨人之為徳必以孝為本先王所以
治天下亦本於孝而後教生焉孝者五常之本百行之/基也未有孝而不仁者也未有孝而不義者也未有孝
而無禮者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也/以事君則忠以事兄則悌以治民則愛以撫㓜則慈徳
不本於孝則非徳也教不生於孝則非教也君子之行/必本於身記曰身也者親之枝也可不敬乎身體髮膚
受之於親而愛之則不敢忘其本不敢忘其本則不為/不善以辱其親此所以為孝之始也善不積不足以立
[001-3a]
身身不立不足以行道行修於内而名從之矣故以身/為法於天下而揚名於後世以顯其親者孝之終也居
則事親者在家之孝也出則事長者在邦之孝也立身/揚名者永世之孝也盡此三道者君子所以成徳也記
曰必則古昔稱先王故孔子言/孝每以詩書明之言必有稽也
子曰愛親者不敢惡於人𤣥宗曰/博愛也敬親者不敢慢於人
𤣥宗曰廣敬也○司馬光曰語更端故以子曰起之不/敢惡慢明出乎此者返乎彼者也惡慢於人則人亦惡
慢之如此/辱將及親愛敬盡於事親而徳教加於百姓刑于四海
𤣥宗曰刑法也君行博愛廣敬之道使人皆不慢/惡其親則徳教加被天下當為四夷之所法則也盖天
子之孝𤣥宗曰盖猶略也孝道廣大此略言之○司馬/光曰愛恭人者懼辱親也然愛人人亦愛之恭
[001-3b]
人人亦恭之人愛之則莫不親人恭之則莫不服以天/子而行此道則徳教可以加於百姓刑于四海矣刑法
也言皆/以為法甫刑云一人有慶兆民賴之𤣥宗曰甫刑即尚/書呂刑也一人天
子也慶善也十億曰兆義取天子行孝兆人皆頼其善/○司馬光曰慶善也一人為善而天下頼之明天子舉
動所及者逺不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始於/事親以及天下愛親則無不愛也故不敢惡於人敬親
則無不敬也故不敢慢於人天子之於天下也不敢有/所惡亦不敢有所慢則事親之道極其愛敬矣刑之為
言法也徳教加於百姓刑于四海者皆以天子為法也/天子者天下之表也率天下以視一人天子愛親則四
海之内無不愛其親者矣天子敬親則四海之内無不/敬其親者矣天子者所以為法於四海也詩曰羣黎百
姓徧為爾徳故孝始於一心而教被於/天下慶在其一身而億兆無不頼之也
[001-4a]
在上不驕髙而不危𤣥宗曰諸侯列國之君貴在人上/可謂髙矣而能不驕則免危也○
司馬光曰髙而/危者以驕也制節謹度滿而不溢𤣥宗曰費用約儉/謂之制節慎行禮
法謂之謹度無禮為驕奢泰為溢○司馬光曰滿/為溢者以奢也制節制財用之節謹度不越法度髙而
不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其
身然後能保其社稷而和其民人𤣥宗曰列國皆有社/稷其君主而祭之言
富貴常在其身則長為社/稷之主而人自和平也盖諸侯之孝司馬光曰能保/社稷孝莫大焉
詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰𤣥宗曰戰戰恐懼/兢兢戒慎臨深恐
墮履薄恐陷義取為君恒須戒慎○司馬光曰不敢為/驕奢○范祖禹曰國君之位可謂髙矣有千乘之國可
[001-4b]
謂滿矣在上位而不驕故雖高而不危制節而能約謹/度而不過故雖滿而不溢貴者易驕驕則必危富者易
盈盈則必覆故聖人戒之貴而不驕則能保其貴矣富/而不奢則能保其富矣國君不可以失其位惟勤於徳
則富貴不離其身故能保其社稷和其民人所受於天/子先君者也能保之則為孝矣詩云戰戰兢兢如臨深
淵如履薄冰言處富貴者持身當如此戒慎之至也夫/位愈大者守愈約民愈衆者治愈簡中庸曰君子篤恭
而天下平故天子以事親為孝諸侯以守位為孝事親/而天下莫不孝守位而後社稷可保民人乃和天子者
與天地參徳配天地/富貴不足以言之也
非先王之法服不敢服𤣥宗曰服者身之表也先王制/五服各有等差言卿大夫遵守
禮法不敢/僭上逼下非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢
[001-5a]
行𤣥宗曰法言謂禮法之言徳行謂道徳之行若言非/法行非徳則虧孝道故不敢也○司馬光曰君當制
義臣當奉法故卿/大夫奉法而已是故非法不言非道不行𤣥宗曰言/必守法行
必遵道○司馬光/曰謂出於身者也口無擇言身無擇行𤣥宗曰言行皆/遵法道所以無
可擇也○司馬光曰謂接於人/者也擇謂或是或非可擇者也言滿天下無口過行滿
天下無怨惡𤣥宗曰禮法之言焉有口過道徳之行自/無怨惡○司馬光曰謂及於天下者也言
雖逺及於天下猶無/過差為人所怨惡三者備矣然後能守其宗廟𤣥宗/曰三
者服言行也禮卿大夫立三廟以奉先/祖言能備此三者則能長守宗廟之祀盖卿大夫之孝
也司馬光曰三者謂出於/身接於人及於天下詩云夙夜匪懈以事一人𤣥/宗
[001-5b]
曰夙早也懈惰也義取為卿大夫能早夜不惰敬事其/君也○司馬光曰言謹守法度以事君○范祖禹曰卿
大夫以循法度為孝服先王之服道先王之言行先王/之行然後可以為卿大夫不言非法也故口無可擇之
言不行非道也故身無可擇之行欲言行無可擇者正/心而已矣心正則無不正之言不善之行言日出於口
皆正也行日出於身皆善也雖滿天下而無口過怨惡/則可謂孝矣易曰言行君子之所以動天地也然則言
滿天下亦不必多行滿天下亦不必著一/言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎
資於事父以事母而愛同司馬光曰資取也取於事父/之道以事母其愛則等矣而
恭有殺焉以父主/義母主恩故也資於事父以事君而敬同𤣥宗曰資/取也言愛
父與母同敬父與君同○司馬光曰取於事父之道以/事君恭則等矣而愛有殺焉以君臣之際義勝恩故也
[001-6a]
故母取其愛而君取其敬兼之者父也𤣥宗曰言事父/兼愛與敬也○
司馬光曰明父/者愛恭之至隆故以孝事君則忠𤣥宗曰移事父孝以/事於君則為忠矣
以敬事長則順𤣥宗曰移事兄敬以/事於長則為順矣忠順不失以事其
上然後能保其爵禄而守其祭祀𤣥宗曰能盡忠順以/事君長則常安禄位
永守/祭祀盖士之孝也司馬光曰君言社稷卿大夫言宗廟/士言祭祀皆舉其盛者也禮庶人薦
而不/祭詩云夙興夜寐無忝爾所生𤣥宗曰忝辱也所生/謂父母也義取早起
夜寐無辱其親也○司馬光曰忝辱也言當夙夜為善/毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也
事母之道取於事父之愛心也事君之道取於事父之/敬心也其在母也愛同於父非不敬母也愛勝敬也其
[001-6b]
在君也敬同於父非不愛君也敬勝愛也愛與敬父則/兼之是以致隆於父一本故也致一而後能誠知本而
後能孝故移孝以事君則為忠推敬以事/長則為順能保其爵祿守其祭祀則不辱
子曰因天之道𤣥宗曰春生夏長秋收冬蔵舉事順時/此用天道也○司馬光曰春耕秋穫
因地之利𤣥宗曰分别五土視其高下各盡所宜此分/地利也○司馬光曰高宜黍稷下宜稻麥
謹身節用以養父母𤣥宗曰身恭謹則逺恥辱用節省/則免饑寒公賦既充則私養不闕
○司馬光曰謹身則無過不近兵刑節用/則不乏以供甘㫖能此二者養道盡矣此庶人之孝
也𤣥宗曰庶人為孝唯此而已○司馬光曰明自士以/上非直養而已要當立身揚名保其家國○范祖禹
曰因天之道用其時也因地之利從其宜也天有時地/有宜而財用於是乎滋殖聖人教民因之以厚其生謹
[001-7a]
身則逺罪節用則不乏故/能以養父母此孝之事也
故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及者未之
有也𤣥宗曰始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同致/而患不能及者未之有也言無此理故曰未有○
司馬光曰始則事親也終則立身行道也患謂禍敗言/雖有其始而無其終猶不得免於禍敗而羞及其親未
足以為孝也○范祖禹曰庶人以養父母為孝自士已/上則莫不有位士以守祭祀為孝卿大夫以守宗廟為
孝諸侯以保社稷為孝至於愛敬之道則自天子至於/庶人一也始於事親終於立身者孝之終始自天子至
於庶人孝不能有終有始而禍患不及者未之有也天/子不能刑四海諸侯不能保社稷卿大夫不能守宗廟
士不能守祭祀庶人不能養/父母未有災不及其身者也
[001-7b]
曽子曰甚哉孝之大也𤣥宗曰參聞行孝無限高卑始/知孝之為大也○司馬光曰曾
子始者亦謂養親為孝耳及聞孔子之言/立身治國之道皆本於孝乃驚歎其大子曰夫孝天
之經地之義民之行𤣥宗曰經常也利物為義孝為百/行之首人之恒徳若三辰運天而
有常五土分/地而為義也天地之經而民是則之𤣥宗曰天有常明/地有常利言人法
則天地亦以孝為常行也○司馬光曰經常也言孝者/天地之常自然之道民法之以為行耳其為大不亦宜
乎/因天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成
其政不嚴而治𤣥宗曰法天明以為常因地利以行義/順此以施政教則不待嚴肅而成理也
○司馬光曰王者逆於天地之性則教肅而民不從政/嚴而事不治今上則天明下則地義中順民性又何待
[001-8a]
於嚴/肅乎先王見教之可以化民也𤣥宗曰見因天地教化/人之易也○司馬光曰
教當作孝聲之誤也知孝/天地之經易以化民也是故先之以博愛而民莫遺其
親𤣥宗曰君愛其親則人化之無有遺其親者○司/馬光曰此親謂九族之親踈且愛之况於親乎陳
之以徳義而民興行𤣥宗曰陳説徳義之羙為衆所慕/則人起心而行之○司馬光曰陳
謂陳列以教人/興行起為善行先之以敬讓而民不爭𤣥宗曰君行敬讓/則人化而不爭
導之以禮樂而民和睦𤣥宗曰禮以檢其跡樂以正其/心則和睦矣○司馬光曰禮以
和外樂/以和内示之以好惡而民知禁𤣥宗曰示好以引之示/惡以止之則人知有禁
令不敢犯也○司馬光曰君好善而能賞惡/惡而能誅則下知禁矣五者皆孝治之具詩云赫赫
[001-8b]
師尹民具爾瞻𤣥宗曰赫赫明盛貌也尹氏為太師周/之三公也義取大臣助君行化人皆瞻
之也○司馬光曰赫赫明盛貌師尹周太師尹氏具俱/也言上之所為下必觀而化之○范祖禹曰易曰大哉
乾元萬物資始資始則父道也又曰至哉坤元萬物資/生資生則母道也天施之萬物莫不本於天故孝者天
之經地生之萬物莫不親於地故孝者地之義天地之/道順而已矣經者順之常也義者順之宜也不順則物
不生天地順萬物故萬物順天地民生於天地之間為/萬物之靈故能則天地之經以為行在天地則為順在
人則為孝其本一也則天地以為行者民也則天地以/為道者王也故上則因天之明下則因地之義教不肅
而成政不嚴而治皆因人心也先之博愛者身先之也/博愛者無所不愛况其親族其可遺之乎上之所為不
令而從之故君能博愛則民不遺其親矣陳之以徳義/徳者得也義者宜也得於己宜於人必可見於天下則
[001-9a]
民莫不興行矣先之以敬讓為上者不可不敬為國者/不可不讓先之以敬讓所以教民不争也禮者非玉帛
之謂也樂者非鐘鼓之謂也禮所以修外主於節樂所/以修内主於和天叙有典天秩有禮五典五禮所以奉
天也有序則和樂故樂由是生焉有序而和未有不親/睦者也導之以禮樂則民和睦矣上之所好不必賞而
勸上之所惡不必罰而懲好善而惡惡則民知所禁甚/於刑賞故人君為天下示其好惡所在而已矣詩云赫
赫師尹民具爾瞻/言民之從於上也
子曰昔者明王以孝治天下也𤣥宗曰言先代聖明之/王以至徳要道化人是
為孝/理不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎𤣥宗曰/小國之
臣至卑者耳主尚接之以禮况於五等諸侯/是廣敬也○司馬光曰遺謂簡忽使之失所故得萬國
[001-9b]
之懽心以事其先王𤣥宗曰萬國舉其多也言行孝道/以理天下皆得懽心則各以其職
來助祭也○司馬光曰莫不得所欲/故皆有懽心以之事先王孝孰大焉治國者不敢侮於
鰥寡而況於士民乎𤣥宗曰理國謂諸侯也鰥寡國之/微者君尚不敢輕侮况知禮義之
士乎○司馬光曰侮謂/輕棄之士謂凡在位者故得百姓之懽心以事其先君
𤣥宗曰諸侯能行孝理得所統/之懽心則皆恭事助其祭享也治家者不敢侮於臣妾
而況於妻子乎𤣥宗曰理家謂卿大夫臣妾/家之賤者妻子家之貴者故得人之
懽心以事其親𤣥宗曰卿大夫位以材進受禄養親若/能孝理其家則得小大之懽心助其奉
養/夫然故生則親安之祭則鬼享之𤣥宗曰夫然者然/上孝理皆得懽心
[001-10a]
則存安其榮没享其祭○司馬光曰治天下/國家者苟不用此道則近於危辱非孝也是以天下
和平災害不生司馬光曰/天道和禍亂不作𤣥宗曰上敬下懽/存安没享人用和
睦以致太平則災害禍亂無因而起○司/馬光曰人理平古文亂作□舊讀作變非故明王之以
孝治天下如此𤣥宗曰言明王以孝為理則諸侯以下/化而行之故致如此福應○司馬光曰
使國以孝治其國家以/孝治其家以致和平詩云有覺徳行四國順之𤣥宗/曰覺
大也義取天子有大徳行則四方之國順而行之○司/馬光曰覺大也直也言王者有大直之徳行謂以孝治
天下故四方之國無敢逆之○范祖禹曰天子不敢遺/小國之臣則待公侯伯子男以禮可知矣上以禮待下
下以禮事上而愛敬生焉愛敬所以得天下之懽心也/以萬國懽心而事先王此天子孝之大者也治國者不
[001-10b]
敢侮鰥寡則無一夫不獲其所矣以百姓懽心而事先/君此諸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹婦不獲自盡民
主罔與成厥功天子之於天下諸侯之於一國有一夫/不獲其所一物不得其養則於事先王先君有不至者
矣治家者遇臣妾以道待妻子以禮然後可以得人之/懽心而不辱其親矣自天子至於卿大夫事親以懽心
為大天子必得天下之心諸侯必得一國之心卿大夫/必得人之心乃可以為孝矣夫知幽莫如顯知死莫如
生能事親則能事神故生則親安之祭則鬼享之其理/然也災害天之所為也禍亂人之所為也夫孝致之而
塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至於陰陽/和風雨時故災害不生禮樂興刑罰措故禍亂不作詩
云有覺徳行四國順之以天下之/大而莫不順於一人惟能孝也
曽子曰敢問聖人之徳其無以加於孝乎𤣥宗曰參聞/明王孝理以
[001-11a]
致和平又問聖人徳教更有大於孝不○/司馬光曰言聖人之徳亦止於孝而已邪子曰天地之
性人為貴𤣥宗曰貴其異於萬物也○/司馬光曰人為萬物之靈人之行莫大於
孝𤣥宗曰孝者徳之本也○/司馬光曰孝者百行之本孝莫大於嚴父𤣥宗曰萬/物資始於
乾人倫資父為天故孝行之大莫過尊/嚴其父也○司馬光曰嚴謂尊顯之嚴父莫大於配
天則周公其人也𤣥宗曰謂父為天雖無貴賤然以父/配天之禮始自周公故曰其人也○
司馬光曰聖人之孝無若周/公事業著明故舉以為説昔者周公郊祀后稷以配
天𤣥宗曰后稷周之始祖也郊謂圜丘祀天也周/公攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也宗祀
文王於明堂以配上帝𤣥宗曰明堂天子布政之宫也/周公因祀五方上帝於明堂乃
[001-11b]
尊文王以/配之也是以四海之内各以其職來助祭𤣥宗曰君/行嚴配之
禮則徳教刑於四海海内/諸侯各修其職來助祭也夫聖人之徳又何以加於孝
乎𤣥宗曰言無大於孝者○司馬光曰武王克商則后/稷文王固有配天之尊矣然居位日寡禮樂未備政
教未洽其於尊顯之道猶若有闕及周公攝政制禮作/樂以致太平四海之内莫不服從各率其職以來助祭
然後聖人之/孝於斯為盛故親生之膝下以養父母日嚴𤣥宗曰親/猶愛也膝
下謂孩幼之時也言親愛之心生於孩幼比及年長漸/識義方則日加尊嚴能致敬於父母也○司馬光曰此
下又明聖人以孝徳教人之道也親者親愛之心膝下/謂孩幼嬉戲於父母膝下之時也當是之時已有親愛
之心而未知嚴恭及其稍長則日加嚴恭/明皆出其天性非聖人强之膝或作育聖人因嚴以
[001-12a]
教敬因親以教愛𤣥宗曰聖人因其親嚴之心敦以愛/敬之教故出以就傅趨而過庭以教
敬也抑搔癢痛縣衾篋枕以教愛也○司馬/光曰嚴親者因心自然恭愛者約之以禮聖人之教
不肅而成其政不嚴而治𤣥宗曰聖人順羣心以行愛/敬制禮則以施政教亦不待
嚴肅而/成理也其所因者本也𤣥宗曰本謂孝也○司馬光曰/本謂天性○范祖禹曰天地之
生萬物惟人為貴人有天地之貌懐五常之性故人之/行莫大於孝聖人者人倫之先也惟孝為大嚴父孝之
大者也天子有配天之理配天嚴父之大者也自周公/始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海
之内皆來助祭也所謂得萬國之懽心事先王者也聖/人徳至以如此惟生於心也孩提之童無不知愛其親
者故循其本而言之親愛之心生於膝下此其生知之/良心親既長矣則知養父母而日加敬矣此亦其自然
[001-12b]
之良心也聖人非能強人以為善順其性使明於善而/已矣愛敬之心人皆有之故因其有嚴而教之敬因其
有親而教之愛此所以教不肅而成政不/嚴而治其治同者因於人之天性故也
子曰父子之道天性司馬光曰不慈/不孝情敗之也君臣之義𤣥宗曰/父子之
道天性之常加以尊嚴又有君/臣之義○司馬光曰父君子臣父母生之續莫大焉𤣥/宗
曰父母生子傳體相續人倫之道莫大於斯○司馬光/曰人之所貴有子孫者為續祖父之業故也續或作績
君親臨之厚莫重焉𤣥宗曰謂父為君以臨於己恩義/之厚莫重於斯○司馬光曰有君
之尊有親之親恩義之厚莫此為重○范祖禹曰父慈/子孝者於天性非人為之也父尊子卑則君臣之義立
矣故有父子然後有君臣中庸曰父母其順矣乎父之/愛子子之孝父皆順其性而已矣君臣之義生於父子
[001-13a]
人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天/地定位而父子君臣立矣父母生之續其世莫大焉有
君之尊有親之親以臨於己義之/存莫重焉能知此則愛敬隆矣
子曰不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬
他人者謂之悖禮𤣥宗曰言盡愛敬之道然後施教於/人違此則於徳禮為悖也○司馬光
曰苟不能恭愛其親雖恭愛他人/猶不免於悖以明孝者徳之本也以順則逆民無則焉
𤣥宗曰行教以順人心今自逆之則下無所法則也/○司馬光曰謂之順則不免於逆又不可為法則不
在於善而皆在於凶徳𤣥宗曰善謂身行愛敬/也凶謂悖其徳禮也雖得之
君子所不貴𤣥宗曰言悖其徳禮雖得志於人上君子/之所不貴也○司馬光曰得之謂幸而有
[001-13b]
功/利君子則不然𤣥宗曰不悖/於徳禮也言斯可道行斯可樂𤣥宗/曰思
可道而後言人必信也思/可樂而後行人必悦也徳義可尊作事可法𤣥宗曰/立徳行
義不違道正故可尊也制作/事業動得物宜故可法也容止可觀進退可度𤣥宗/曰容
止威儀也必合規矩則可觀也進/退動静也不越禮法則可度也以臨其民是以其民
畏而愛之則而象之𤣥宗曰君行六事臨撫其人則下/畏其威愛其徳皆放象於君也
故能成其徳教而行政令𤣥宗曰上正身以率下下順/上而法之則徳教成政令行
也○司馬光曰可道純正可傳道也容止容貌動止/也言皆當極其尊美使民法之不為苟得之功利詩
云淑人君子其儀不忒𤣥宗曰淑善也忒差也義取君/子威儀不差為人法則○司馬
[001-14a]
光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威儀然/後民服其教○范祖禹曰君子愛親而後愛人推愛親
之心以及人也夫是之謂順徳敬親而後敬人推敬親/之心以及人也夫是之謂順禮若夫有愛心而不知愛
親乃以愛人是心也無自而生焉有敬心而不知敬親/乃以敬人是心也亦無自而生焉無自而生者無本也
故謂之悖自内而出者順也自外而入者逆也不施之/親而施之他人是不知己之所由生也以為順則逆不
可以為法故民無則焉失其本心則日入於惡故不在/於善皆在於凶徳雖得志於人上君子不貴也君子存
其心修其身為順而不悖言斯可道皆法言也行斯可/樂皆善行也徳義可尊作事可法所以表儀於民容止
可觀進退可度徳充於内故禮𤼵於外美之至也以此/臨民則民畏其敬而愛其仁則其儀而象其行故以徳
教先民而無不成以政令率民而無不行詩/云淑人君子其儀不忒言其徳之見於外也
[001-14b]
子曰孝子之事親居則致其敬𤣥宗曰平居必盡其敬/○司馬光曰恭己之身
不近/危辱養則致其樂𤣥宗曰就養能致其懽/○司馬光曰樂親之志病則致其憂
𤣥宗曰色不滿/容行不正履喪則致其哀𤣥宗曰擗踊哭/泣盡其哀情祭則致其
嚴𤣥宗曰齋戒沐浴明𤼵不/寐○司馬光曰嚴猶慕也五者備矣然後能事親𤣥/宗
曰五者闕一/則未為能事親者居上不驕𤣥宗曰當莊/敬以臨下也為下不亂
𤣥宗曰當恭謹以奉上也○司/馬光曰亂者干犯上之禁令在醜不爭𤣥宗曰醜衆/也爭競也當
和順以從衆也○司馬光/曰醜類也謂己之等夷居上而驕則亡為下而亂則
刑在醜而爭則兵𤣥宗曰謂以兵刃相加○司馬/光曰爭而不已必以兵刃相加此三
[001-15a]
者不除雖日用三牲之養猶為不孝也𤣥宗曰三牲太/牢也孝以不毁
為先言上三事皆可亡身而不除之雖日致太牢之養/固非孝也○司馬光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除
憂將及親雖日具太牢之養庸為孝乎○范祖禹曰居/則致其敬者舜夔夔齋慄文王朝於王季日三是也養
則致其樂者舜以天下養曽子養志是也病則致其憂/者武王養疾文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯是也
喪與祭孝之終也備此然後能事親居上不驕為下不/亂在醜不爭皆恐危其親也居上而驕則天子不能保
四海諸侯不能保社稷故亡為下而亂則入刑之道也/在醜而爭則興兵之道也孝莫大於寧親三者不除災
必及親雖能備物/以養猶為不孝也
子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝𤣥宗曰五刑謂/墨劓剕宫大辟
[001-15b]
也條有三千而罪之大者莫過不孝○司馬光/曰五刑之屬三千者異罪同罰合三千條也要君者
無上𤣥宗曰君者臣之禀命也而敢要之是無上也○/司馬光曰君令臣行所謂順也而以臣要君故曰
無/上非聖者無法𤣥宗曰聖人制作禮法而敢非之是無/法也○司馬光曰聖人道之極法之原
也而非之/是無法非孝者無親𤣥宗曰善事父母為孝而敢非/之是無親也○司馬光曰父母
且不能事而况/他人其誰親之此大亂之道也𤣥宗曰言人有上三惡/豈惟不孝乃是大亂之
道○司馬光曰無上則統紀絶非法則規矩滅無親則/本根蹷三者大亂之所由生也○范祖禹曰人之善莫
大於孝其惡莫大於不孝故聖人制刑不孝之罪為大/君者臣之所禀令也而要之是無上聖人者法之所自
出也而非之是無法人莫不有親而以孝為非則是無/其父母此三者致天下大亂之道也聖人制刑以懲夫
[001-16a]
不孝要君非聖之人/所以防天下之亂也
子曰教民親愛莫善於孝司馬光曰親/愛謂和睦教民禮順莫善
於弟𤣥宗曰言教人親愛禮順無加於孝/悌也○司馬光曰禮順有禮而順移風易俗莫
善於樂𤣥宗曰風俗移易先入樂聲變随人心正由君/徳正之與變因樂而彰故曰莫善於樂○司馬
光曰蕩滌邪/心納之中和安上治民莫善於禮𤣥宗曰禮所以正君/臣父子之别明男女
長㓜之序故可以安上化下也○司馬光/曰尊卑有序各安其分則上安而民治禮者敬而已
矣𤣥宗曰敬者禮之本也○司馬光曰將/明孝而先言禮者明禮孝同術而異名故敬其父則
子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人
[001-16b]
恱𤣥宗曰居上敬下盡得懽心故曰恱也○司馬光曰/天下之父兄君聖人非能徧致其恭恭一人則與之
同類者千/萬人皆恱所敬者寡而恱者衆此之謂要道司馬光曰/所守者約
所獲者多非要而何○范祖禹曰孝於父則能和於親/弟於兄則能順於長故欲民親愛禮順莫如教以孝弟
樂者天下之和也禮者天下之序也和故能移風易俗/序故能安上治民夫風俗非政令之所能變也必至於
有樂而後治道成焉禮則無所不敬而已天下至大萬/民至衆聖人非能徧敬之也敬其所可敬者而天下莫
不恱矣故敬人之父則凡為人子者無不恱矣敬人之/兄則凡為人弟者無不恱矣敬人之君則凡為人臣者
無不恱矣敬一人而千萬人恱者以此道也聖人/執要以御繁敬寡而服衆是以不勞而治道成也
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也𤣥宗曰言/教不必家
[001-17a]
到户至日見而語之但行孝於内其化自/流於外○司馬光曰在於施得其要而已教以孝所以
敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者
𤣥宗曰舉孝悌以為教則天下之/為人子弟者無不敬其父兄也教以臣所以敬天下
之為人君者𤣥宗曰舉臣道以為教則天下之為人臣/者無不敬其君也○司馬光曰天下之父
兄君聖人非能身徃恭之修此三道以教民/使民各自恭其長上則聖人之徳無不徧矣詩云愷悌
君子民之父母𤣥宗曰愷樂悌易也義取君以樂易之/道化人則為天下蒼生之父母也○司
馬光曰愷樂悌易也樂易謂不尚威猛而貴恵和也能/以三道教民者樂易之君子也三道既行則尊者安乎
上卑者順乎下上下相保禍/亂不生非為民父母而何非至徳其孰能順民如此
[001-17b]
其大者乎范祖禹曰君子所以教天下非人人而諭之/也推其誠心而已故教民孝則為父者無不
敬之教民弟則為兄者無不敬之教民臣則為君者無/不敬之矣君子所謂教者孝而已施於兄則謂之弟施
於君則謂之臣皆出於天性非由外也詩云愷悌君子/民之父母愷以強教之悌以恱安之為民父母惟其職
是教也父母之於子未有不愛而教之樂而安之也至/徳者善之極也聖人無以加焉故曰順民而不曰治民
孝者民之秉彝先王使民率性而/行之順其天理而已矣故不曰治
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察𤣥/宗
曰王者父事天母事地言能敬事家廟則事天地能明/察也○司馬光曰王者父天母地事父孝則知所以事
天故曰明事母孝則/知所以事地故曰察長㓜順故上下治𤣥宗曰君能尊/諸父先諸兄則
[001-18a]
長幼之道順君人之化理○司馬光曰長幼者言乎其/家上下者言乎其國能使家之長幼順則知所以治國
之上/下矣天地明察神明彰矣𤣥宗曰事天地能明察則神/感至誠而降福祐故曰彰也
○司馬光曰神明者天地之所為也王者/知所以事天地則神明之道昭彰可見矣故雖天子必
有尊也言有父也必有先也言有兄也𤣥宗曰父謂諸/父兄謂諸兄皆
祖考之𦙍也禮君燕/族人與父兄齒也宗廟致敬不忘親也𤣥宗曰言能/敬祀宗廟則
不敢忘/其親也修身慎行恐辱親也𤣥宗曰天子雖無上於天/下猶修持其身謹慎其行
恐辱先祖而毁盛業也○司馬光曰天子至尊繼世居/長宜若無所施其孝弟然故舉此四者以明天子之孝
弟也有尊謂承事天地有/先謂尊嚴徳齒之人也宗廟致敬鬼神著矣𤣥宗曰/事宗廟
[001-18b]
能盡敬則祖考來格享於克誠故曰著矣○司馬/光曰知所以事宗廟則其餘事鬼神之道皆可知孝弟
之至通於神明光於四海無所不通𤣥宗曰能敬宗廟/順長幼以極孝悌
之心則至性通於神明光於四海故曰無所不通○司/馬光曰通於神明者鬼神歆其祀而致其福光於四海
者兆民歸其徳而服其教鬼神至幽四海/至逺然且不違况其邇者烏有不通乎詩云自西自
東自南自北無思不服𤣥宗曰義取徳教流行莫不服/義從化也○司馬光曰道隆徳
洽四方之人無有思為不服者言皆服也○范祖禹曰/王者事父孝故能事天事母孝故能事地事天以事父
之敬事地以事母之愛明者誠之顯也察者徳之著也/明察事天地之道盡矣長幼順者其家道正也上下治
者其君臣嚴也事父母以格天地正長幼以嚴朝廷上/達乎天下逹乎地誠之所至則神明彰矣天子者天下
[001-19a]
之至尊也承事天地以教天下則以有父也貴老敬長/以率天下則以有兄也宗廟致敬非祭祀而已也修身
慎行恐辱及宗廟也鬼神之為徳視之而不見聴之而/不聞為之宗廟以存之則可以著見矣書曰祖考來格
又曰黍稷非馨明徳惟馨孝至於此則鬼神享其誠而/致其福四海服其徳而順其行格於上下旁燭幽隠天
之所覆地之所載日月所照霜露所墜/無所不通四方之人豈有不思服者乎
子曰君子之事親孝故忠可移於君𤣥宗曰以孝/事君則忠事兄
弟故順可移於長𤣥宗曰以敬事長則順○司馬光/曰長謂卿士大夫凡在已上者也居
家理故治可移於官𤣥宗曰君子所居則化故可移於/官也○司馬光曰書云孝乎惟孝
友于兄弟/克施有政是故行成於内而名立於後世矣𤣥宗曰修/上三徳於
[001-19b]
内名自傳於後代○范祖禹曰君者父道也長者兄道/也國者家道也以事父之心而事君則忠矣以事兄之
心而事長則順矣以正家之禮而正國則治矣君子未/有孝於親而不忠於君悌於兄而不順於長理於家而
不治於官者也故正國之道在治其家正家之道在/修其身修身之道在順其親此孝所以為徳之本也
子曰閨門之内具禮矣乎司馬光曰宫中之門其小者/謂之閨禮者所以治天下之
法也閨門之内其治至狹然/而治天下之法舉在是矣嚴父嚴兄司馬光曰事君/事長之禮也
妻子臣妾猶百姓徒役也司馬光曰徒役皂牧妻子猶/百姓臣妾猶皂牧御之必以
其道然後上下相安唐明皇時議者排毁古文以閨門/一章為鄙俗不可行易曰正家而天下定詩云刑于寡
妻至於兄弟以御於家邦與此章所言何以異哉○范/祖禹曰閨門之内具治天下之禮也嚴父則尊君也嚴
[001-20a]
兄則敬長也妻子猶百姓臣妾猶徒役國以民為本家/以妻子為本非民無以為國非妻與子無以為家待妻
子以禮遇臣妾以道則猶百姓不可不重徒役不可不/知其勞也易曰正家而天下定矣孟子曰天下之本在
國國之本在家家之本在身一家之治猶天/下天下之大猶一家也善治者正身而已矣
曽子曰若夫慈愛司馬光曰謂養致其樂慈/亦愛也内則曰慈以㫖甘恭敬司馬/光曰
謂居致/其恭安親司馬光曰/不近兵刑揚名司馬光曰/立身行道參聞命矣司馬/光曰
四者包攝上/孔子之言敢問從父之令可謂孝乎𤣥宗曰事父有/隠無犯又敬不
違故疑而問之○司馬光/曰聞令則從不恤是非子曰是何言與是何言與言
之不通也𤣥宗曰有非而從成父不/義理所不可故再言之昔者天子有爭臣
[001-20b]
七人雖無道不失其天下司馬光曰天下至大萬機至/重故必有能爭者及七人然
後能無/失也諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭
臣三人雖無道不失其家𤣥宗曰降殺以兩尊卑之差/爭謂諫也言雖無道為有爭
臣則終不至失/天下亡家國也士有爭友則身不離於令名𤣥宗曰令/善也益者
三友言受忠告故不失其善名/○司馬光曰士無臣故以友爭父有爭子則身不陷於
不義𤣥宗曰父失則諫故免陷於不/義○司馬光曰通上下而言之故當不義則子不
可以弗爭於父臣不可以弗爭於君𤣥宗曰不爭/則非忠孝故當
不義則爭之從父之令焉得為孝乎范祖禹曰父有過/子不可以不爭爭
[001-21a]
所以為孝也君有過臣不可以不爭爭所以為忠也子/不爭則䧟父於不義至於亡身臣不爭則䧟君於無道
至於失國故聖人深戒曽子從父之令是何言與是何/言與古者天子設四輔及三公卿大夫士皆有諫職至
於瞽獻典史獻書師箴瞍賦矇誦百工獻藝庶人傳言/近臣盡規親戚補察耆老教誨所以救過防失之道至
矣然而必有爭臣焉爭者諫之大者也諫而不入則犯/顔引義以爭之不聼則不止故必有力爭者至於七人
則雖無道猶可以不失天下諸侯必有五人乃可以不/失其國大夫必有三人乃可以不失其家言爭臣之不
可無也忠臣之事聖君也諫於無形而止於未然事賢/君也諫於已然而防其未來事亂君也救其横流而拯
其將亡故有以諫殺身者矣益戒舜曰罔遊於逸罔淫/于樂禹戒舜曰無若丹朱傲以上智之性而戒之如此
惟舜欲聞之此事聖君者也傅説之訓高宗周公之戒/成王救其微失防其未來此事賢君也商以三仁存亦
[001-21b]
以三仁亡此事亂君者也人君惟能儆戒於無形/受諫於未然使忠臣不至於爭則何危亂之有
子曰君子事上進思盡忠𤣥宗曰上謂君也進見於君/則思盡忠節○司馬光曰盡
忠以/諫諍退思補過𤣥宗曰君有過失則思補過/○司馬光曰掩上之過惡將順其美
𤣥宗曰将行也君有美善則順而行之○/司馬光曰將助也上有美則助順而成之匡救其惡𤣥/宗
曰匡正也救止也君有過惡則正而/止之○司馬光曰上有惡則正救之故上下能相親𤣥/宗
曰下以忠事上上以義接下君臣同徳故能相親○司/馬光曰凡人事上進則面從退有後言上有美不能助
而成也有惡不能救而止也激君以自高謗君以自潔/諫以為身而不為君也是以上下相疾而國家敗矣
詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之𤣥宗曰/遐逺也
[001-22a]
義取臣心愛君雖離左右不謂為逺愛君之志恒藏心/中無日暫忘也○司馬光曰遐逺也言臣心愛君不以
君疏逺已而忘其忠○范祖禹曰入則父出則君父子/天性君臣大倫以事父之心而事君則忠矣故孔子言
孝必及於忠言事君必本於事父忠孝者其本一也未/有舍孝而謂之忠違忠而謂之孝進思盡忠退思補過
將順其美正救其惡此四者事君之常道也昔者禹益/稷契之事舜也進則思所以規諫退則思所以儆戒頌
君之美而不為謟防君之惡如丹朱傲虐而不為激是/故君享其安逸臣預其尊榮此上下相親之至也若夫
君有大過則諫諫而不可則去此豈所欲哉盖不得已/也詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之夫君
子之愛君雖在逺猶不忘也/而况於近可不盡忠益乎
子曰孝子之喪親𤣥宗曰生事已畢死/事未見故𤼵此章哭不偯𤣥宗曰/氣竭而
[001-22b]
息聲不委曲○司馬/光曰偯聲餘從容也禮無容𤣥宗曰觸/地無容言不文𤣥宗曰/不為文
飾○司馬光曰皆/内憂不假外飾服美不安𤣥宗曰不安美/飾故服衰麻聞樂不樂
𤣥宗曰悲哀在/心故不樂也食㫖不甘𤣥宗曰㫖美也不甘美味故/疏食飲水○司馬光曰甘美
味/也此哀戚之情𤣥宗曰謂上六句○司馬光曰/此皆民自有之情非聖人強之三日而
食教民無以死傷生司馬光曰禮三年之喪三/日不食過三日則傷生矣毁不滅
性司馬光曰滅性謂毁/極失志變其常性也此聖人之政𤣥宗曰不食三日/哀毁過情滅性而
死皆虧孝道故聖人制禮施教不令至於殞/滅○司馬光曰政者正也以正義裁制其情喪不過三
年示民有終𤣥宗曰三年之喪天下逹禮使不肖跂及/賢者俯從夫孝子有終身之憂聖人以三
[001-23a]
年為制者使人知有終竟之限也○司馬光曰孝子有/終身之憂然而遂之則是無窮也故聖人為之立中制
節以為子生三年然後免於父母/之懐故以三年為天下之通喪也為之棺椁衣衾而舉
之𤣥宗曰周尸為棺周棺為椁衣謂歛衣衾被也舉謂/舉尸内於棺也○司馬光曰舉者舉以納諸棺也
陳其簠簋而哀戚之𤣥宗曰簠簋祭器也陳奠素器而/不見親故哀慼也○司馬光曰謂
朝夕/奠之擗踊哭泣哀以送之𤣥宗曰男踊女擗祖載送之/○司馬光曰謂祖載以之墓
也擗拊心也踊躍/也男踊而女擗卜其宅兆而安措之𤣥宗曰宅墓穴/也兆塋域也葬
事大故卜之○司馬光曰宅/冢穴也兆墓域也措置也為之宗廟以鬼享之𤣥宗/曰立
廟祔祖之後則以鬼禮享之○司馬光曰送形而徃迎/精而返為之立主以存其神三年喪畢遷祭於廟始以
[001-23b]
鬼禮/事之春秋祭祀以時思之𤣥宗曰寒暑變移益用増感/以時祭祀展其孝思也○司
馬光曰言春秋則包四時矣孝/子感時之變而思親故皆有祭生事愛敬死事哀戚生
民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣𤣥宗曰/愛敬哀
戚孝行之始終也備陳死生之義以盡孝子之情○司/馬光曰夫人之所以能勝物者以其衆也所以衆者聖
人以禮養之也夫㓜者非壯則不長老者非少則不養/死者非生則不藏人之情莫不愛其親愛之篤者莫若
父子故聖人因天之性順人之情而利導之教父以慈/教子以孝使㓜者得長老者得養死者得藏是以民不
夭折棄捐而咸遂其生日以繁息而莫能傷不然民無/爪牙羽毛以自衛其殄滅也必為物先矣故孝者生民
之本也○范祖禹曰古者𦵏之中野厚衣之以薪喪期/無數後世聖人為之中制中則欲其可繼也繼則欲其
[001-24a]
可乆也措之天下而人共守焉聖人未嘗有心於其間/此法之所以不廢也是故苴衰之服饘粥之食顔色之
戚哭泣之哀皆出於人情不安於彼而安於此非聖人/強之也三日而食三年而除上取象於天下取法於地
不以死傷生毁不滅性此因人情而為之節者也死者/人之大變也為之棺椁者為使人勿惡也擗踊哭泣為
使人勿背也措之宅兆為使人勿䙝也春秋祭祀為使/人勿忘也情文盡於此矣所以常乆而不廢也夫有生
者必有死有始者必有終生事之以禮死𦵏之以禮祭/之以禮則可謂孝矣事死如事生事亡如事存者孝之
至/也
[001-24b]
孝經指解
