KR1f0004 孝經注疏-唐-玄宗 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 孝經注疏卷七
  唐明皇御注 陸徳明音義 宋邢昺疏
 廣至徳章第十三疏正義曰首章標至徳之目此章/明廣至徳之義故以名章次廣
 要道/之後
子曰君子之敎以孝也非家至而日見之也注言教不
必家到户至日見而語之但行孝於内其化自流於外
教以孝所以敬天下之為人父者也教以悌所以敬天
[007-1b]
下之為人兄者也注舉孝悌以為教則天下之為人子
弟者無不敬其父兄也教以臣所以敬天下之為人君
者也注舉臣道以為教則天下之為人臣者無不敬其
君也音義日人實反注同語魚據反/但音誕皆放此讀為檀非正義曰此夫子/述廣至徳之義
言聖人君子教人行孝事其親者非家家悉至而日見/之但教之以孝則天下之為人父者皆得其子之敬也
教之以悌則天下之為人兄者皆得其弟之敬也教之/以臣則天下之為君者皆得其臣之敬也注言教至於
外○正義曰此依鄭注也祭義所謂孝悌發諸朝廷行/乎道路至乎閭巷是流於外注舉孝至父兄也○正義
曰云舉孝悌以為教者此依王注也案禮記祭義曰祀/乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於太學所以
[007-2a]
教諸侯之悌也此即謂發諸朝廷至乎州里是也云則/天下之為人子弟者無不敬其父兄也者言皆敬也案
舊注用應劭漢官儀云天子無父父事三老兄事五更/乃以事父事兄為教孝悌之禮案禮教敬自有明文假
今天子事三老盖同庶人倍年以長之敬本非教孝子/之事今所不取也注舉臣至君也○正義曰此依王注
也案祭義云朝覲所以教諸侯之臣也者諸侯列國之/君也若朝覲於王則身行臣禮言聖人制此朝覲之法
本以敎諸侯之為臣也則諸侯之卿大夫亦各放象其/君而行事君之禮也劉炫以為将教為臣之道固須天
子身行者按禮運曰故先王患禮之不達於下也故祭/帝於郊謂郊祭之禮冊祝稱臣是亦以見天子以身率
下之/義也詩云愷悌君子民之父母注愷樂也悌易也義取
君以樂易之道化人則為天下蒼生之父母也非至徳
[007-2b]
其孰能順民如此其大者乎音義詩云此大雅生民之/什泂酌篇之語愷本
又作豈同苦在反樂也悌本又/作弟同徒禮反一音待亦反正義曰夫子既述至/徳之教已畢乃引大
雅泂酌之詩以賛美之愷樂也悌易也言樂易之君子/能順民心而行教化乃為民之父母若非至徳之君其
誰能順民心如此其廣大者乎孰誰也按禮記表記稱/子言之君子所謂仁者其難乎詩云愷悌君子民之父
母愷以强教之悌以説安之使民有父之尊有母之親/如此而後可以為民父母矣非至徳其孰能如此乎此
章於孰能下加順民如此下加其大者與表記為異其/大意不殊而皇侃以為并結要道至徳兩章或失經㫖
也劉炫以為詩美民之父母證君之行教未證至徳之/大故於詩下别起歎辭所以異於餘章頗近之矣注愷
樂至母也○正義曰愷樂悌易釋詁文云義取君以樂/易之道化人則為天下蒼生之父母也者亦言引詩大
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意如此蒼生尚書文謂天下黔首蒼蒼然衆多之/貌也孔安國以為蒼蒼然生草木之處今不取也
 廣揚名章第十四疏正義曰首章略言揚名之義而/未審而於此廣之故以名章次
 至徳/之後
子曰君子之事親孝故忠可移於君注以孝事君則忠
事兄悌故順可移於長注以敬事長則順居家理故治
可移於官注君子所居則化故可移於官也是以行成
於内而名立於後世矣注脩上三徳於内名自傳於後
代音義長丁丈反注同治直吏反讀/居家理故治絶句行下孟反正義曰此夫子/廣述揚名之義
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言君子之事親能孝者故資孝為忠可移孝行以事君/也事兄能悌者故資悌為順可移悌行以事長也居家
能理者故資治為政可移於績以施於官也是以君子/居能以此善行成之於内則令名立於身沒之後也先
儒以為居家理下闕一故字御注加之注以孝事君則/忠○正義曰此一章之文義已見於上注以敬事長則
順○正義曰此依鄭注也亦士章之敬悌義同已具上/釋然人之行敬則有輕有重敬父敬君則重也敬兄敬
長則輕也注君子至官也○正義曰此依鄭注也論語/云君子不噐言無所不施注修上至後代○正義曰此
依鄭注也三徳則上章云移孝以事於君移悌以事於/長移理以施於官也言此三徳不失則其令名常自傳
扵後世經云立而注為傳者立謂常有之名傳謂不/絶之稱但能不絶即是常有之行故以傳釋立也
 諫諍章第十五疏正義曰此章言為臣子之道若遇/君父有失皆諫諍也曾子聞揚名
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 已上之義而問子從父之令夫子以令有善惡不/可盡從乃為述諫諍之事故以名章次揚名之後
曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚名則聞命矣敢問子從
父之令可謂孝乎注事父有隠無犯又敬不違故疑而
問之音義夫音符令力政/反下及注皆同正義曰前章以來唯論愛/敬及安親之事未説䂓諫
之道故又假曽子之問曰若夫慈愛恭敬安親揚名則/已聞命矣敢問子従父之教令亦可謂之孝乎疑而問
之故稱乎也尋上所陳唯言敬愛未及慈恭而曽子并/言慈恭己聞命矣者皇侃以為上陳愛敬則包扵慈恭
矣慈者孜孜愛者念惜恭者貌多心少敬者心多貌少/如侃之説則慈恭愛敬之别何故云包慈恭也或曰慈
者接下之别名愛者奉上之通稱劉炫引禮記内則説/子事父母慈以旨甘䘮服四制云髙宗慈良於䘮荘子
[007-4b]
曰事親則孝慈此並施於事上夫愛出於内慈為愛體/敬生於心恭為敬貌此經悉陳事親之迹寕有接下之
丈夫子據心而為言所以唯稱爱敬曽参體貌而兼取/所以并舉慈恭如劉炫此言則知慈是爱親也恭是敬
親也安親則上章云故生則親安之揚名即上章云揚/名於後世矣經稱夫有六焉盖發言之端也一曰夫孝
始於事親二曰夫孝徳之本三曰夫孝天之經四曰夫/然故生則親安之五曰夫聖人之徳此章云若夫慈爱
並却明前理而下有其趣故言夫以起之劉瓛曰夫猶/凡也注事父至問之○正義曰禮記檀弓云事親有隠
而無犯以經云從父之令故注變親為父按論語云事/父母㡬諫見志不從又敬不違引此二文以成疑疏證
曽子有可/問之端也子曰是何言與是何言與注有非而從成父
不義理所不可故再言之昔者天子有争臣七人雖無
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道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大
夫有爭臣三人雖無道不失其家注降殺以兩尊卑之
差爭謂諫也言雖無道為有争臣則終不至失天下亡
家國也士有争友則身不離於令名注令善也益者三
友言受忠告故不失其善名父有争子則身不䧟於不
義注父失則諫故免陷於不義故當不義則子不可以
不爭於父臣不可以不爭於君注不爭則非忠孝故當
不義則爭之從父之令又焉得為孝乎音義離力智反/陷沒也䧟
[007-5b]
從爪下非不/同焉於䖍反正義曰夫子以曽参所問於理乖僻陳/諌諍之義因乃誚而答之曰汝之此問
是何言與再言之者明其深不可也既誚之後乃為曽/子説必湏諌諍之事言臣之諫君子之諌父自古攸然
故言昔者天子治天下有諫争之臣七人雖復無道昧/扵政教不至失扵天下言無道者謂無道徳諸侯有諌
争之臣五人雖無道亦不失其國也大夫有諌争之臣/三人雖無道亦不失扵其家士有諫爭之友則其身不
離逺於善名也父有諌爭之子則身不䧟扵不義故君/父有不義之事凡為臣子者不可以不諫争以此之故
當不義則湏諌之又結此以答曽子曰今若每事從父/之令又焉得為孝乎言不得也按曽子唯問從父之令
不指當時而言昔者皇侃云夫子述孝經之時當周亂/衰之代無此諌爭之臣故言昔者也不言先王而言天
子者諸稱先王皆指聖徳之主此言無道所以不稱先/王也注有非至不義○正義曰言父有非子従而行不
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諫是成父之不義云理所不可故再言之者義見於上/注降殺至國也○正義曰左傳云自上以下降殺以兩
禮也謂天子尊故七人諸侯卑於天子降兩故有五人/大夫卑於諸侯降兩故有三人論語云信而後諫左傳
云伏死而争此盖謂極諫為争也若随無道人各有心/鬼神乏主季梁猶在楚不敢伐是有争臣不亡其國舉
中而率則大夫天子從可知也不言國家嫌如獨指一/國也國則諸侯也家則大夫也注貴省文故曰家國也
案孔鄭二注及先儒所傳並引禮記文王世子以觧七/人之義按文王世子記曰虞夏商周有師保有疑丞設
四輔及三公不必備惟其人又尚書大傳曰古者天子/必有四鄰前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼天子有問無
對責之疑可志而不志責之丞可正而不正責之輔可/揚而不揚責之弼其爵視卿其禄視次國之君大傳四
鄰則見之四輔兼三公以充七人之數諸侯五者孔傳/指天子所命之孤及三卿與上大夫王肅指三卿内史
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外史以充五人之数大夫三者孔傳指家相室老側室/以充三人之数王肅無側室而謂邑宰斯並以意觧說
恐非經義劉炫云案下文云子不可以不争於父臣不/可以不争於君則為子為臣皆當諫争豈獨大臣當争
小臣不争乎豈獨長子當争其父衆子不争者乎若父/有十子皆得諫争王有百辟惟許七人是天子之佐乃
少於匹夫也又按洛誥云成王謂周公曰誕保文武受/民亂為四輔冏命穆王命伯冏惟予一人無良實賴左
右前後有位之士匡其不及據此而言則左右前後四/輔之謂也疑丞輔弼當指於諸臣非是别立官也謹按
周禮不列疑丞周官歴叙羣司顧命總名卿士左傳云/龍師鳥紀曲禮云五官六大無言疑丞輔弼專掌諫争
者若使爵視於卿禄比次國周禮何以不載經傳何以/無文且伏生大傳以四輔觧為四鄰孔注尚書以四鄰
為前後左右之臣而不為疑丞輔弼安得又采其説也/左傳稱昔周辛甲之為太史也命百官官箴王闕師曠
[007-7a]
說匡諫之事史為書瞽為詩士誦箴諫大夫䂓誨士傳/言官師相䂓工執藝事以諫此則凡在人臣皆合諫也
夫子言天子有天下之廣七人則足以見諫爭功之大/故舉少以言之也然父有爭子士有爭友雖無定數要
一人為率自下而上稍増二人則從上而下當如禮之/降殺故舉七五三人也劉炫之讜義雜合通途何者傳
載忠言比於藥石逆耳苦口随要而施若指不備之員/以匡無道之主欲求不失其可得乎先儒所論今不取
也注令善至善名○正義曰云令善也者釋詁文云益/者三友者論語文即友直友諒友多聞益矣是也云言
受忠告故不失其善名者論語云子貢問友子曰忠吿/而善道之言善名為受忠告而後成也大夫以上皆云
不失士獨云不離不離即不失也注父失至不義○正/義曰此依鄭注也按内則云父母有過下氣怡色柔聲
以諫諫若不入起敬起孝說則復諫曲禮曰子之事親/也三諫而不聴則號泣而随之言父有非故須諫之以
[007-7b]
正道庶免陷/於不義也
 
 
 
 
 
 
 孝經注疏卷七
[007-8a]
 孝經注疏卷七考證
教以孝所以敬天下之為人父者也教以悌所以敬天
 下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者
 也○古文無三也字
廣揚名章○古文此章在明王事父孝章下而此章下
 有子曰閨門之内具禮已乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶
 百姓徒役也二十四字别為閨門章吴澄曰閨門章
 不唯不類聖言亦不類漢儒語是後儒偽作明甚
[007-8b]
是以行成於内○朱子刋誤本以作故
則聞命矣○古文則作參
敢問子從父之令○古文無子字
是何言與○古文句下有言之不通也五字
不失天下○古文失下有其字
則子不可以不争於父臣不可以不争於君○古文二
 不字皆作弗
又焉得為孝乎○古文無又字
[007-9a]
 
 
 
 
 
 
 
 
[007-9b]
 
 
 
 
 
 
 
 孝經注疏卷七考證