KR1f0004 孝經注疏-唐-玄宗 (master)


[005-1a]
欽定四庫全書
 孝經注疏卷五
  唐明皇御注 陸德明音義 宋邢昺疏
 聖治章第九疏正義曰此言曽子聞明王孝治以致/和平因問聖人之德更有大於孝否
 夫子因問而説聖人之治/故以名章次孝治之後
曽子曰敢問聖人之德無以加於孝乎注参聞明王孝
理以致和平又問聖人德教更有大於孝不子曰天地
之性人為貴注貴其異於萬物也人之行莫大於孝注
[005-1b]
孝者德之本也孝莫大於嚴父注萬物資始於乾人倫
資父為天故孝行之大莫過尊嚴其父也嚴父莫大於
配天則周公其人也注謂父為天雖無貴賤然以父配
天之禮始自周公故曰其人也音義聖從壬正從王非/行下孟反注同周
公名旦文王之/子武王之弟正義曰夫子前説孝治天下能致災/害不生禍亂不作是言德行之大也
将言聖德之廣不過於孝無以發端故又假曽子之問/曰聖人之徳更有加於孝乎乎猶否也夫子承問而釋
之曰天地之性人為貴性生也言天地之所生唯人最/貴也人之所行者莫有大於孝行也孝行之大者莫有
大於尊嚴其父也嚴父之大者莫有大於以父配天而/祭也言以父配天而祭之者則文王之子成王叔父周
[005-2a]
公是其人也注貴其至物也○正義曰此依鄭注也夫/稱貴者是殊異可重之名按禮運曰人者五行之秀氣
也尚書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈是異於萬/物也注萬物至父也○正義曰云萬物資始於乾者易
云大哉乾元萬物資始是也云人倫資父為天者曲禮/曰父之讐弗與共戴天鄭𤣥曰父者子之天也殺己之
天與共戴天非孝子也杜預左氏傳曰婦人在室則天/父出則天夫是人倫資父為天也云故孝行之大莫過
尊嚴其父也者尊謂崇也嚴敬也父既同天故湏尊嚴/其父是孝行之大也注謂父至人也○正義曰云謂父
為天雖無貴賤者此将釋配天之禮始自周公故先張/此文言人無限貴賤皆得謂父為天也云然以父配天
之禮始自周公故曰其人也者但以父配天徧檢羣經/更無殊説按禮記有虞氏尚德不郊其祖夏殷始尊祖
於郊無父配天之禮也周公大聖而首行之禮無二尊/既以后稷配郊天不可又以文王配之五帝天之别名
[005-2b]
也因享明堂而以文王配之是周公嚴父配天之義也/亦所以申文王有尊祖之禮也經稱周公其人注順經
㫖故曰始/自周公也昔者周公郊祀后稷以配天注后稷周之始
祖也郊謂圜丘祀天也周公攝政因行郊天之祭乃尊
始祖以配之也宗祀文王於明堂以配上帝注明堂天
子布政之宫也周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王
以配之也是以四海之内各以其職來祭注君行嚴配
之禮則德教刑於四海海内諸侯各修其職來助祭也
夫聖人之德又何以加於孝乎注言無大於孝者音義
[005-3a]
祀音似后音後稷官名后稷/名棄周公之始祖也夫音符正義曰前陳周公以父/配天因言配天之事自
昔武王既崩成王年幼即位周公攝政因行郊天祭禮/乃以始祖后稷配天而祀之因祀五方上帝於明堂之
時乃尊其父文王以配而享之尊父祖以配天崇孝享/以致敬是以四海之内有土之君各以其職貢來助祭
也既明聖治之義乃總其意而答之也周公聖人首為/尊父配天之禮以極於孝敬之心則夫聖人之德又何
以加於孝乎是言無以加也注后稷至配之○正義曰/云后稷周公之始祖也者按周本紀云后稷名棄其母
有邰氏女曰姜嫄為帝嚳元妃出野見巨人跡心忻然/欲踐之踐之而身動如孕者居期而生子以為不祥棄
之隘巷馬牛過者皆辟不踐徙置之林中適㑹山林多/人遷之而棄渠中氷上飛鳥以其翼覆藉之姜嫄以為
神遂收飬長之初欲棄之因名曰棄棄為兒好種𣗳麻/菽及為成人遂好耕農帝堯舉為農師天下得其利有
[005-3b]
功帝舜曰棄黎民阻饑爾后稷播時百穀封棄於邰號/曰后稷后稷曽孫公劉復修其業自后稷至王季十五
世而生文王受命作周按毛詩大雅生民之序曰生民/尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配
天焉是也云郊謂圜丘祀天也者此孔傳文祀祭也祭/天謂之郊周禮大司樂云凡樂圜鐘為宫黄鐘為角太
蔟為徴姑洗為羽靁鼔靁鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲/門之舞冬日至於地上之圜丘奏之若樂六變則天神
皆降可得而禮矣郊特牲曰郊之祭也迎長日之至也/大報天而主日也兆於南郊就陽位也又曰郊之祭也
大報本反始也言以冬至之後日漸長郊祭而迎之是/建子之月則與經俱郊祀於天明圜丘南郊也云周公
攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也者按文王世/子稱仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯
禽所以善成王也則郊祀是周公攝政之時也公羊傳/曰郊則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必
[005-4a]
以其祖配自内出者無主不行自外至者無主不止言/祭天則天神為客是外至也湏人為主天神乃至故尊
始祖以配天神侑坐而食之按左氏傳曰凡祀啓蟄而/郊又云郊祀后稷以祈農事也而鄭注禮郊特牲乃引
易説曰三王之郊一用夏正建寅之月也此言迎長日/者建卯而晝夜分分而日長也然則春分而長短分矣
此則迎在未分之前至謂春分之日也夫至者是長短/之極也明分者晝夜均也分是四時之中啓蟄在建寅
之月過至而未及分必於夜短方為日長則左氏傳不/應言啓蟄也若以日長有漸郊可預迎則其初長宜在
極短之日故知傳啟蟄之郊是祈農之祭也周禮冬至/之郊是迎長日報本反始之祭也鄭𤣥以祭法有周人
禘嚳之文遂變郊為祀感生之帝謂東方青帝靈威仰/周為木徳威仰木帝以駮之曰按爾雅曰祭天曰燔柴
祭地曰瘞薶又曰禘大祭也謂五年一大祭之名又祭/法祖有功宗有德皆在宗廟本非郊配若依鄭説以帝
[005-4b]
嚳配祭圜丘是天之最尊也周之尊帝嚳不若后稷今/配青帝乃非最尊實乖嚴父之義也且徧窺經籍竝無
以帝嚳配天之文若帝嚳配天則經應云禘嚳於圜丘/以配天不應云郊祀后稷也天一而已故以所在祭在
郊則謂為圜丘言於郊為壇以象圜天圜丘即郊也郊/即圜丘也其時中郎馬昭抗章固執當時勑博士張融
質之融稱漢世英儒自董仲舒劉向馬融之倫皆斥周/人之祀昊天於郊以后稷配無如𤣥説配蒼帝也然則
周禮圜丘則孝經之郊聖人因尊事天因卑事地安能/復得祀帝嚳於圜丘配后稷於蒼帝之禮乎且在周頌
思文后稷克配彼天又昊天有成命郊祀天地也則郊/非蒼帝通儒同辭肅説為長伏以孝為人行之本祀為
國事之大孔聖垂文固非臆説前儒詮證各擅一家自/頃修撰備經斟覆究理則依王肅為長從衆則鄭義已
久王義其聖證之論鄭義其於三禮義宗王鄭是非於/禮記其義文多卒難詳縷説此略㨿機要且舉二端焉
[005-5a]
注明堂至之也○正義曰云明堂天子布政之宫也者/按禮記明其二端注明堂朝諸侯于明堂之位天子負
斧依南鄉而立明堂也者明諸侯之尊卑也制禮作樂/頒度量而天下大服知明堂是布政之宫也云周公因
祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之也者五方上帝/即是上帝也謂以文王配五方上帝之神侑坐而食也
按鄭注論語云皇皇后帝竝謂太㣲五帝在天為上帝/分王五方為五帝舊説明堂在國之南去王城七里以
近為媟南郊去王城五十里以逺為嚴五帝卑於昊天/所以於郊祀昊天於明堂祀上帝也其以后稷配郊以
文王配明堂義見於上也五帝謂東方青帝靈威仰南/方赤帝赤熛怒西方白帝白招拒北方黒帝汁光紀中
央黄帝含樞紐鄭𤣥云明堂居國之南南是明陽之地/故曰明堂按史記云黄帝接萬靈於明庭明庭即明堂
也明堂起於黄帝周禮考工記曰夏后氏世室殷人重/屋周人明堂先儒舊説其制不同按大戴禮云明堂凡
[005-5b]
九室一室而有四户八牖三十六戸七十二牖以茅蓋/屋上圓下方鄭𤣥據援神契云明堂上圜下方八牖四
闥考工記曰明堂五室稱九室者或云取象陽數也八/牖者隂數也取象八風也三十六户取象六甲子之爻
六六三十六也上圜象天下方法地八牖者即八節也/四闥者象四方也稱五室者取象五行皆無明文也以
意釋之耳此言宗祀於明堂謂九月大享靈威仰等五/帝以文王配之即月令云季秋大享帝注云徧祭五帝
以其上言舉五穀之要蔵帝籍之收於神倉九月西方/成事終而報功也注君行至祭也○正義曰云君行嚴
配之禮者此謂宗祀文王於明堂以配天是也云則德/教刑於四海海内諸侯各修其職來助祭也者謂四海
之内六服諸侯各脩其職貢方物也按周禮大行人以/九儀辨諸侯之命廟中将幣三享又曰侯服貢祀物鄭
云犧牲之屬甸服貢嬪物注云絲枲也男服貢器物注/云尊彝之屬也采服貢服物注云𤣥纁絺纊也衞服貢
[005-6a]
材物注云八材也要服貢貨物注云龜貝也此是六服/諸侯各脩其職來助祭又若尚書武城篇云丁未祀于
周廟邦甸侯衞駿奔走執/豆籩亦是助祭之義也故親生之膝下以飬父母日
嚴注親猶愛也膝下謂孩幼之時也言親愛之心生於
孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬於父母
也聖人因嚴以教敬因親以教愛注聖人因其親嚴之
心敦以愛敬之教故出以就傅趨而過庭以教敬也抑
搔癢痛懸衾篋枕以教愛也聖人之教不肅而成其政
不嚴而治注聖人順羣心以行愛敬制禮則以施政教
[005-6b]
亦不待嚴肅而成理也其所因者本也注本謂孝也音
膝辛七反從木入水桼音七正飬羊尚反日人實反/注同日者實也日日行孝故無闕也象日治直吏反
正義曰此更廣陳嚴父之由言人倫正性必在蒙幼/之年教之則明不教則昧言親愛之心生在其孩幼
膝下之時於是父母則教示比及年長漸識義方則日/加尊嚴能致敬於父母故云以飬父母日嚴也是以聖
人因其日嚴而教之以敬因其知親而教之以愛故聖/人因之以施政教不待嚴肅自然成治也然其所因者
在於孝也言本皆因於孝道也注親猶至母也○正義/曰云親猶愛也者嫌以親為父母故云親猶愛也云膝
下謂孩幼之時也者按内則云子生三月妻以子見於/父父執子之右手孩而名之按説文云孩小兒笑也謂
指其頤下令之笑而為之名故知膝下謂孩幼之時也/云親愛之心生於孩幼之時也者言孩幼之時已有親
[005-7a]
愛父母之心生也云比及年長漸識義方則日加尊嚴/能致敬於父母也者春秋左氏傳石碏曰臣聞愛子教
之以義方方猶道也謂教以仁義合宜之道也其教之/者按禮記内則子能飲食教以右手能言男唯女俞男
鞶革女鞶絲六年教之數與方名七年男女不同席不/共食八年出入門户及即席飲食必後長者始教之讓
九年教之數目又曲禮云幼子常視無誑立必正方不/傾聴與之提携則兩手奉長者之手負劍辟咡詔之則
掩口而對注約彼文為説故曰日加尊嚴言子幼而誨/及長則能致敬其親也注聖人至愛也○正義曰父子
之道簡易則慈孝不接狎則怠慢生焉故聖人因其親/嚴之心敦以愛敬之教也云出以就傅者按禮記内則
云十年出就外傅居宿於外學書記鄭云外傅教學之/師也謂年十嵗出就外傅居宿於外就師而學也按十
年出就外傅指命士以上今此引之則尊卑皆然也云/趨而過庭以教敬也者言父之與子於禮不得常同居
[005-7b]
處也按論語云陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰/未也甞獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮
無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得/三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也故注約彼文以為
説也云抑搔癢痛懸衾篋枕以教愛也者此竝約内則/文按彼云以適父母舅姑之所及所下氣怡聲問衣燠
寒疾痛苛癢而敬抑搔之父母舅姑将坐奉席請何鄉/将袵長者奉席請何趾少者執牀與坐御者舉几斂席
與簞懸衾篋枕斂簟而襡之鄭注云湏卧乃敷之也襡/韜也是父母未寝故衾被則懸枕則置篋中言子有近
父母之道所以教其愛也夫愛以敬生敬先於愛無宜/待教而此言教敬愛者禮記樂記曰樂者為同禮者為
異同則相親異則相敬樂勝則流是愛深而敬薄也禮/勝則離是嚴多而愛殺也不教敬則不嚴不和親則忘
愛所以先敬而後愛也舊注取士章之義而分愛敬父/母之别此其失也注聖人至理也○正義曰云聖人順
[005-8a]
羣心以行愛敬者聖人謂明王也聖者通也稱明王者/言在位無不照也稱聖人者言用心無不通也順羣心
者則首章以順天下是也以行愛敬者則天子能愛親/敬親者是也云制禮則以施政教者則德教加於百姓
是也云亦不待嚴肅而成理也者盖言王化順此而行/也言亦者三才章已有成理之言故云亦也注本謂至
孝也○正義曰此依鄭注也首章云夫孝德之本也制/㫖曰夫人倫正性在蒙幼之中導之斯通壅之斯蔽故
先王慎其所養於是乎有胎中之教膝下之訓感之以/惠和而日親焉期之以恭順而日嚴焉夫親也者縁乎
正性而達人情者也故因其親嚴之心教以愛敬/之範則不嚴而治不肅而成謂其本於先祖也父子
之道天性也君臣之義也注父子之道天性之常加以
尊嚴又有君臣之義父母生之續莫大焉注父母生子
[005-8b]
傳體相續人倫之道莫大於斯君親臨之厚莫重焉注
謂父為君以臨於己恩義之厚莫重於斯音義父子之/道古文
從此已下别為一/章續音俗相續也正義曰此言父子恩親之情是天/生自然之道父以尊嚴臨子子以
親愛事父尊卑既陳貴賤斯位則子之事父如臣之事/君易稱乾元資始坤元資生又論語曰子生三年然後
免於父母之懐是父母生己傳體相續此為大焉言有/父之尊同君之敬恩義之厚此最為重也注父子至之
義○正義曰云父子之道天性之常者父子之道自然/慈孝本乎天性則生愛敬之心是常道也云加以尊嚴
又有君臣之義者言父子相親本於天性慈孝生於自/然既能尊嚴於親又有君臣之義故易家人卦曰家人
有嚴君焉父母之謂也是謂父母為嚴君也注父母至/於斯○正義曰按説文云續連也言子繼於父母相連
[005-9a]
不絶也易稱生生之謂易言後生次於前也此則傳續/之義也注謂父至於斯○正義曰上引家人之文言人
子之道於父母有嚴君之義此章既陳聖治則事繋於/人君也按禮記文王世子稱昔者周公攝政抗世子法
於伯禽使之與成王居欲令成王之知父子君臣之義/君之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君之
尊然後兼天下而有之者言既有天性/之恩又有君臣之義厚重莫過於此也故不愛其親而
愛他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮
注言盡愛敬之道然後施教於人違此則於德禮為悖
也以順則逆民無則焉注行教以順人心今自逆之則
下無所法則也不在於善而皆在於凶德注善謂身行
[005-9b]
愛敬也凶謂悖其德禮也雖得之君子不貴也注言悖
其徳禮雖得志於人上君子之不貴也音義故不愛其/親古文從
此以下别為一章/悖補對反注同正義曰此説愛敬之失悖於德禮/之事也所謂不愛敬其親者是君
上不能身行愛敬也而愛他人敬他人者是教天下行/愛敬也君自不行愛敬而使天下人行是謂悖德悖禮
也惟人君合行政教以順天下人心今則自逆不行翻/使天下之人法行於逆道故人無所法則斯乃不在於
善而皆在於凶德在謂心之所在也凶謂凶害於徳也/如此之君雖得志於人上則古先哲王聖人君子之所
不貴也注言盡至悖也○正義曰云言盡愛敬之道然/後施教於人者此孔傳也則天子章言愛敬盡於事親
而德教加於百姓是也云違此則於德禮為悖也者按/禮記大學云堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下
[005-10a]
以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子/有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不
恕而能喻諸人者未之有也是知人君若違此不盡愛/敬之道而教天下人行愛敬是悖逆於德禮也注善謂
至禮也○正義曰云善謂身行愛敬也者謂身行愛敬/乃為善也云凶謂悖其德禮也者悖猶逆也言逆其德
禮則為凶也注言悖至貴也○正義曰云悖其德禮者/此依魏注也謂人君不行愛敬於其親鄭注云悖若桀
紂是也云雖得志於人上君子之不貴也者言人君如/此是雖得志居人臣之上幸免簒逐之禍亦聖人君子
之所不貴言/賤惡之也君子則不然注不悖德禮也言思可道行
思可樂注思可道而後言人必信也思可樂而後行人
必悦也德義可尊作事可法注立德行義不違道正故
[005-10b]
可尊也制作事業動得物宜故可法也容止可觀進退
可度注容止威儀也必合䂓矩則可觀也進退動静也
不越禮法則可度也以臨其民是以其民畏而愛之則
而象之注君行六事臨撫其人則下畏其威愛其德皆
放象於君也故能成其德教而行其政令注上正身以
率下下順上而法之則德教成政令行也音義樂如字/音洛注
同/正義曰前説為君而為悖德禮之事此言聖人君/子則不然也君子者湏慎其言行動止舉措思可
道而後言思可樂而後行故德義可以尊崇作業可以/為法威容可以觀望進退皆脩禮法以此六事君臨其
[005-11a]
民則人畏威而親愛之法則而象效之故德教以此而/成政令以此而行也注不悖德禮也○正義曰此依魏
注也言君子舉措皆合德禮無悖逆也注思可至悦也/○正義曰言者心之聲也思者心之慮也可者事之合
也道謂陳説也行謂施行也樂謂使人悦服也禮記中/庸稱天下至聖言而民莫不信行而民莫不悦也注立
德至可法也○正義曰云立德行義不違道正故可尊/也者此依孔傳也劉炫云德者得於理也義者宜於事
也得理在於身宜事見於外謂理得事宜行道守正故/能為人所尊也云制作事業動得物宜故可法也者作
謂造立也事謂施為也易曰舉而措之天下之民謂之/事業言能作衆物之端為器用之式造立於已成式於
物物得其宜故能使人法象也注容止至度也○正義/曰云容止威儀也必合䂓矩則可觀也者此依孔傳也
容止謂禮容所止也漢書儒林傳云魯徐生善為容以/容為禮官大夫是也威儀即儀禮也中庸云威儀三千
[005-11b]
是也春秋左氏傳曰有威而可畏謂之威有儀而可象/謂之儀言君子有此容止威儀能合䂓矩按禮記玉藻
云周還中䂓折還中矩鄭云反行也宜圜曲行也宜方/是合䂓矩故可觀云進退動静也者進則動也退則静
也按易乾文言曰進退无常非離羣也又艮卦彖曰時/止則止時行則行動静不失其時其道光明是進退則
動静也云不越禮法則可度也者動静不乖越禮法故/可度也注君行至君也○正義曰云君行六事臨撫其
人者言君施行六事以臨撫下人六事即可度以上之/事有六也云則下畏其威愛其德皆放象於君也者按
左傳北宫文子對衛侯説威儀之事稱有威而可畏謂/之威有儀而可象謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛
之則而象之又因引周書數文王之德曰大國畏其力/小國懷其德言畏而愛之也詩云不識不知順帝之則
言則而象之也又云君子在位可畏施舍可愛進退可/度周旋可則容止可觀作事可法德行可象聲氣可樂
[005-12a]
動作有文言語有章以臨其下謂之有威儀也據此與/經雖稍殊别大抵皆敘君之威儀也故經引詩云其儀
不忒其義同也注上正至行也○正義曰云上正身以/率下者此依孔傳也論語孔子對季康子曰子率以正
孰敢不正又曰其身正不令而行是正其身之義也云/下順上而法之者言正其身以率下則下人皆從之無
不法云則德教成政令行/也者言風化當如此也詩云淑人君子其儀不忒注
淑善也忒差也義取君子威儀不差為人法則音義詩/云
此詩曹風鳲鳩之篇語淑常六/反儀字從人忒他得反差也正義曰夫子述君子/之德既畢乃引曺風
鳲鳩之詩以賛美之言善人君子威儀不差失也注淑/善至法則○正義曰云淑善也忒差也者此依鄭注也
淑善釋詁文釋言云爽差也爽忒也轉互相訓故忒得/為差也云義取君子威儀不差為人法則者亦言引詩
[005-12b]
大意如/此也
 
 
 
 
 
 
 孝經注疏卷五
[005-13a]
 孝經注疏卷五考證
無以加於孝乎○古文句首有其字
宗祀文王於明堂以配上帝注周公因祀五方上帝於
 明堂○臣清植/按郊祀明堂皆祭昊天上帝也五帝
 則朱子以為五方帝四時迎氣則祭之是也且以太
 皥炎帝黄帝少皥顓頊配不以文王配邢昺疏猶沿
 鄭康成之説而訛
各以其職來祭○古文作來助祭
[005-13b]
父子之道○古文句上有子曰二字又析此下至厚莫
 重焉為一章
天性也君臣之義也○古文無二也字
故不愛其親○古文句上無故字有子曰二字又析此
 下至章末為一章
而皆在於凶德○朱子刋誤本無而字
君子不貴也○古文作君子所不貴
言思可道行思可樂○古文二思字俱作斯
[005-14a]
而行其政令○朱子刋誤本無其字
 
 
 
 
 
 
 
[005-14b]
 
 
 
 
 
 
 
 孝經注疏卷五考證