KR1d0087 五禮通考-清-泰蕙田 (master)


[072-1a]
欽定四庫全書
 五禮通考巻六十二
           刑部尚書秦蕙田撰
  吉禮六十二
   宗廟制度
體記郊特牲尸神象也
 方氏慤曰見乃謂之象神隠而尸陳/以其陳者見于隠者故曰尸神象也
 陸氏佃曰尸是象而已其/所謂神在彼不在此也
[072-1b]
尸陳也注尸或詁為主此尸神象/當從主訓之言陳非也
 陸氏佃曰尸陳也者神/無象也以尸陳之而已
坊記祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也䟽祭/祀有
尸宗廟有主下示/于民有所尊事也
 方氏慤曰尸用于祭祀之時主蔵于宗廟之内故于/祭祀言有尸宗廟言有主也為尸以象其生為主以
 偶其存經曰事死如事生事亡/如事存此所以言示民有事也
 白虎通祭所以有尸者鬼神聽之無聲視之無形升
 自阼階仰視榱桷俯視几筵其器存其人亡虚無寂
[072-2a]
 寞思慕哀傷無所寫洩故坐尸而食之毁損其饌欣
 然若親之飽尸醉若神之醉矣
 通典杜氏佑曰祭所以有尸者鬼神無形因尸以節
 醉飽孝子之心也祝迎尸於門外者象神從外來也
 程子曰古人祭祀用尸極有深意不可以不思也葢
 人之魂氣既散孝子求神而祭無尸則不饗無主則
 不依魂氣必求其類而依之人與人既為類骨肉又
 為一家之類已與尸各既已潔齋至誠相通以此求
[072-2b]
 神宜其饗之後世不知此道以尊卑之勢遂不肯行
 耳
 吕氏大臨曰求神必以其類升其堂也入其室也其
 形不可見也其聲不可聞也烹孰羶薌而薦之莫知
 其來享也此孝子之心所以必立尸也主人之事尸
 以子事父也然獻酢拜跪禮無不答猶賔之也父母
 而賔客之自殯于西階始此事人事鬼之所以異也
 尸必筮之求于神而不敢專也
[072-3a]
 朱子語録用之問祭用尸之意曰古人祭祀無不用
 尸非惟祭祀家先用尸祭外神亦用尸不知祭天地
 如何想惟此不敢為尸杜佑説古人用尸者葢上古
 樸陋之禮至聖人時尚未改文蔚録云是上古樸野/之俗先王制禮是去不
 盡/者相承用之至今世則風氣日開樸陋之禮已去不
 復可用去之方為禮而世之迂儒必欲復尸可謂愚
 矣杜佑之説如此今蠻夷徭洞中有尸之遺意每遇
 祭祀鬼神時必請鄉之魁梧姿美者為尸而一鄉之
[072-3b]
 人相率以拜祭為之尸者語話醉飽每遇嵗時為尸
 者必連日醉飽此皆古之遺意嘗見崇安余宰邵武
 人説他之鄉里有村名密溪去邵武數十里此村中
 有數十家事所謂中王之神甚謹所謂中王者每嵗
 以序輪一家之長一人為中王周而復始凡祭祀祈
 禱必請中王坐而祀之嵗終則一鄉之父老合樂置
 酒請新舊中王者講交代之禮此人既為中王則一
 嵗家居寡出恭謹畏慎略不敢為非以副一村祈向
[072-4a]
 之意若此村或有水旱災沴則人皆歸咎于中王以
 不善為中王之所致此等意思皆古之遺聞近來數
 年此禮已廢矣看來古人用尸自有深意非樸陋也
 陳丈云葢不敢死其親之意曰然用之云祭祀之禮
 酒殽豐潔必誠必敬所以望神之降臨乃歆饗其飲
 食也若立之尸則為尸者既已享其飲食鬼神豈復
 來享之如此却為不誠矣曰此所以為盡其誠也葢
 子孫既是祖宗相傳一氣下來氣類固已感格而其
[072-4b]
 語言飲食若其祖考之在焉則有以慰其孝子順孫
 之思而非恍惚無形想象不及之可比矣古人用尸
 之意所以深逺而盡誠葢為是耳今人祭祀但能盡
 誠其祖考猶來格况既是他親子孫則其來格也益
 速矣因言今世鬼神之附著生人而説話者甚多亦
 有祖先降神于其子孫者又如今之師巫亦有降神
 者葢皆其氣類之相感所以神附著之也周禮祭墓
 則以墓人為尸亦是此意
[072-5a]
    蕙田案古人祭必立尸其不立者三事曰薦
    如薦新薦寝廟無田則薦是也曰厭如殤祭
    之隂厭陽厭是也曰奠如䘮奠朔奠釋奠是
    也後世祭不立尸强名曰祭實為薦為厭為
    奠而已豈知古人之祭必設尸以事之者易
    所謂原始反終而知死生之説又曰知鬼神
    之情状故陟降飲食必有所憑依几筵祝奠
    實有其對越固非聖人莫能制而非人所能
[072-5b]
    盡喻矣朱子謂今世鬼神之附著生人而説
    話者甚多亦有祖先降神于其子孫者豈非
    實有以見其必然耶
    又案以上立尸之義
曲禮禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子
不可以為父尸注孫為王父尸以孫與祖昭穆同也有/䟽凡稱禮曰者皆舊禮語也祭祀必
尸尸必以孫今子孫行並幼弱則必抱孫為尸不得抱/子為尸也作記者又自解云此言孫可以為王父尸子
不可以為父尸也曾子問云孫幼則使人抱之無孫則/取于同姓可也謂無服内之孫則取服外同姓也天子
[072-6a]
至士皆有尸天子必取孫列之為卿大夫者/謂諸侯入為卿大夫者故云公尸諸侯亦然
 朱子曰神主之位東向尸在神主之北古人用尸本
 與死者一氣又以生人精神去交感他那精神是㑹
 附著歆享 又曰古者立尸必隔一位孫可以為王
 父尸子不可以為父尸以昭穆不可亂故也
 新安王氏曰特牲禮注大夫士以孫之倫為尸言倫
 明非已孫崔靈恩謂大夫用已孫為尸非也特牲禮
 有尸士禮也少牢禮有尸大夫禮也祭統言君執圭
[072-6b]
 瓚祼尸諸侯禮也守祧言以其服授尸天子禮也
曾子問曾子問曰祭必有尸乎孔子曰祭成䘮者必有
尸尸必以孫孫幼則使人抱之無孫則取于同姓可也
䟽曾子以祭是祭神神無形象以生人象之無益死者/若如厭祭亦可謂祭初尸未入之前祭末尸既起之後
並皆無尸直設饌食以厭飫鬼神也孔子謂必須有尸/以成人之䘮威儀具備必須有尸以象神之威儀也尸
必以孫若其孫幼則使人抱之若無孫則取同姓昭穆/孫行適者可也以其成人威儀既備有為人父之道不
可無/尸
祭統孫為王父尸所使為尸者于祭者子行也注子行/猶子列
[072-7a]
也祭祖則用孫列皆/取于同姓之適孫也
 通典杜氏佑曰天子宗廟之祭以公卿大夫孫行者
 為尸一云天子不以公為尸諸侯不以卿為尸為其
 太尊嫌敵君故天子以卿為尸諸侯以大夫為尸卿
 大夫不以臣為尸俱以孫者避君也天子諸侯雖以
 卿大夫為尸皆取同姓之嫡也
 楊氏復曰特牲饋食筮尸䟽大夫士以孫之倫為尸
 皆取無爵者無問成人與幼皆得為之若天子諸侯
[072-7b]
 雖用孫之倫取卿大夫有爵者為之故鳧鷖祭尸之
 等皆言公尸又春秋公羊子何休注曰禮天子以卿
 為尸諸侯以大夫為尸卿大夫以下以孫為尸又鳧
 鷖詩公尸來燕來寧䟽曰其尸以卿大夫為之
曲禮為人子者祭祀不為尸注尸者尊者之處為其失/子道然則尸卜筮無父者
人䟽尸代尊者/ 子不為也
孟子弟為尸
 白虎通曾子曰王者宗廟以卿為尸不以公為尸避
[072-8a]
 嫌三公尊近天子親稽首拜尸故不以公為尸
    蕙田案以上立尸之法
禮記檀弓虞而立尸有几筵䟽未𦵏由生事之故未有/尸既𦵏親形已蔵故立尸
以係孝子之心也前所云/既窆而祝宿虞尸是也
既封主人贈而祝宿虞尸䟽士虞禮記云男男尸女女/尸是虞有尸也虞者𦵏日還
殯宫安神/之祭名
 方氏慤曰既封而贈則虞祭有期矣故祝先反而宿/虞尸焉宿亦戒也以事戒之曰戒以期戒之曰宿
    蕙田案此立尸之始也父母之神去而體魄
[072-8b]
    留故立重立主以存其神體魄歸于土又立
    尸以象其形然則主者神事之也尸者形事
    之也孝子之志合于㝠漠昭于法象此所以
    致愛而存致慤而著也夫
儀禮士虞禮記男男尸女女尸必使異姓不使賤者注/異
姓婦也賤者謂庶孫之妾也尸配尊者必使適也婦䟽/虞卒哭之時男女别尸故男女别言之也云異姓 也
者以男無異姓之禮故也孫與祖為尸孫婦還與祖姑/為尸故不使同姓女為尸也尸配尊者必使適也者男
尸先使適孫無適孫乃使庶孫女尸先使適孫妻無適/孫妻使適孫妾又無妾乃使庶孫妻即不得使庶孫妾
[072-9a]
以庶孫之妄是賤之極者鄭云必使適也者據經不使/賤有適孫妻則先用適而言其實容用庶孫妻法也此
經男女别尸據虞祭而言至卒哭已後自禫已前䘮中/之祭皆男女别尸案司几筵云毎敦一几鄭注云雖合
𦵏及同時在殯皆異几體實不同祭于廟同几精氣合/篇未云是月也吉祭猶未配注云是月是禫月也未以
某妃配某氏/哀未忘也
禮記少儀婦人為尸坐則不手拜肅拜注為尸為祖姑/之尸也士虞禮
曰男男尸女女尸若䟽周禮坐尸嫌婦人或異故記者/明之尸坐謂虞祭 平常吉祭共以男子一人為尸祭
統云設同/几是也
䘮服小記練筮日筮尸皆要絰杖繩屨有司告具而后
[072-9b]
去杖筮日筮尸有司告事畢而后杖拜送賔大祥吉服
而筮尸䟽筮尸筮小祥之尸小祥男子除首絰唯有要/絰豫著小祥之服臨此筮尸也吉服朝服也大
祥之日縞冠朝服/亦豫服以臨筮尸
    蕙田案以上䘮事内尸
禮器周坐尸詔侑武方其禮亦然其道一也夏立尸而
卒祭殷坐尸注武當為無聲之誤也方猶常也告尸行/節勸尸飲食無常若孝子就養無方此亦
周所因于殷也夏禮尸有事乃坐殷無事猶坐侑䟽此/論三代尸禮不同殷人坐尸周因坐之詔告也 勸也
凡預助祭皆得告尸威儀勸尸飲食無常人也夏禮質/言尸是人不可久坐神坐故唯飲食時暫坐非飲食則
[072-10a]
尸倚立以至祭竞也殷因夏禮而損其/不坐之禮益為常坐之法是殷轉文也
 方氏慤曰夏立尸而殷坐尸殷雖坐尸而詔侑未必/無方周則文又備不唯坐尸而且詔侑無方為此特
 文備之事爾而于禮莫不然也故曰其禮/亦然以其道未始不相因故曰其道一也
郊特牲古者尸無事則立有事而後坐也注古謂夏時/也 疏夏立
尸唯有飲食之時乃坐若/無事則倚立由世質故耳
少儀其有折爼者取祭反之不坐燔亦如之尸則坐注/尸
尊也少牢饋食禮曰尸左執爵右兼取肺肝擩于爼鹽/振祭嚌之加于菹豆 䟽折爼折骨于爼爼既有足故
立而就爼取所祭肺升席坐祭祭訖反此所祭之物加/之于爼皆立而為之故云取祭反之不坐唯祭時坐耳
[072-10b]
燔謂燔肉雖非折骨其肉在爼其取及祭反時亦不坐/尸尊雖折爼取祭反之皆坐也鄭引少牢饋食禮證尸
坐之/義
禮器周旅酬六尸曾子曰周禮其猶醵與注周旅酬使/之相酌也后
稷之尸發爵不受旅合錢飲酒為醵旅酬相酌似之也/ 䟽旅酬六尸謂祫祭時聚羣廟之主于太祖后稷廟
中后稷在室西壁東嚮為發爵之主尊不與子孫為酬/酢餘自文武二尸就親廟尸凡六在后稷之東南北對
為昭穆更相次序以酬也然大祫多/主唯云六尸者毁廟無尸但有主也
 陸氏佃曰案周九廟而旅酬六尸則旅酬葢言成康/之世而文武親未盡猶在七廟之數葢以時祭何必
 大/祫
[072-11a]
逸禮祫于太廟之禮毁廟之主升合食而立二尸
 通典案鄭𤣥禘祫志云太王王季以上遷主祭于后
 稷之廟其坐位與祫祭同文武以下遷主若穆之遷
 主祭於文王之廟文王居室之奥東面文王孫成王
 居文王之東而北面以下穆王直至親盡之祖以次
 繼而東皆北面無昭主若昭之遷主祭於武王之廟
 武王亦居室之奥東面其昭孫康王亦居武王之東
 而南面亦以次繼而東直至親盡之廟無穆主也其
[072-11b]
 尸后稷廟中后稷尸一昭穆尸各一文王廟中文王
 尸一穆尸共一武王廟中武王尸一昭尸共一逸禮/稱二
 尸圖據文王之廟及太祖昭穆而言也其實太/祖文武廟三尸也故云獻昭尸如穆尸之禮
禮記祭統鋪筵設同几為依神也注祭者以某妃配亦/不特几也 䟽人生
時形體異故夫婦别几死則魂氣同歸于此故夫婦共/几鄭注以某妃配儀禮少牢禮文不但不特設辭亦不
特設其几故鄭注司几筵云祭/于廟同几精氣合也席亦共之
 通典杜氏曰夫婦共尸者婦人祔從于夫同牢而食
 故共尸也
[072-12a]
 楊氏復曰愚案曲禮孫為王父尸疏云新䘮虞祭之
 時男女各立尸故士虞禮云男男尸女女尸至祔祭
 之後止用男一尸以其祔祭漸吉故也凡吉祭止用
 一尸故祭統云設同几是也又案司几筵每致一几
 注云周禮雖合𦵏及同時在殯皆異几體實不同祭
 于廟同几精氣合
 朱子語類或問古人合祭時每位有尸否曰固是周
 家旅酬六尸是每位各有尸也古者主人獻尸尸酢
[072-12b]
 主人開元禮猶如此毎一獻畢則尸便酢主人主人
 受酢已又獻第二位不知是甚時縁甚事廢了到本
 朝都把這様禮數併省了
 又曰古人不用尸則有隂厭書儀中所謂闔門垂簾
 是也欲使神靈厭飫之也
    蕙田案以上三代祭事立尸
禮記坊記七日戒三日齋承一人焉以為尸過之者趨
走以教敬也注戒謂散齋/也承猶事也
[072-13a]
 方氏慤曰齋戒以承之趨走以/避之敬之至矣故云以教敬也
曲禮為君尸者大夫士見之則下之君知所以為尸者
則自下之尸必式乗必以几注下下車也所以尊尸國/君時或幼小不能盡識羣
臣有以告者乃下之尸必式禮之也乗以几尊者慎也/ 䟽為君尸謂臣為君作尸者已被卜吉君許用者也
古者致齋各于其家散齋亦猶出在路及祭日之旦俱/來入廟故羣臣得于路見君之尸皆下車而敬之君若
于散齋之時在路見尸亦自下車敬之尸在廟門之外/其尊未伸不敢亢禮不可下車故式為敬以答君也式
謂俯下頭也古者車箱長四尺四寸而三分之前一後/二横一木下去車牀三尺三寸謂之式于式上二尺二
寸横一木謂之較較去車牀五尺五寸于時立乗平常/則馮較詩倚重較兮是也若應為敬則落手隠下式而
[072-13b]
頭得俯俛式視馬尾是也尸至廟中禮伸則亢故答拜/几案在式之上尊者有所敬事以手據之几上有冪君
以羔皮以/虎縁之也
 吕氏大臨曰几者尊者之所馮/以養安也故尸之乗車用之
 方氏慤曰必曰為君尸者則/知非為君尸者有所不下矣
曾子問孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式
必有前驅注為君尸或弁者先祖或有為大夫士也卿/大夫士見而下車尸小俛禮之前驅謂辟道
以䟽孔子廣設事尸之法案士虞禮尸服卒者之上服/ 君之先祖有為士者當著爵弁以助君祭故子孫祭
之尸得服爵弁者若以助君祭服言之大夫著冕注云/大夫因士連言耳案儀禮特牲尸服𤣥端少牢又云尸
[072-14a]
服朝服尸皆服在家自祭之服不服爵弁及冕者大夫/士卑屈于人君故尸服祖父自祭之上服人君禮伸故
尸服助祭/之上服也
少儀酌尸之僕如君之僕其在車則左執轡右受爵祭
左右軌范乃飲注如君之僕當其為尸則尊也周禮大/御祭兩軹祭軌乃飲軌與軹于車同謂
轊頭也軌與范聲同謂軾前也今䟽尸之僕為尸御車/之僕将欲祭軷酌酒與尸之僕 為軷祭如酌酒與君
之僕也其在車謂僕在車中時也僕既主尸車故于車/執轡受爵尸位在左僕立在右故左執轡右受爵祭酒
也君僕亦然軌謂轂末范謂式前僕既/受爵将飲則祭之于車左右軌及前范
學記當其為尸則弗臣也
[072-14b]
 方氏慤曰以神言/之故為尸則弗臣
    蕙田案以上敬尸之禮
周禮天官掌次凡祭祀張尸次注尸則有幄鄭司農云/尸次祭祀之尸所居更
衣帳尊䟽諸祭皆有/尸尸 故别帳尸次
春官守祧掌守先王先公之廟祧其遺衣服藏焉若将
祭祀則各以其服授尸注遺衣服大歛之餘也尸當服/卒者之上服以象生時 䟽先
王之尸服衮冕先/公之尸服鷩冕也
禮記中庸設其裳衣注裳衣先祖遺衣服/設之當以授尸也
[072-15a]
 楊氏時曰裳衣守祧所蔵是也祭則/各以其所服衣授尸所以依神也
儀禮士虞禮記尸服卒者之上服
禮記䘮服小記父為士子為天子諸侯則祭以天子諸
侯其尸服以士服父為天子諸侯子為士祭以士其尸
服以士服䟽尸服士服謂𤣥端若君之先祖為士大夫/則服助祭之服故曽子問云尸弁冕而出是
為君尸有著弁者有著冕者若為先君士尸則著爵弁/若為先君大夫尸則著𤣥冕是也若大夫士之尸則服
家祭之服故鄭注士虞記尸/服卒者之上服士𤣥端是也
 方氏慤曰言天子諸侯士之祭其别如此則王制所/謂祭從生者也與中庸所言亦同父為士其尸服以
[072-15b]
 士服者則與䘮/從死者同義
玉藻服之襲也充美也是故尸襲注尸尊則襲于䟽尸/居尊位無敬 下故
襲/也
 陳氏祥道曰揜/而充裘曰襲
 方氏慤曰裘之上有禓衣禓衣之上有襲衣襲衣之/上有正服則所謂禓者未嘗無襲由露其禓衣故謂
 之禓爾所謂襲者未嘗無禓由揜以襲衣故謂之襲/爾由内逹外則有裘而後有禓故于禓言裘自外至
 内則有服而後有襲故于服言襲由内逹外則出乎/顯故曰見美以示其文自外至内則入乎隠故曰充
 美以示其質充言充于/内也見言見于外也
[072-16a]
周禮春官大祝逆尸令鐘鼓右亦如之相尸禮注右讀/亦當為
侑相延其出入詔其坐作二䟽凡言相尸者諸事皆相/尸出入者謂祭初延之入 灌訖退出坐于堂上南靣
朝踐饋食訖又延之入室詔其坐作者郊特牲云詔祝/于室坐尸于堂饋獻訖又入室坐凡坐皆有作及與主
人答拜皆有/坐作之事
小祝大祭祀送逆尸沃尸盥贊隋注隋尸之祭也祭䟽/送逆尸者為始 迎
尸而入祭末送尸而出沃尸盥者尸尊不就洗案特牲/少牢尸入廟門盥于盤其時小祝沃水贊隋者案特牲
少牢尸始入室拜妥尸尸隋祭以韭菹擩/于醢以祭于豆間小祝其時贊尸以授之
禮記祭統君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑
[072-16b]
於臣在廟中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門
則全於臣全於子注不迎尸者欲全其尊也尸神象也/鬼神之尊在廟中人君之尊出廟門
則伸欲䟽尸體既尊君宜自卑若出迎尸尸道未伸嫌/君猶 自尊故不迎也尸本是臣在廟則尊耳君若出
迎則疑尸有還為臣之道故云疑于臣君若出/廟門外則君道還尊與平常不異是疑于君
 周氏諝曰以君而迎牲可也以/君而迎尸則嫌于以君而迎臣
 方氏慤曰君迎牲而不迎尸者非重牲而/輕尸也為其有君臣之疑所以别其嫌也
周禮春官大司樂尸出入則令奏肆夏䟽尸出入謂尸/初入廟時及祭
祀訖出廟門/皆令奏肆夏
[072-17a]
禮記玉藻君與尸行接武大夫繼武士中武注接武尊/者尚徐蹈
半迹繼武迹相及也中武迹間容迹也也䟽此貴賤與/尸行歩廣狹不同君天子諸侯也武迹 二足相躡每
蹈于半未得各自成迹尊者舒遲故君及尸歩遲狹大/夫漸卑故與尸行歩稍廣速也士卑故與尸行歩極廣
每徙足間容一/足地乃躡之也
 方氏慤曰凡行歩廣則疾而勞/狹則緩而逸尊者逸而卑者勞
樂記宗祝辨乎宗廟之禮故後尸注辨猶别也後尸居/後贊禮儀 䟽宗謂
宗人祝謂大祝但辨曉于/宗廟詔相之禮故在尸後
 輔氏廣曰必言與尸行者著行之/徐非止逸也敬而已矣愈尊愈敬
[072-17b]
郊特牲舉斚角詔妥尸注妥安坐也尸始入舉奠斚若/奠角将祭之祝則詔主人拜安
尸使之坐尸即至尊之坐或時不自安則以拜安之也/ 䟽斚角爵名也饋食薦孰之時尸未入祝先奠爵于
鉶南尸入即席而舉之如特牲禮隂厭後尸入舉奠焉/也詔告也尸始即席舉奠斚角之時未敢自安祝當告
主人拜尸使尸安/坐是詔妥尸也
詩小雅楚茨以妥以侑傳妥安坐也侑勸也其箋迎尸/使處神坐而食之為 嫌不飽
祝以主人之辭勸之嫌䟽迎尸使處神坐而食于時拜/以安之是妥也為其 不飽祝以主人之辭勸之是侑
也郊特牲曰舉斚角詔妥尸注云妥/安坐也祝則詔主人拜安尸使之坐
周禮夏官御僕大祭祀相盥而登注相盥者謂奉槃授/巾與 䟽少牢特牲
[072-18a]
尸盥時有奉槃授巾故云也/以無正文故云與以疑之
禮記祭統君純冕立于阼夫人副禕立于東房君執圭
瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼及迎牲君執紖卿大夫從士
執芻宗婦執盎從夫人薦涚水君執鸞刀羞嚌夫人薦
注圭瓚璋瓚祼器也以圭璋為柄酌鬱鬯曰祼大宗/亞祼容夫人有故攝焉紖所以牽牲也芻謂藁也殺
牲時用薦之周禮封人祭祀飾牲共其水藁涚盎齊也/盎齊涚酌也凡尊有明水因兼言水爾嚌嚌肺祭肺之
屬也君以鸞刀割制之天子諸侯/之祭禮先有祼尸之事乃後迎牲
夫人薦豆執校執醴授之執鐙尸酢夫人執柄夫人授
[072-18b]
尸執豆注校豆中央直者也執醴授醴之人授夫人以/豆則執鐙鐙豆下跗也 䟽鄭注執醴授醴之
人者謂夫人獻尸以醴齊此人酌醴以授/夫人至夫人薦豆此人又執豆以授夫人
祭義是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻尸
夫人薦豆注色不/和曰怍
郊特牲坐尸于堂注詔祝坐尸謂朝事時也朝事延尸/于户西南面布主席東面取牲膟膋
燎于爐炭洗肝于鬱鬯而燔之入以詔神于室又出以/堕于主主人親制其肝所謂制祭也時尸薦以籩豆至
薦孰乃更延主于室之奥尸/來升席自北方坐于主北焉
 方氏慤曰坐尸于/堂即羮定詔于堂
[072-19a]
祭統詔祝于室而出于祊此交神明之道也注詔祝告/事于尸也
出于祊謂索祭也辭䟽詔告也祝祝也謂灌鬯饋孰酳/尸之等祝官以祝 告事于尸其事廣也祊謂明日繹
祭而出廟門旁求/神于門外之祊
 輔氏廣曰詔祝于室而出/于祊無所不盡為求神也
周禮夏官大司馬大祭祀羞牲魚授其祭注牲魚魚牲/也祭謂尸所
以祭也鄭司農云大司馬主進魚牲下䟽大祭據宗廟/而言授尸祭祭者魚之大臠即少牢 篇云主人主婦
尸侑各一魚加膴祭于/其上膴謂魚之反覆者
禮記禮運醆斚及尸君非禮也注醆斚先王之爵也唯/魯與王者之後得用之
[072-19b]
耳其餘諸侯用/時王之器而已
 周氏諝曰夏曰醆殷曰斚諸侯有用之及尸君者非/禮也所謂及尸君者君以獻尸而尸以酢君者也
坊記尸飲三衆賔飲一示民有上下也注上下猶尊卑/也主人主婦上
賔獻尸乃後主人/降洗爵獻賔也
 方氏慤曰尸飲三衆賔飲一謂祭祀獻酬之時/也尊者飲多而卑者飲少故曰示民有上下也
祭統尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸
飲九以散爵獻士及羣有司注尸飲五謂酳尸五獻也/大夫士祭三獻而獻賔
䟽此據上公九獻之禮凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而/不飲朝踐二獻饋食二獻及食畢主人酳尸故云尸飲
[072-20a]
五于此時獻卿獻卿之後主婦酳尸賔長獻尸是尸飲/七也及瑶爵獻大夫是正九獻畢但初二祼不飲故云
尸飲七自此以後長賔長兄弟更為加爵尸又飲二是/并前尸飲九主人乃散爵獻士及羣有司也若侯伯七
獻朝踐饋食時各一獻食訖酳尸但尸飲三也子男五/獻食訖酳尸尸飲一鄭注大夫士祭三獻而獻賔此特
牲禮文明與諸侯獻賔時節不同案有司徹下大夫不/賔尸與士同亦三獻而獻賔其上大夫别行賔尸之禮
與此/異也
詩小雅信南山曾孫之穡以為酒食畀我尸賔箋歛税/曰穡畀
予也成王以黍稷之税為酒食至祭祀齋/戒則以賜尸與賔尊尸與賔所以敬神也
大雅既醉令終有俶公尸嘉告傳俶始也公尸天子以/卿言諸侯也 箋俶猶
[072-20b]
厚也既始有善令終又厚之公尸以善言告之謂嘏辭/也諸侯有功徳者入為天子卿大夫故云公尸公君也
子䟽由此祭而使羣臣飽徳故因述王之祭祀焉傳天/ 以卿謂以卿為尸也箋公君明國君而稱公非必公
爵也此宗廟宜以卿為尸但因解公而連言大夫耳祭/統云孫為王父尸則天子諸侯宗廟之祭其尸用同姓
也于同姓之中用其適者故祭統注云必取同姓之適/曲禮曰為人子者不為尸然則尸又用適而無父者也
非其宗廟之祭則其尸不必同姓石渠論云用太/公為尸白虎通又云周公祭太山用召公為尸
 世本古義何氏楷曰時武王新即位故以有俶言吕/祖謙云周之追王止于太王則宗廟之祭尸之尊者
 乃公尸也陳祥道云父為士子為大夫葬以士禮而/祭之尸則服士服父為大夫子為士𦵏以大夫禮而
 祭之尸則服大夫服故周官司服享先公則鷩冕以/為祭則各以其服授尸尸服鷩冕而王服衮以臨之
[072-21a]
 則非所以致敬故不敢也愚案如前説則此公尸當/是于諸祖中舉其最尊者乃后稷之尸也周旅酬六
 尸先儒謂后稷之尸發爵不受旅是也朱子援引秦/已稱皇帝而其男女猶稱公子公主謂周稱王而尸
 但曰公尸葢因其舊殊屬臆説又何休謂天子以卿/為尸諸侯以大夫為尸卿大夫以下以孫為尸毛傳
 同其説謂天子之卿葢諸侯也未詳何據鄭𤣥則謂/諸侯有功徳者入為天子卿大夫故云公尸公君也
 孔穎逹引曾子曰王宗廟以卿為尸射以公為耦不/以公為尸避嫌也此言公者卿六命出封則為侯伯
 故得以公言之又引石渠論云周公祭天用太公為/尸白虎通云周公祭太山用召公為尸謂天地山川
 得用公皆牽强附㑹絶非事實嘉告鄭云以善言告/之謂嘏詞也通篇皆宗祝傳公尸之意所謂工祝致
 告/者
[072-21b]
禮記祭統冕而總干率其羣臣以樂皇尸注皇君也言/君尸者尊之
夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫
重於武宿夜道之以禮以奉三重而薦諸皇尸此聖人
之道也注武宿夜曲名也停䟽皇氏曰師説書傳云武/王伐紂至于商郊 止宿夜士卒皆歡樂歌舞
以待旦因名焉熊氏曰/武宿夜即大武之樂也
 陳氏祥道曰獻之屬有九而莫重于祼是以降神者/為重凡獻卿大夫及羣有司皆其輕者也聲莫重于
 升歌是以貴人聲者為重凡見于下管象舞之器皆/其輕者也舞莫重于武宿夜是以當時者為重凡見
 于前代者皆/其輕者也
[072-22a]
詩小雅楚茨皇尸載起鼓鐘送尸𫝊皇大也則箋皇君/也載之言 也尸節
神者也神醉而尸謖送尸而神歸尸出入奏肆夏尸稱/君尊之也 䟽釋言云謖起也又解以鼓鐘送尸由尸
出入奏肆夏故也尸出入/奏肆夏春官大司樂職文
 世本古義何氏楷曰古者祭必立尸所以象神特牲/是士禮少牢是大夫禮並皆有尸又祭統云君執圭
 瓚祼尸是諸侯有尸也又周禮守祧職云若将祭祀/則各以其服受尸是天子有尸也天子以下宗廟之
 祭皆用同姓之嫡故祭統云夫祭之道孫為王父尸/所使為尸者于祭者子行也父北面而事之所以明
 子事父之道也注云子行猶子列也祭祖則用孫列/皆取于同姓之嫡孫也疏云主人為欲孝敬已父不
 計已尊而北面事子行則凡為子者豈得不自尊事/其父乎是見子事父之道也而儀禮䟽則云大夫士
[072-22b]
 以孫之倫為尸皆取無爵者無問成人與幼皆得為/之若天子諸侯雖用孫取卿大夫有爵者為之故鳬
 鷖祭尸之等皆言公尸是已又何休公羊注云禮天/子以卿為尸諸侯以大夫為尸卿大夫以下以孫為
 尸坊記子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有/事也以此坊民民猶忘其親鄭云載之言則也尸節
 神者也神醉而尸謖鼔鐘之鼔从攴與鐘鼔之鼓从/支不同彼二器並作此則以擊鐘為主所謂金奏也
 周禮大司樂凡樂事大祭祀宿縣遂以聲展之尸出/入則令奏肆夏鐘師掌金奏以鐘鼔奏九夏肆夏其
 一也九夏掌于鐘師先擊鐘次擊鼔以金為奏樂之/節故但言鼓鐘耳李如圭云尸在廟門外則疑于臣
 故送迎尸皆以廟門為斷鄭云神安歸者歸于天也/孔云神尸相将神無形故尸象焉羅泌云夫神猶火
 也火生無形因物顯昭物盡而火熄神本無方因物/顯用物盡而神蔵是故火非可盡也而在物者為可
[072-23a]
 盡神非可盡也以其在物者有可盡之理也白虎通/曰祭之所以尸以其虚無而寂寞也視之無形聴之
 無聲升自阼階仰視榱桷俯察几筵其器存而人亡/思慕哀傷無所寫洩故坐尸而食之毁損其饌欣然
 若親之飽其醉若神之醉也詩云神具醉止皇尸載/起鼓鐘送尸是故侑神尸入舉角妥尸食為之節及
 乎酌盎醉尸有至沾醉旅酬降/冕則尸弁而舞之以盡神也
    蕙田案以上祭祀事尸之禮
詩大雅鳬鷖序鳬鷖守成也太平之君子能持盈守成
神祗祖考安樂之也箋君子斥成王也言君子者太/平之時則皆然非獨成王也
鳬鷖在涇公尸來燕來寧爾酒既清爾殽既馨公尸燕
[072-23b]
飲福禄來成箋祭祀既畢明日又設禮而與尸燕燕䟽/言公尸來燕則是後燕尸非祭時也 尸
之禮大夫謂之賔尸即用其祭之日今有司徹是其事/也天子諸侯則謂之繹以祭之明日春秩宣八年言辛
巳有事于太廟壬午猶繹是謂在明日也此公尸來燕/是繹祭之事故云祭祀既畢明日又設禮而與公尸燕
也/
鳬鷖在沙公尸來燕來宜爾酒既多爾殽既嘉公尸燕
飲福禄來為
鳬鷖在渚公尸來燕來處爾酒既湑爾殽伊脯公尸燕
飲福禄來下
[072-24a]
鳬鷖在潨公尸來燕來宗既燕于宗福禄攸降公尸燕
飲福禄來崇
鳬鷖在亹公尸來止熏熏㫖酒欣欣燔炙芬芬公尸燕
飲無有後艱
 朱子集傳此祭之明日繹而賔尸之樂
 世本古義何氏楷曰鳬鷖武王為諸侯繹祭五廟禮
 畢因而享尸之樂所以知為祭五廟者以此詩言公
 尸凡五知之如謂辭煩而不殺何必至五且何以竟
[072-24b]
 止于五乎王制云諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟
 而五祭法云諸侯五廟曰考廟曰王考廟曰皇考廟
 皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止䟽云曰考廟者
 父廟考成也謂父有成徳之美也曰王考者祖廟王
 君也祖尊于父故加君名曰皇考廟者曽祖也皇大
 也君也曾祖轉尊又加大君之稱也曰顯考廟者髙
 祖也顯明髙祖居四廟最上故以髙祖目之曰祖考
 廟者太祖也祖始也此廟為王家之始故云祖考也
[072-25a]
 天子月祭五諸侯卑故惟得月祭三也太祖為不遷
 而與髙祖並不得月祭止預四時也今案此詩言鳬
 鷖在涇涇為水名而其後沙渚潨亹皆非水名乃蒙
 乎涇之辭涇水居中有太祖之象沙渚皆在水旁有
 髙曾一昭一穆之象潨亹居涇水下流又為祖考在
 髙曾下一昭一穆之象其為諸侯之五廟明矣尸稱
 公尸亦周家未為天子時之稱然愚初猶意其為文
 王之詩以祭義引詩云明發不寐有懐二人文王之
[072-25b]
 詩也祭之明日明發不寐饗而致之又從而思之正
 言繹祭之事後又思詩人凡言景物必據所見文王
 居岐周而祭宗廟當言岐水或已遷于豐而祭宗廟
 當言豐水是皆非涇經流之地安得逺及涇水乎及
 觀華谷嚴氏粲之説而意始豁然直斷其為武王未
 有天下時之詩焉嚴云渭水東流先㑹豐而後㑹涇
 豐水自南而入渭涇水自西北而入渭文王居豐在
 豐水之西則越豐而後至涇武王居鎬在豐水之東
[072-26a]
 則去涇近矣張衡西京賦云欱澧吐鎬據渭據涇見
 涇水近鎬也郝氏敬云鳬善沒鷖善浮有變化出沒
 之象以比鬼神愚案郝説是矣禮謂索祭於祊不知
 神之所在於彼乎於此乎意亦近是然詩之興義必
 有所取舊説皆謂興公尸則公尸只一人耳而以二
 鳥興之何居禮夫婦一體昏則同牢合卺終則同穴
 祭則同几同祝故禮記曰鋪筵設同几為依神也疏
 謂人生時體異故夫婦别几死則魂氣同歸于此故
[072-26b]
 夫婦同几唐博士陳正節議曰臣聞于禮宗廟父昭
 子穆皆有配座每室一帝一后禮之正儀自夏殷而
 來無易兹典陳祥道曰祭祀同几則一尸儀禮男男
 尸女女尸謂虞祭也又曰案少牢饋食蕆嵗事于皇
 祖必以某妃配某氏故同几共牢一尸而爼豆不兩
 陳以其夫婦一體故也然則鳬鷖乃以興祖考妣非
 興公尸也葢是先行繹祭之禮而後享尸詩既不言
 繹祭之事而特寄興于鳬鷖一語以致其恍惚想像
[072-27a]
 之意此詩筆之幻處又取興之變體
    宗元案鳬鷖詩序謂繹而賔尸信已鄭康成
    乃分首章祭宗廟之尸次章四方萬物之尸
    三章天地之尸四章社稷山川之尸五章七
    祀之尸者殊鑿歐陽本義破之極快朱子已
    不從之洵為至當何元子乃更鑿為武王祫
    祭五廟之尸謂武王時為諸侯二昭二穆與
    太祖之廟而五因以毎一章只祭一廟之尸
[072-27b]
    其比康成之鑿不更甚乎且釋義處尤多膠
    固滯泥以此説詩所謂固哉髙叟也已今姑
    存之以廣聞見勿為所愚可也
    蕙田案此繹祭賔尸
禮記曾子問曾子問曰卿大夫将為尸於公受宿矣而
有齊衰内䘮則如之何孔子曰出舍於公館以待事禮
注出舍公館吉㓙不可同處也然䟽受宿謂/受宿齋戒也出舍公館待事畢 後歸哭也
曾子問曰大夫之祭鼎俎既陳籩豆既設不得成禮廢
[072-28a]
者幾孔子曰九外䘮自齊衰以下行也其齊衰之祭也
尸入三飯不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功緦
室中之事而已矣注室中之事謂賔長獻齊䟽此大夫/祭謂祭宗廟若遭異門 衰之䘮其
祭迎尸入室三飯則止祝更不勸侑使至十一主人酌/酒酳尸尸不酢主人唯此而已大功服輕祭禮稍備
    蕙田案此條尸變體
孔子曰祭殤必厭葢弗成也祭成䘮而無尸是殤之也
注祭殤必厭/厭飫而已
孔子曰宗子為殤而死庶子弗為後也其吉祭特牲祭
[072-28b]
殤不舉肺無肵俎無𤣥酒不告利成是謂隂厭注用特牲/者尊宗子
凡殤則特豚自卒哭成事之後為吉祭舉肺脊肵爼利/成禮之施于尸者隂厭者祭之于奥 䟽肵是尸之所
食歸餘之爼𤣥酒重古之義祭成人則有之利成謂祭/畢告供養之禮不舉肺無肵爼不告利成此三事本主
于尸今以無/尸故不為
凡殤與無後者祭于宗子之家當室之白尊于東房是
謂陽厭注凡殤謂庶子之適也當室之白謂西北隅得户/明者也明者曰陽 䟽凡殤有二 一昆弟之子
祭之當于宗子父廟二是從父昆弟祭之當于宗子祖/廟其無後者亦有二一是昆弟無後祭之當于宗子祖
廟二是諸父無後祭之當于宗子曽祖之/廟其經營祭祀牲牢之屬親者主為之
[072-29a]
 程子曰無服之殤不祭下殤之祭終父母之身中殤
 之祭終兄弟之身長殤之祭終兄弟之子之身成人
 而無後者終兄弟之孫之身此皆以義起也
    蕙田案以上祭殤無尸
王制庶人祭于寢䟽庶人之祭謂薦物以其無廟故唯/薦而已薦獻不可䙝處故知適寢也
庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻
 陳氏禮書祭有尸而薦無尸
大戴禮天圓篇無禄者稷饋稷饋者無尸無尸者厭也
[072-29b]
注庶人無常牲/故以稷為主
    蕙田案以上庶人無尸
 通典尸神象也祭所以有尸者鬼神無形因尸以節
 醉飽孝子之心也夏氏立尸而卒祭夏禮尸有/事乃坐殷坐
 尸無事/猶坐周坐尸詔侑無方其禮亦然其道一也言此/亦周
 所因於殷也方猶常也告尸行節勸尸飲食/無常若孝子就之為也孝子就養無方也又云旅
 酬六尸使之相酌也后稷/之尸發爵不受旅曾子問曰祭必有尸乎言/無
 益無/用為若厭祭亦可乎厭時/無尸孔子曰祭成䘮者必有尸
[072-30a]
 尸必以孫孫幼則使人抱之無孫則使同姓可也人/以
 有子孫為成人子/不殤父義由此也夫祭之道孫為王父尸所使為尸
 者於祭者為子行戸郎/反也父北面而事之所以明子
 事父之道子行猶子列也祭祖則用孫列者取于同/姓之嫡孫也天子諸侯之祭朝士延尸于
 外户是以有北/面事尸之禮君子抱孫不抱子此言孫可以為王
 父尸子不可以為父尸以孫與祖/昭穆同為君尸者大夫士
 見則下之君知所以為尸者則自下之尊尸也下下/車也國君或
 時幼小不盡識羣臣/有以告者乃下也尸必式禮之/也乗必以几尊者/慎也
[072-30b]
 迎牲而不迎尸别嫌/也尸在廟門外則疑於臣在廟中
 則全於君君在廟門外則疑於君入廟中則全於臣
 全於子是故不出者明君臣之義不迎尸者欲全其/尊也尸神象也鬼
 神之尊在廟中人君/之尊出廟門則伸也祝迎尸於廟門之外者象神從
 外來也天子宗廟之祭以公卿大夫孫行者為尸一
 云天子不以公為尸諸侯不以卿為尸為其太尊嫌
 敵君故天子以卿為尸諸侯以大夫為尸周公祭太
 山而以召公為尸者外神賔主相見敬之道不嫌也
[072-31a]
 卿大夫不以臣為尸俱以孫者避君也天子諸侯雖
 以卿大夫為尸皆取同姓之嫡也夫婦共尸者婦人
 祔從於夫同牢而食故共尸也始死無尸者尚如生
 故未立也檀弓云既封主人贈而祝宿虞尸贈以幣/送死者
 于壙也于主人贈祝/先歸也封彼驗及白虎通曰祭所以有尸者鬼神
 聽之無聲視之無形升自阼階仰視榱桷俯視几筵
 其器存其人亡虚無寂寞思慕哀傷無所寫洩故座
 尸而食之毁損其饌欣然若親之飽尸醉若神之醉
[072-31b]
 矣詩云神具醉止皇尸載起説曰案鳬鷖詩美成王
 能持盈守成神祗祖考安樂之也其詩五章每章有
 公尸鄭𤣥以初章為宗廟其二為四方百物其三為
 天地其四為社稷山川其五為七祀則是周代大小
 神祀皆有尸也至於周人輕重各因其象類又案周
 公祭太山以召公為尸是三公之類也又秋官職祭
 亡國之社以士師為尸是刑戮之義則其餘亦可知
 矣杜佑議曰古之人樸質中華與夷狄同有祭立尸
[072-32a]
 焉有以人殉𦵏焉有茹毛飲血焉有巢居穴處焉有
 不封不樹焉有手摶食焉有同姓婚娶焉有不諱名
 焉中華地中而氣正人性和而才恵繼生聖哲漸革
 鄙風今四裔諸國地偏氣獷則多仍舊自周以前天
 地宗廟社稷一切祭享凡皆立尸秦漢以降中華則
 無矣或有是古者猶言祭尸禮重亦可習之斯豈非
 甚滯執者乎案後魏文成帝拓䟦濬時髙允獻書云/祭尸久廢今風俗則取其状貎類者以
 為尸祭之晏好敬之如夫妻事之如父母敗損風化/黷亂情理據文成帝時其國猶在代北又案周隋蠻
[072-32b]
 夷傳巴梁間每秋祭祀郷里美鬢面人迭迎為尸以/祭之今栁道州人毎祭祀迎同姓丈夫婦人伴神以
 享亦為尸/之遺法
 陳氏禮書古者事死如事生事亡如事存故祭祀必
 立尸周官節服氏郊祀裘冕二人執戈送逆尸士師
 若祭勝國之社稷則為之尸祀五帝則沃尸及王盥
 守祧若将祭祀則各以其服授尸鳬鷖之序言神祗
 祖考而詩稱公尸則凡祭有尸矣惟奠與祭/殤無尸春秋傳
 曰晉祀夏郊董伯為尸傳曰舜祀唐郊丹朱為尸又
[072-33a]
 周公祭泰山以召公為尸曽子問曰卿大夫為尸於
 公則凡尸皆貴者矣白虎通曰王者宗廟以卿為尸/不以公為尸嫌三公尊近天子
 親稽首拜尸也杜佑曰天子不以公為尸諸侯不以/卿為尸天子諸侯雖以卿大夫為尸皆取同姓之嫡
 也卿大夫不以臣為尸/俱以孫者避君故也禮記曰為人子者祭祀不為
 尸則凡尸皆無父者矣然則天子諸侯之尸以卿大
 夫則幼者不與焉禮曰祭成䘮者必有尸尸必以孫
 孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也此大夫士
 之禮歟葢䘮禮始䘮而奠則無尸以人道事之也既
[072-33b]
 葬而祭則有尸以神道事之也祭祀同几則一尸儀
 禮曰男男尸女女尸謂虞祭也父為士子為大夫𦵏
 以士禮而祭之尸則服士服父為大夫子為士𦵏以
 大夫禮而祭之尸則服大夫服故周官司服享先公
 則鷩冕以為祭則各以其服授尸尸服鷩冕而王服
 衮以臨之則非所以致敬故弗敢也然小記曰父為
 天子諸侯子為士祭以士其尸服以士服者鄭氏曰
 父以罪誅尸服以士服不成其為君也以卒者不成
[072-34a]
 其為君故不敢服其為君之服也儀禮大夫前祭一
 日筮尸士則前祭三日筮尸大夫於尸再宿而一戒
 士於尸一宿而無戒則大夫之禮有所屈士之禮有
 所伸推而上之則人君葢亦前三日筮尸而宿戒之
 儀又加隆矣周官掌次祭祀張尸次儀禮大夫士之
 禮皆祝迎尸於門外祝入門左則固張於廟門之西
 矣及其入也主人立於阼階東西南面尸盥而進升
 自西階主人升自阼階祝從尸主人從祝尸入即席
[072-34b]
 東面而坐祝主人西南而立皆拜妥尸尸答拜遂坐
 而挼祭焉禮記曰周坐尸詔侑無方夏立尸而卒祭
 殷坐尸周旅酬六尸觀儀禮大夫士之祭則人君事
 尸之儀略可見矣
 附辨李氏祫祭昭穆二十餘尸
 李氏三禮辨宗廟昭穆或問之説詳矣但謂祫于太/廟室中則羣昭羣穆之主皆入列于牖下則小誤耳
 逸禘祫禮昭穆各用一尸葢周之中世先王先公之/位已凡二十餘所使南北相向各列牖下假以宣王
 考室之時言之后穆東向先公不窋以下十一尸先/王太王以下十三尸南北相向每尸設二十六豆籩
[072-35a]
 九俎八簋六鉶及尸與主賔獻酧之地葢比明堂三/倍之廣而二十餘尸各十一獻又有三酧亦非一日
 所能/行也
 陳氏禮書鄭氏禘祫志云其尸后稷廟中后稷尸一
 昭穆尸各一其實太祖/廟三尸也
 趙氏惪曰鄭謂昭穆各用一尸恐亦或然故杜預云
 逸禮祫于太廟之禮毁廟之主升合食而立二尸以
 此言之則祫祭之羣昭羣穆雖多昭一尸穆一尸而
 已
[072-35b]
 汪氏份曰禮器云周旅酧六尸孔疏云后稷在室西
 壁東向為發爵之主尊不與子孫為酧酢餘自文武
 二尸就親廟尸凡六在后稷之東南北對為昭穆更
 相次序以酧然大祫多主而唯云六尸者先儒與王
 肅並云毁廟無尸但有主也而李氏乃有不窋以下
 十一尸太王以下十三尸之説悞也
    蕙田案依鄭王義則祫祭不必皆有尸明矣
    而鄭王之説㣲有不同一主三尸一主六尸
[072-36a]
    一毁廟有尸一毁廟無尸今案六尸見於禮
    器三尸不見何經從王為是
          右尸
禮記曲禮措之廟立之主曰帝注春秋傳曰凡君卒哭/而祔祔而作主 䟽措
置也王葬後卒哭竟而祔置于廟立主使神依之也崔/靈恩云古者帝王生死同稱生稱帝者死亦稱帝生稱
王死亦稱王凡君卒哭而祔祔而作主者此是左傳僖/三十三年之言也卒哭者是葬竟虞數畢後之祭名也
孝子親始死哭晝夜無時𦵏後虞竟乃行神事故卒其/無時之哭猶朝夕各一哭故謂其祭為卒哭明日而立
主祔于廟隨其昭穆從祖父食卒哭主暫時祔廟畢更/還殯宫至小祥作栗主入廟乃埋桑主于祖廟門左埋
[072-36b]
重處故鄭云虞而作主至祔奉以祔祖廟既事畢反之/殯宫然大夫士亦哭而祔而左傳唯據人君有主者言
之故云凡君鄭注祭法云大夫士無主也此言凡君明/不闗大夫士也崔靈恩云大夫士無主以幣帛祔祔竟
並還殯宫至小祥而入廟也檀弓乃云重主道也鄭注/引公羊傳云虞主用桑練主用栗則似虞已有主而左
傳云祔而作主二傳不同者案説公羊者朝𦵏日中則/作虞主若鄭君以二傳之文雖異其意則同皆是虞祭
總了然後作主故異義云古春秋左氏説既虞然後祔/死者于先死者祔而作主為桑主也期年然後作栗主
許慎謹案左氏説與禮記/同鄭君不駁明同許意
    蕙田案記措之廟立之主並言乃祔廟之練
    主非虞主也鄭引左傳非是疏用鄭祭法注
[072-37a]
    證凡君二字謂大夫士無主尤為謬戾詳見
    大夫士宗廟條下
坊記宗廟之有主也示民有事也䟽宗廟有主下示/于民有所尊事也
 方氏慤曰主蔵于宗廟之内故于宗廟言主也為主/以偶其存經曰事亡如事存此所以言示民有事也
春秋文公二年公羊傳練主用栗用栗者蔵主也注練/謂期
年練祭也埋虞主于兩階之間易用栗/也夏后氏以松殷人以栢周人以栗
榖梁傳吉主於練注期而小祥/其主用栗作主壊廟有時日於練
焉壊廟之道易檐可也改塗可也注親過髙祖則毁其/廟以次而遷将納新
[072-37b]
神故示有所加作䟽今方練而作主猶是凶服而曰吉/主者此雖為練 之主終入廟以辨昭穆故傳以吉言
之然作主在十三月壊廟在三年䘮終而𫝊連言之者/此主終入廟入廟即易檐以事相繼故連言之非謂作
主壊廟/同時也
    蕙田案吉主即祔于宗廟之主也虞主用桑
    栗主作而虞主埋焉故虞主䘮主也詳讀禮
    通考兹不載
 白虎通祭所尸主何神本無方孝子以主係心廟主
 以木為之木有終始與人相似題之欲令後可知主
[072-38a]
 用木方尺或曰尺二寸
 五經異義主者神象也孝子既𦵏心無所依所以虞
 而立主以事之小祥以前主用桑者始死尚質故不
 相變既練易之遂蔵于廟以為祭主主之制四方穿
 中央逹四方天子長一尺二寸諸侯一尺皆刻諡于
 背
 禮記外傳廟主用木者木落歸本有始終之義天子
 廟主長尺二寸諸侯一尺禮士虞記曰桑主不文吉
[072-38b]
 主皆刻而諡之
 何休公羊傳注主狀正方穿中央逹四方天子長尺
 二寸諸侯長一尺榖梁傳/范注同
 衛次仲曰宗廟主皆用栗右主八寸左主七寸廣厚
 三寸右主謂父也/左主謂母也
 成氏伯璵曰天子之主一尺二寸諸侯一尺四向孔
 穴五逹相通漆書其諡故曰神主𦵏後孝子之心因
 無所覩故以神主也主之状古今異制不得以新禮
[072-39a]
 求之
 通典漢儀云帝之主九寸前方後圓圍一尺后主七
 寸圍九寸木用栗 晉武帝太康中制太廟神主尺
 二寸后主一尺與尺二寸中間木以栗 大唐之制
 長尺二寸上頂徑一寸八分四廂各剡一寸二分上
 下四方通孔徑九分𤣥漆匵𤣥漆趺其匵底葢俱方
 底自下而上葢從上而與底齊趺方一尺厚三寸皆
 用古尺古寸以光漆題諡號於背
[072-39b]
 又曰晉劉氏問蔡謨云時人祠有板板為用當主為
 是神坐之榜題謨答今代有祠板木乃始禮之奉廟
 主也主亦有題今板書名號亦是題主之意安昌公
 荀氏祠制神板皆正長尺一寸博四寸五分厚五寸
 八分大書某祖考某封之神座夫人某氏之神座以
 下皆然書訖蠟油炙令入理刮拭之
 司馬氏書儀以桑木為祠版鄭康成以為卿大夫士
 無神主大夫束帛依神士結茅為菆徐邈以為公羊
[072-40a]
 大夫聞君之䘮攝主而徃重主道也埋重而立主大
 夫士有重亦宜有主蔡謨以為今世有祠版乃禮之
 廟主也主亦有題今版書名號亦是題主之意安昌
 公荀氏祠制神版皆正長尺一寸博四寸五分厚五
 寸八分大書某祖考某封之神座夫人某氏之神座
 書訖蠟油炙令入理刮拭之今士大夫家亦有用祠
 版者而長及博厚不能盡如荀氏之制題云某官府
 君之神座某封邑夫人郡縣君某氏之神座續加封
[072-40b]
 贈則先告貼以黄羅而改題無官則題處士府君之
 神座版下有趺韜之以囊籍之以褥府君夫人只為
 一匣今從之禮虞主用桑練主用栗祠版主道也故
 於虞亦用桑将小祥則更以栗木為之
    蕙田案古人有重有主未聞有版也既因大
    夫士主無明文而不立主祠版更何所據耶
 朱子家禮伊川神主式作主用栗取法於時月日辰
 趺方四寸象嵗之四時髙尺有二寸象十二月身博
[072-41a]
 三十分象月之日厚十二分象日之辰身趺皆厚/一寸二分
 上五分為圓首寸之下勒前為額而判之一居前二
 居後前四分/後八分陷中以書爵姓名行曰宋故某官某公/諱某字某第幾神
 主陷中長六/寸濶一寸合之植于趺身去趺上一寸八分/并趺髙一尺二寸竅其
 旁以通中如身厚三之一謂圓徑/四分居二分之上謂在/七寸
 二分/之上粉塗其前以書屬稱屬謂髙曽祖考稱謂官或/號行號如處士秀才行如
 幾郎/幾公旁題主祀之名曰孝子/某奉祀加贈易世則筆滌而更
 之水以洒/墻壁外改中不改
[072-41b]
 朱子家禮作主制度身髙一尺二寸闊三寸厚一寸
 二分首削去其上兩角各去五分俾其首作圓形頷
 從上量下一寸横勒其前人身深四分為頷判開其
 下分陷中于頷下本身上刻深四分闊一寸長六寸
 為陷中竅于本身兩側旁鑽兩圓孔徑四分以通陷
 中其孔離趺面七寸二分前面廣三寸安在頷下
 趺方四寸厚一寸二分鑿之通底以受主身 合式
 前合于後身納于趺植立仍髙一尺二寸 座以薄
[072-42a]
 板三片相合安于趺之兩旁及後面比主稍髙面頂
 俱虚趺之四邊各寛于版少許令可葢 葢亦以薄
 板為之四片相合有頂可以罩趺上板唯前面留一
 圓竅俱飾以黒漆古以帛縫如斗帳齊主四方板為
 頂韜其主置于座中然後加葢今人從簡便不復並
 用
 朱氏彛尊與佟太守書主之制雖不載于經然衛次
 仲言右主八寸左主七寸廣厚三寸何休言主状正
[072-42b]
 方穿中央逹四方天子長尺有二寸諸侯長一尺漢
 書儀言帝主長九寸后主長七寸杜佑通典述晉太
 康故事帝主尺二寸后主一尺蔡謨言今代祠板乃
 禮之廟主安昌公荀朂祠制神板皆正長尺二寸博
 四寸五分厚五分雖諸家之説長短不齊要之帝后
 之尊莫有過尺二寸者洓水司馬氏伊川程氏定為
 主式作主以栗趺四寸以象四時髙尺二寸以象十
 二月身博三十分象月之日厚十二分象日之辰今
[072-43a]
 之法式大率凖此
    蕙田案以上主名義制度
禮記郊特牲直祭祝于主注直正也祭以孰為正祝䟽/薦孰正祭之時祝官以 辭
告于主若儀禮少牢敢用柔毛剛/鬛用薦嵗事于皇祖伯某是也
陸氏佃曰直祭祝于主謂尸未入祝而已是之謂直祭/若少牢祝酌奠遂命佐食啓㑹主人西面祝祝曰孝
 孫某敢用柔毛剛鬛用薦嵗/事于皇祖伯某尚饗當此節
曾子問孔子曰吾聞諸老聃曰祫祭於祖則祝迎四廟
之主主出廟入廟必蹕注祝迎廟主祝接神者也蹕止/行也 䟽三年一祫當祫之年
[072-43b]
則祝迎髙曾祖禰四廟而于太祖廟祭之天子祫祭則/迎六廟之主四廟舉諸侯言也主謂木主天子一尺二
寸諸侯一尺出廟者謂出已廟而往太祖廟入廟謂從/太祖廟而反還入已廟主出入之時必須蹕止行人若
主入太祖廟中則不/蹕以壓于尊者也
春秋文公二年大事於太廟 公羊傳大事者何大祫
也大祫者何合祭也其合祭奈何毁廟之主陳于太祖
未毁廟之主皆升合食于太祖注毁廟謂親過髙祖毁/其廟蔵其主于太祖廟
中大祖周公之廟陳者就陳列大祖前太祖東/向昭南向穆北向其餘孫從王父自外來曰升 榖梁
傳大事者何大是事也著祫嘗祫祭者毁廟之主陳于
[072-44a]
太祖未毁廟之主皆升合祭于大祖注祫合也嘗秋祭/祫祭者皆合祭諸
廟已毁未毁者之主于大祖廟中/以昭穆為次序祭畢則復還其廟
通典祫祭太祖尸南向主在其右昭在東穆在西主各
在其右
    蕙田案以上祭祀奉主之禮
禮記曾子問曾子問曰廟有二主禮與孔子曰天無二
日土無二王嘗禘郊社尊無二上未知其為禮也昔者
齊桓公亟舉兵作偽主以行及反藏諸祖廟廟有二主
[072-44b]
自桓公始也注曽子問比怪時有之也孔子以尊喻卑/偽猶假也舉兵以遷廟主行無則主命為
假主/非也
 方氏慤曰廟有主則神之所依廟有二主則莫適為/依是豈禮之意哉所謂尊無二上者以其神有尊卑
 故言無/二上也
    蕙田案此條言廟無二主
孔子曰吾聞諸老聃曰天子崩國君薨則祝取羣廟之
主而藏諸祖廟禮也卒哭成事而后主各反其廟注老/聃古
夀考者之號也與孔子同時天子崩諸侯薨則藏諸主/于祖廟象有凶事者聚也卒哭成事先祔之祭名也
[072-45a]
    蕙田案此條因喪遷主
君去其國太宰取羣廟之主以從禮也注君去其國以/廟主從鬼神依
人者/也
    蕙田案此條去國遷主
當七廟五廟無虚主虚主者唯天子崩諸侯薨與去其
國與祫祭于祖為無主耳
 張子曰有廟/即當有主
 方氏慤曰廟之有主猶國之/有王也非此四者主其虚乎
[072-45b]
          右主
春秋荘公十四年左氏傳原繁曰先君桓公命我先人
典司宗祏注宗廟中藏主石室為䟽宗祏者慮有非常/火災于廟之北壁内 石室以藏木主有事
則出而祭之既祭納于/石室祏字從示神之也
昭公十有八年宋衛陳鄭災左氏傳鄭子産使祝史徙
主祏于周廟告于先君注祏廟主石函周廟厲王廟也/有火災故合羣主于祖廟易救
䕶則䟽毎廟木主皆以石函盛之當祭則出之事/畢 盛于函藏于廟之北壁之内所以辟火災也
 白虎通主藏之西壁
[072-46a]
 衛次仲曰祭訖則納于西壁埳中去地一尺六寸
 公羊説主藏太廟室西壁中以備火災必在西者長
 老之處地道尊右鬼神幽隂也
 説文祏宗廟主也周禮有郊宗石室
 通典或問髙堂隆曰昔受訓馮君正廟之主各藏太
 室西壁之中遷廟之主於太祖太室北壁之中案逸
 禮藏主之處似在堂上壁中答曰章句但言藏太祖
 北壁中不别堂室愚意以堂上無藏主當室之中也
[072-46b]
 賀氏循曰古禮神主皆盛以石函
江都集禮太祖室北壁中堂上無藏主處故於室中也
          右祏
周禮春官司巫祭祀則共匰主注杜子春曰匰器名主/謂木主也主先匰者共
主以匰祝䟽以匰器盛主來向/祭所大 取得主匰器即退
 摯虞決疑云廟主藏于户之外西墉之中有石函名
 曰宗祏函中笥以盛主
          右匰
[072-47a]
 陳氏禮書公羊曰虞主用桑練主用栗榖梁曰䘮主
 於虞吉主於練特左氏曰凡君祔而作主曲禮曰措
 之廟立之主曰帝然人子之於親不忍一日使無依
 焉故始死依以重既葬依以主重埋則桑主作桑主
 埋則栗主立豈有既虞卒哭不存其象俟祔而后為
 之乎然則左氏曲禮之説盖曰作主将以祔廟非祔
 而後作之也先儒謂既祔主反其寢大夫士無主以
 幣告然坊記曰䘮禮每加以逺荀卿曰䘮事動而逺
[072-47b]
 故将𦵏而既祖柩不可反孰謂将祔而既餞主可反
 乎重主道也大夫士有重尸神象也大夫士有尸孔
 悝大夫也去國載祏孰謂大夫士無主乎主之制不
 見於經何休曰主状正方穿中央逹四方天子長尺
 二寸諸侯長一尺桑主不文吉主皆刻而諡之衛次
 仲曰右主八寸左主七寸廣厚三寸右主父也左主
 母也漢舊儀后主長七寸圍九寸帝主長九寸其制
 雖不可考然正廟之主各蔵其室西壁之中遷廟之
[072-48a]
 主藏于太室北壁之中去地六尺一寸大戴禮五經
 異義江都集禮傳述皆然盖有所授之也自東漢迄
 隋唐宗廟之制與古不同而遷主所藏或在西儲或
 在西夾室其正廟之主雖各藏廟室西壁之中而帝
 后别為石埳非禮意也案少牢饋食薦嵗事于皇祖
 必以某妃配某氏故同几共牢一尸而爼豆不兩陳
 以其夫婦一體故也賀循亦謂后配尊于帝神主所
 居宜同故東晉明帝時廟有埳室者十皆帝后共一
[072-48b]
 石室至恭帝時廟為埳室一十八而帝后異室此議
 者所以譏之也
書甘誓用命賞于祖蔡汪天子廵守必載其遷廟之主/與其社主以行以示賞戮之不敢
専/也
周禮春官小宗伯若大師則帥有司而奉主車注有司/大祝也
王出軍必先有事于社及遷廟而以其主行遷主曰祖/曾子問曰天子廵守以遷廟主行載于齊車言必有尊
也書曰用/命賞于祖
肆師用牲于社宗則為位凡師不功則助牽主車注宗/遷主
[072-49a]
也助助大/司馬也
夏官大司馬若大師則涖釁主注大師王出征伐也涖/臨也主謂遷廟之主及
社在軍者也凡師既受甲迎/主于廟殺牲以血塗主神之
若師不功則厭而奉主車注鄭司農云厭謂厭冠䘮服/也𤣥謂奉猶送也送主歸于
廟與/社
禮記曾子問曾子問曰古者師行必以遷廟主行乎孔
子曰天子巡守以遷廟主行載于齊車言必有尊也今
也取七廟之主以行則失之矣注齊車金路齊䟽凡祭/祀皆乗玉路 車則降
[072-49b]
一等乗金路也遷廟主/行者謂載新遷廟之主
 張子曰古者天子巡守載遷廟/主而行必載遷廟主親之至也
曾子問曰古者師行無遷主則何主孔子曰主命問曰
何謂也孔子曰天子諸侯将出必以幣帛皮圭告於祖
禰遂奉以出載于齊車以行毎舍奠焉而後就舍反必
告設奠卒歛幣玉藏諸兩階之間乃出葢貴命也皇氏/䟽有
遷主者直以幣帛告神不将出行即埋之階/閒無遷主者加以皮圭告于祖禰遂奉以出
文王世子其在軍則守於公禰注在軍謂從軍者公禰/行主也行以遷主言禰
[072-50a]
在外親也既疏公禰謂遷主載在齊車隨公行者/也庶子官 從在軍故守於公齊車之行主也
戰則守於公禰孝愛之深也
尚書大傳王升舟鼓鐘亞觀臺亞将舟亞宗廟亞孔頴/逹曰
社殺戮與軍将同故命社主為/将宗廟則遷主也亞在将舟後
 陳氏禮書曰師行載遷主則未遷之主不行矣遷主
 載于齊車則社主亦齊車矣用命賞于祖則遷主之
 車在左所以象左宗廟也不用命戮于社則社主之
 車在右所以象右社稷也師載遷主而武王伐紂載
[072-50b]
 文王之木主者所以成文王之志而已不可以常禮
 議之也書傳曰将舟亞宗廟亞葢舉宗廟以見社耳
 先儒以将舟為社主恐不然也盖君之出也先祓社
 后釁祖其行也前社而後祖其止也右社而左祖祖
 非禰也文王世子謂之公禰者親之也
          右行師遷主
周禮春官天府掌祖廟之守蔵與其禁令䟽案王制云/天子七廟三
昭三穆與太祖之廟而七大祖即始祖廟也周立后稷/廟為始祖以其最尊故寳物蔵焉禁令謂禁守不得使
[072-51a]
人妄入/之等也
凡國之玉鎮大寳器藏焉若有大祭大䘮則出而陳之
既事藏之注玉鎮大寳器玉瑞玉器之美者陳之以華/國也 䟽典瑞云掌玉瑞玉器之藏辨其名
物與其用事設其服飾其美者天府掌之鄭知玉鎮大/寳器是玉瑞玉器之美者此云玉鎮即大宗伯云以玉
作六瑞鎮圭之屬即此玉鎮也彼又云以/玉作六器蒼璧禮天之屬即此寳器也
若遷寳則奉之注奉猶送也則䟽此遷寳謂王者遷都/若平王東遷 寳亦遷天府奉送之于
彼新廟之天府/藏之如故也
守祧掌守先王先公之廟祧其遺衣服藏焉注遺衣服/大斂之餘
[072-51b]
也稱䟽云遺衣服大斂之餘也者案士䘮禮云小斂十/九 不必盡服則小斂亦有餘衣必知據大斂之餘者
小斂之餘至大斂更用之大斂餘乃/留之故知其遺衣服無小斂餘也
既祭則藏其隋與其服注鄭司農云隋謂神前所沃灌/器名𤣥謂隋尸所祭肺脊黍稷
之屬藏之/以依神
書顧命越玉五重陳寳赤刀大訓𢎞璧琬琰在西序大
玉夷玉天球河圖在東序允之舞衣大貝鼖鼓在西房
兑之戈和之弓垂之竹矢在東房
 鄭氏周禮天府注陳之以華國也書顧命此其行事/之見于經 又云武王誅紂赤刀為飾大訓者禮法
[072-52a]
 先王禮教即虞書典謨是也𢎞璧𢎞大也大璧琬琰/皆尺二寸者大玉華山之球夷玉東北之璞天球雍
 州所貢之玉色如天三者皆璞未見琢治故不以器/名之河圖圖出于河水帝王聖者所受允也和也垂
 也皆古人造此物者之名鼖鼔大鼔也此鼖非考工/記鼖鼓長八尺者若是周物何須獨寳守明前代之
 物與周鼖鼓同名耳大貝者書傳曰散/宜生之江淮之浦取大貝如車渠是也
 孔䟽二序共為列玉五重又陳先王所/寳之器物上言陳寳非寳則不得陳之
中庸陳其宗器
 吕氏大臨曰宗器者國之玉鎮大寳器天府所掌者/也若有大祭則出而陳之以華國如書所謂赤刀大
 訓𢎞璧琬琰大玉夷玉/天球河圖之類是也
[072-52b]
 楊氏時曰宗器天府所藏是也歴世寳之以傳後/嗣祭則陳之示能守也于顧命陳之示能傳也
周禮秋官司約凡大約劑書于宗彛注大約劑邦國約/也書于宗廟之六
彛欲神監焉于䟽六彛之名若司尊彛云雞鳥斚黄虎/蜼之等以畫 宗廟彛尊使神監焉使人畏敬不敢違
之/也
          右宗廟守藏
禮記曲禮天子建天官先六大曰大祝
郊特牲祝将命也䟽祝将命也者祝以傳/逹主人及神之辭命也
禮運故宗祝在廟䟽宗宗伯也祝大祝也王在宗廟/則委于宗祝示不自専以達下也
[072-53a]
樂記宗祝辨乎宗廟之禮故後尸注辨猶别也後尸居/後贊禮儀 䟽宗謂
宗人祝謂大祝但辨曉于/宗廟詔相之禮故在尸後
郊特牲失其義陳其數祝史之事也䟽失其義陳其數/祝史之事也者若
不解禮之義理是失其義唯知布列籩/豆是陳其數其事輕故云祝史之事也
春秋桓公六年左氏傳祝史正辭信也
襄公二十七年左氏傳其祝史陳信于鬼神無愧辭注/祝
陳馨香徳足/副之故不愧
    蕙田案以上建祝名義
[072-53b]
周禮春官大祝掌六祝之辭以事鬼神示䟽云掌六祝/之辭者六辭
皆是祈禱之事皆有辭説以告神故云六祝之辭云/以事鬼神示者此六祝皆所以事人鬼及天地神祗
掌六祈以同鬼神示二曰造注造祭/于祖也
 劉氏彛曰六祝因祭享而祝/之六祈特為因事祭而祈之
作六辭以通上下親踈逺近一曰祠五曰禱注鄭司農/云禱謂禱
于天地社稷宗/廟主為其辭也
 蔡氏徳晉曰祠之名不一書伊尹祠于先王太甲始/立告廟也大宗伯以祠春享先王嗣前嵗之祭也小
 宗伯禱祠于上下神祗鄭康成注求福曰禱得求曰/祠盖得所求而祭之其禮如常祭故常祭皆可稱祠
[072-54a]
 取嗣續/之意
    蕙田案以上祈禱宗廟之祝
辨九祭一曰命祭二曰衍祭三曰炮祭四曰周祭五曰
振祭六曰擩祭七曰絶祭八曰繚祭九曰共祭注杜子/春云命
祭祭有所主命也鄭司農云擩祭以肝肺菹擩鹽醢中/以祭也繚祭以手從肺本循之至于末乃絶以祭也絶
祭不循其本直絶肺以祭也重肺賤肝故初祭絶肺以/祭謂之絶祭至祭之末禮殺之後但擩肝鹽中振之擬
之若祭状弗祭謂之振祭特牲饋食禮曰取菹擩于醢/祭于豆間鄉射禮曰取肺坐絶祭鄉飲酒禮曰右取肺
左郤手執本坐弗繚右絶末以祭少牢曰取肝擩于鹽/振祭𤣥謂振祭擩祭本同不食者擩則祭之将食者既
[072-54b]
擩必振乃祭絶祭繚祭亦本同/禮多者繚之禮略者絶則祭之
    蕙田案此條祝祭
 鄭氏鍔曰食必有祭示不忘先宗廟之中尸祭有九
 大祝辨之非賔主飲食之祭而康成皆引賔主之食
 以言不可不辨命祭若曾子問師行無遷廟之主則
 何如孔子曰主命以皮幣告禰載命以行每舍奠焉
 貴命也是謂命祭鄭引玉藻君命使祭之禮非大祝
 所辨也衍者餘也尸之餘也下佐食取尸祭之餘以
[072-55a]
 授上佐食上佐食以授主人主人以祭是謂衍祭鄭
 引曲禮主人延客之禮非大祝所辨者炮不煩改字
 封人云歌舞牲及毛炮之豚盖尸取所炮之豚以祭
 祀是謂炮祭周亦非曲禮徧祭先鄭謂四面為坐以
 祭百神是謂周祭振祭擩祭二祭本同所以異者尸
 未食之前以葅擩于醢祭于豆間是謂擩祭盖擩則
 祭之尸将食之時主人獻尸賔長以肝從尸右取肝
 擩于鹽振祭嚌之加于肵爼是謂振祭盖振者先擩
[072-55b]
 復振而擩祭則不振絶祭繚祭二祭亦本同所以異
 者繚祭以手從肺本循之至于末乃絶以祭不循其
 本直絶肺以祭禮多者繚之禮略者絶則祭之此所
 以為異共祭豈膳夫所共乎廟中則大祝授王以當
 祭者也
 髙氏愈曰九祭皆皇尸祭食之禮盖祝左右于皇尸
 凡祭皆當相之故當先辨之也命祭祝命尸祭也劉/氏
彛曰命祭謂妥尸尸坐祝始命尸/取韭醢徧擩于三豆祭于豆間也衍祭尸取黍稷祭也
[072-56a]
 衍祭謂上佐食取黍稷及切肺授尸尸受而登/于豆間賔尸所謂兼祭以其衍多故云衍也炮祭
 取所炮之豚祭也炮祭謂次賔羞羊/膰尸擩鹽而祭也周祭依殽之序
 徧祭也周祭賔尸依/殽祭之也振祭取魚腊振之而祭振祭謂/凡牢幹
 魚腊骼肩背擩鹽振/之擬祭弗奠是也擩祭取肺肝擩鹽而祭絶祭刲
 肺絶本而祭繚祭刲肺之大本繚之以祭繚猶曲也
 共祭謂凡尸所祭皆佐食共之共祭謂凡尸之食祭/皆上佐食工祝共之
 所以尊/之也然此章字義多難曉先儒所解亦多附㑹經
 傳而曲為之説耳
[072-56b]
 方氏苞曰注謂衍當為延炮當作包周猶徧也義皆/可通古書以音近而譌及同事而異名者甚多男巫
 望衍旁招以茅則衍當為延明矣小記輕者包重者/特荘子周徧咸三者異名而同實其指一也則字義
 本同九祭尸賔並用賔客之命祭延祭見玉藻曲禮/而祭祀亦有之士虞禮祝命佐食綏祭特牲饋食尸
 坐祝命綏祭是也二佐食次第取敦實爼實以授尸/正延尸以祭耳祭祀之兼祭見特牲少牢而賔客亦
 有之公食大夫禮兼祭庶羞是也賔客之徧祭見曲/禮而少牢十一飯所舉所祭無不徧也至振擩絶繚
 尸賔同具不待言矣盖祭者尸賔而命祭延祭則贊/尸賔之節㑹也每物専祭其常也然或物㣲禮殺亦
 有時而不祭惟尸賔之正禮有兼祭有徧祭故特掲/之此四者祭之正也振擩絶繚則曲詳其儀節也自
朝夕恒食而外祭祀賔客必有授祭者故以命祭始而/以共祭終焉特牲士虞及少牢禮舉幹舉肩言振祭而
[072-57a]
 不言擩是振原有不擩者注専/以肝之既擩復振言似未盡
    蕙田案注䟽釋九祭不専主祭祀鄭剛中則
    謂皆宗廟中尸祭之禮髙紫超從之是也方
    氏又兼賔祭言之未的
    又案以上尸祭之祝
禮記禮運作其祝號䟽作其祝號者謂造其鬼神及牲/玉美號之辭祝史稱之以告鬼神
周禮春官大祝辨六號 二曰鬼號注號謂尊其名更/為美稱也鬼號若
云皇祖/伯某
[072-57b]
禮記曲禮祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考
母曰皇妣注更設稱號尊神異于人也皇君也考成也/言其徳行之成也妣之言嫓也嫓于考也
䟽此更為神設尊號亦廣其義也王父祖父也皇君也/考成也此言祖有君徳已成之也王母曰皇祖妣者王
母祖母也妣嫓也言得嫓匹于祖也父/曰皇考母曰皇妣者義如上祖父母也
君天下曰天子 臨祭祀内事曰孝王某注唯宗廟稱/孝 疏内事
曰孝王某者内事宗廟是事親事親宜言孝/故祭廟則祝辭云孝王某某為天子名也
諸侯臨祭祀内事曰孝子某侯某䟽某侯某者若言齊/侯衛侯下某是名
郊特牲祭稱孝孫孝子以其義稱也䟽熊氏云祭稱孝/孫對祖為言稱孝
[072-58a]
子對禰為言以其義稱也者義宜也/事祖禰宜行孝道是以義而稱孝也
周官春禮大祝四曰牲號五曰齍號六曰幣號注幣號/若玉曰
嘉玉幣曰量幣鄭司農云牲號為犠牲/皆有名號齍號為黍稷皆有名號也
禮記曲禮凡祭宗廟之禮牛曰一元大武豕曰剛鬛豚
曰腯肥羊曰柔毛雞曰翰音犬曰羮獻雉曰䟽趾兎曰
明視脯曰尹祭槀魚曰商祭鮮魚曰脡祭水曰清滌酒
曰清酌黍曰薌合梁曰薌萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰
豐本鹽曰鹹鹺玉曰嘉玉幣曰量幣注號牲物者異于/人用也元頭也武
[072-58b]
迹也腯亦肥也春秋傳作腯腯充貎也翰猶長也羮獻/食人之餘也尹正也商猶量也脡直也萁辭也嘉善也
稻菰蔬之屬也豐茂也大鹹曰鹺今河東云幣帛也然/䟽此一節論祭廟牲幣告神之法凡祭者謂貴賤悉
牛曰一元大武者元頭也武迹也牛若肥則脚大脚大/則跡㾗大故云一元大武也豕曰剛鬛者豕肥則毛鬛
剛大也王云剛鬛言肥大也豚曰腯肥者腯即充滿貎/也羊曰柔毛者若羊肥則毛細而柔弱故王云柔毛言
肥澤也雞曰翰音者翰長也雞肥則其鳴聲長也犬曰/羮獻者人将所食羮餘以與犬犬得食之肥肥可以獻
祭于鬼神故曰羮獻也雉曰䟽趾者趾足也雉肥則兩/足開張趾相去䟽也音義隠云雉之肥則足䟽故王云
足間䟽也兎曰明視者兎肥則目開而視明也故王云/目精明皆肥貎也然自牛至兎凡有八物唯有牛曰一
頭而豕以下不云數者皆從其所用而言數也則並宜/云若干也雞雉為膳及腊則不數也脯曰尹祭者尹正
[072-59a]
也裁截方正而用之祭一通云正謂自作之也脯自作/則知肉之所用也論語沽酒市脯不食言其不正也槀
魚曰商祭者槀乾也商量也祭用乾魚量度燥濕得中/而用之也鮮魚曰脡祭者脡直也祭有鮮魚必須鮮者
煮熟則脡直若餒則敗碎不直水曰清滌者古祭用水/當酒謂之𤣥酒也而云清滌言其甚清皎潔也樂記云
尚𤣥酒是也酒曰清酌者酌斟酌也言此酒甚清澈可/斟酌當為三酒未必為五齊黍曰薌合者夫榖秫者曰
黍秫既軟而相合氣息又香故曰薌合也粱曰薌萁者/粱謂白粱黄粱也萁語助也稷曰明粢者稷粟也明白
也言此祭祀明白粢也鄭注甸師云粢稷也爾雅云粢/稷也注今江東人呼粟為粢此等諸號若一祭並有則
舉其大者牲牢酒齊而言不應諸事皆道故少牢禮稱/敢用柔毛剛鬛嘉薦普淖是也或唯有犬雞或魚兎及
水酒韭鹽之祭則各舉其善號故此經備載其名必知/然者案士虞禮祝辭云尹祭鄭注云尹祭脯也大夫士
[072-59b]
祭無云脯者今不言牲號而云尹祭亦記者誤矣如/鄭此言明單用脯者稱尹祭以此推之餘亦可知也
春秋桓公六年左氏傳故奉牲以告曰博碩肥腯 奉
盛以告曰絜粢豐盛 奉酒醴以告曰嘉栗㫖酒注嘉/善也
栗謹敬也謹䟽嘉善釋詁文也/杜訓栗為 敬言善敬為酒
    蕙田案以上祝號
周禮春官大祝辨九&KR0596一曰稽首二曰頓首三曰空首
四曰振動五曰吉&KR0596六曰凶&KR0596七曰竒&KR0596八曰襃拜九
曰肅拜以享右祭祀注稽首拜頭至地也頓首拜頭叩/地空首拜頭至手所謂拜手也吉
[072-60a]
拜拜而后稽顙凶拜稽顙而后拜杜子春云振讀為振/鐸之振動讀為哀慟之慟竒讀為竒偶之奇謂先屈一
膝今雅拜是也或云竒讀為倚倚拜謂持節持㦸拜身/倚之以拜鄭大夫云動讀為董書亦或為董振董以兩
手相擊也竒拜謂一拜也襃讀為報報拜再拜是也鄭/司農云襃拜今時持節拜是也肅拜但俯下手今時撎
是也介者不拜故曰為事故敢肅使者𤣥謂振動戰栗/變動之拜書曰王動色變一拜答臣下拜再拜拜神與
尸享獻也謂朝獻饋獻也右讀為侑侑勸尸食而拜種/䟽此九拜之中四種是正拜五者逐事生名還依四
正拜而為之也一曰稽首二曰頓首三曰空首此三者/相因而為之空首者先以兩手拱至地乃頭至手是為
空首也以其頭不至地故名空首頓首者為空首之時/引頭至地首頓地即舉故名頓首一曰稽首其稽稽留
之字頭至地多時則為稽首也此三者正拜也稽首拜/中最重臣拜君之拜二曰頓首者平敵自相拜之拜三
[072-60b]
曰空首拜者君答臣下拜知義然者案哀十七年公㑹/齊侯盟于䝉孟武伯相齊侯稽首公則拜齊人怒武伯
曰非天子寡君無所稽首公如晉孟獻子相公稽首知/武子曰天子在而君辱稽首寡君懼矣孟獻子曰以敝
邑介在東表宻邇仇讎寡君将君是望敢不稽首郊特/牲曰大夫之臣不稽首非尊家臣以避君也如是相禮
諸侯于天子臣于君稽首禮之正然諸相于大夫之臣/及凡自敵者皆當從頓首之拜也如是差之君拜臣下
當從空首拜其有敬事亦稽首故大誓云周公曰都懋/哉予聞古先哲王之格言以下太子發拜手稽首是其
君于臣稽首事洛誥云周公拜手稽首朕復子明辟成/王拜手稽首不敢不敬天之休者此即兩相尊敬故皆
稽首九曰肅拜者拜曰最輕惟軍中有此肅拜婦人亦/以肅拜為正其餘五者附此四種正拜者四曰振動附
稽首五曰吉拜附頓首六曰凶拜亦附稽首七曰竒拜/附空首八曰襃拜亦附稽首以享侑祭祀者享獻也謂
[072-61a]
朝踐獻尸時拜侑侑食侑勸尸食時而拜此九拜不/専為祭祀而以祭祀結之者祭祀事重故舉以言之
 黄氏度曰九&KR0596専施於祭祀餘禮亦有拜不備九拜
 故太祝辨九拜以享右祭祀拜致敬也敬莫著于祭
 九拜各有所施施不失節而後禮可觀為能事鬼神
 太祝辨九拜教敬也
 鄭氏鍔曰稽之為言久也拜頭至地其留甚久此拜
 之最重者也頓之為言暫也頭雖叩地頓而便起不
 久留焉此稍重者也空首頭略至手其中空闊頭手
[072-61b]
 不相宻邇其禮輕矣臣之於君則稽首頓首自敵已
 以下用之秦嬴頓首於宣子之前是也空首君用於
 臣也振動者或云以兩手相擊振動其身今緩人之
 拜如此有所肅敬變動悚慄而下拜也吉拜則自凶
 向吉所謂拜而後稽顙凶拜則純乎凶所謂稽顙而
 後拜陽數竒隂數耦則竒者一拜襃拜則既拜矣又
 報一拜所謂再拜推手曰揖引手曰肅肅者不下拜
 俯下其手而復引之見其肅敬之至此軍禮所常用
[072-62a]
 故曰介胄之士不拜郤至於戰三肅楚使而退是也
 王於廟中亦有時而當肅鄭康成云肅拜今之撎是
 也
 陳氏禮書禮曰拜服也稽首服之甚也拜稽顙哀戚
 之至隠也稽顙隠之甚也荀卿曰平衡曰拜下衡曰
 稽首至地曰稽顙許慎曰頓下首也然則書稱拜手
 稽首則拜手手拜也稽首首至地也荀卿所謂下衡
 曰稽首是也稽顙則首至地矣荀卿所謂至地曰稽
[072-62b]
 顙是也大祝言禮之重者則先稽首而繼之以頓首
 空首振動言禮之輕者則先竒拜而繼之以襃拜肅
 拜則頓首空首振動重禮之漸殺者也襃拜肅拜輕
 禮之尤殺者也然則稽首拜手而稽留焉頓首則首
 頓於手而已空首不至扵手空其首而已竒拜一拜
 也儀禮鄉飲鄉射聘禮士相見凡禮之殺者皆一拜
 是也肅拜俯其手而肅之也婦人與介者之拜也少
 儀曰婦人雖有君賜肅拜為尸坐則不手拜肅拜為
[072-63a]
 䘮主則不手拜然則所謂手拜者手至地也士婚禮
 婦拜扱地是也襃拜介扵一拜肅拜之間則禮固殺
 矣其詳不可考也記曰大夫之臣不稽首避君也孟
 武伯曰非天子寡君無所稽首知武子曰天子在君
 稽首寡君懼矣是稽首者諸侯扵天子大夫士扵其
 君之禮也然君扵臣有所稽首書稱太甲稽首於伊
 尹成王稽首扵周公是也大夫扵非其君亦有所稽
 首儀禮公勞賔賔再拜稽首勞介介再拜稽首是也
[072-63b]
 盖君子行禮扵其所敬者無所不用其至則君稽首
 於其臣者尊徳也大夫士稽首扵非其君者尊主人
 也春秋之時晉穆嬴抱太子頓首於趙宣子魯季平
 子頓首扵叔孫則頓首非施扵尊者之禮也鄭氏謂
 稽首頭至地頓首頭叩地空首頭至手襃讀為報再
 拜也又引書曰王動色變為振動之拜此不可考
 又曰三年之䘮稽顙而後拜所謂䘮拜也朞以下之
 䘮拜而後稽顙所謂吉拜也盖拜則致敬扵人稽顙
[072-64a]
 則致哀扵已拜而後稽顙頽乎其順也以其先致敬
 故也稽顙而後拜頎乎其至也考工記輈欲頎典鄭/司農曰頎讀為懇盖
 古字頎/懇通用以其先致哀故也孔子之時禮廢滋久天下
 不知後稽顙之為重而或以輕為重是猶不知拜下
 之為禮拜上之為泰而或以泰為禮故孔子救拜之
 弊則曰吾從其至者救泰之弊則曰吾從下凡欲禮
 之明扵天下而已䘮之稽顙猶稽首也禮非至尊不
 稽首則䘮非至重不稽顙矣然有非至重而稽顙者
[072-64b]
 非以其至親則以弔者之尊也故為妻稽顙以至親
 也大夫弔之雖緦必稽首以弔者之尊也婦人移天
 於夫而𫝊重扵長子故雖父母不稽顙所稽顙者為
 夫與長子而已以所受扵此者重所報扵彼者殺也
 然士䘮禮扵三年之䘮拜稽顙䘮大記雜記皆言拜
 稽顙此謂拜必稽顙非拜而後稽顙也晉獻公之䘮
 秦穆公弔公子重耳重耳稽顙而不拜穆公曰稽顙
 而不拜未為後也故不成拜國語曰重耳拜而不稽
[072-65a]
 顙誤矣
 顧氏炎武日知録古人席地而坐引身而起則為長
 跪首至手則為拜手手至地則為拜首至地則為稽
 首此禮之等也君父之尊必用稽首拜而後稽首此
 禮之漸也必以稽首終此禮之成也今大明㑹典曰
 後一拜叩頭成禮此古之遺意也 古人以稽首為
 敬之至周禮太祝辨九&KR0596一曰稽首注稽首拜中最
 重臣拜君之禮禮記郊特牲大夫之臣不稽首非尊
[072-65b]
 家臣以避君也左傳僖公二十三年秦伯享晉公子
 重耳公賦六月公子降拜稽首公降一級而辭焉襄
 公三年盟于長樗公稽首知武子曰天子在而君辱
 稽首寡君懼矣二十四年鄭伯如晉鄭伯稽首宣子
 辭子西相曰以鄭國之介恃大國而凌虐扵敝邑寡
 君是以請罪焉敢不稽首哀公十七年盟於蒙齊侯
 稽首公拜齊人怒孟武伯曰非天子寡君無所稽首
 國語襄王使召公過及内史過賜晉恵公命晉侯執
[072-66a]
 玉卑拜不稽首内史過歸以告王曰執玉卑替其贄
 也拜不稽首誣其上也替贄無鎮誣王無民可以見
 稽首之為重也自敵者皆從頓首李陵報蘇武書稱
 頓首 荀子言平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽顙
 似未然古惟䘮禮始用稽顙盖以頭觸地其與稽首
 乃有容無容之别 今表文皆云稽首頓首蔡邕獨
 斷漢承秦法羣臣上書皆言昧死言王莽盜位慕古
 法去昧死曰稽首光武因而不改朝臣曰稽首頓首
[072-66b]
 非朝臣曰稽首再拜 百拜字出樂記古人之拜如
 今之鞠躬故通計一席之間賔主交拜近至於百注
 云一獻士飲酒之禮百拜以喻多是也徐伯魯曰案/鄉飲酒禮無
 百拜此特/甚言之耳若平禮止是一拜再拜即人臣扵君亦止
 再拜孟子以君命将之再拜稽首而受是也禮至末
 世而繁自唐以下即有四拜大明㑹典四拜者百官
 見東宫親王之禮見其父母亦行四拜禮其餘官長
 及親戚朋友相見止用兩拜禮是四拜惟扵父母得
[072-67a]
 行之今人書状動稱百拜何也 古人未有四拜之
 禮李涪刋誤曰夫郊天祭地止扵再拜其禮至重尚
 不可加今代婦謁姑章其拜必四詳其所自初則再
 拜次則跪獻衣服文史承其筐篚則跪而受之常於
 此際授受多誤故四拜相屬耳 戰國策蘇秦路過
 雒陽嫂蛇行匍伏四拜自跪而謝此四拜之始盖因
 謝罪而加拜非禮之常也黄庭經十讀四拜/朝太上亦是加拜今人上
 父母書用百拜亦為無理若以古人之拜乎則古人
[072-67b]
 必稽首然後為敬而百拜僅賔主一日之禮非所施
 於父母若以今人之拜乎則天子止于五拜而又安
 得百也此二者過猶不及明知其不然而書之此以
 偽事其親也洪武三年上諭中書省臣曰今人書劄
 多稱頓首再拜百拜皆非實理其定為儀式令人遵
 守扵是禮部定議凡致書于尊者稱端肅奉書答則
 稱端肅奉復敵已者稱奉書奉復上之與下稱書寄
 書答卑幼與尊長則曰家書敬復尊長與卑幼則曰
[072-68a]
 書付某人
 九頓首出春秋傳然申包胥元是三頓首未嘗九也
 杜註無衣三章章三頓首每頓首必三此亾國之餘
 情至廹切而變其平日之禮者也七日夜哭於鄰國
 之庭古人有此禮乎七日哭也九頓首也皆亾國之
 禮也不可通用也 韓之戰秦獲晉侯晉大夫三拜
 稽首古但有再拜稽首無三拜也申包胥之九頓首
 晉大夫之三拜也 楚語椒舉遇蔡聲子降三拜納
[072-68b]
 其乗馬亦亾人之禮也
 方氏苞曰振動則未嘗拜也而序列稽首頓首空首
 之下何也竒吉凶乃前三拜之細目肅拜不過下手
 以為恭而已振動則顔色變作手足辟易身體戰慄
 非尊者有過越之施無所用之其禮最重如聘禮賔
 入門公再拜賔辟賔致命公當楣再拜賔三退負序
 避與三退時必振動以示不敢答拜而震懾不寧更
 甚扵答拜故列扵五拜之前也注未指所施用王氏
[072-69a]
 應電謂應受其拜而不答者不可通
    蕙田案拜之所用甚多而尤莫重于祭祀此
    經所以言右享祭祀也九拜稽首頓首稽重
    扵頓有久暫之别二者拜之正也空首振動
    空首則頭不至地振動則幾不成拜一則以
    尊臨卑而意舒一則以卑承尊而神慄也二
    者拜之變也吉拜凶拜則稽首之差異也竒
    拜褒拜則頓首之多寡也肅拜則但以手肅
[072-69b]
    之而已注䟽説不如禮書為詳方氏解振動
    句有味顧氏所據皆是特其言拜甚廣不専
    指祭祀今附存之以著拜禮之備
    又案以上祝拜
周禮春官大祝肆享則執明水火而號祝注如以六號/祝明此圭潔
也肆享祭/宗廟也
隋釁逆牲逆尸令鐘鼓右亦如之注隋釁謂薦血也凡/血祭曰釁既隋釁後
言逆牲容逆鼎/右讀亦當為侑
[072-70a]
來瞽令臯舞注臯讀為卒呼嘷之嘷/來嘷者謂皆呼之入
相尸禮注延其出入詔其坐作之䟽凡言相尸者諸事/皆相故以出入坐作解 尸出入者謂祭初延
之入二灌訖退出坐于堂上南面朝踐饋獻訖又延之/入室言詔其坐作者郊特牲云詔祝于室坐尸于堂饋
獻訖又入室坐言作者凡坐皆有作及與主/人答拜皆有坐作之事故云詔其坐作也
既祭令徹䟽祭訖尸謖之後大祝命徹祭器/即詩云諸宰君婦廢徹不遲是也
    蕙田案以上正祭之祝
大師造于祖則前祝注鄭司農云前祝大祝自前祝也/𤣥謂前祝者王出也歸也将有事
于此神大祝居前/先以祝辭告之
[072-70b]
大㑹同造于廟䟽大㑹同者王與諸侯時見曰㑹殷見/曰同或在畿内或在畿外亦告廟而行
云造者以其非時而祭造次/之事即上文造于祖一也
    蕙田案以上有事造廟之祝
小祝大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥贊隋贊徹贊奠注/隋
尸之祭也奠奠爵也祭祀奠先徹/後反言之者明所佐大祝非一
凡事佐大祝注唯大祝/所有事
    蕙田案以上小祝
禮記郊特牲詔祝于室直祭祝于主索祭祝于祊注朝/事延
[072-71a]
尸于户西南面布主席東面取牲膟膋燎于爐炭洗肝/于鬰鬯而燔之入以詔神于室直正也祭以孰為正則
血腥之屬盡敬心耳索求神也廟/門曰祊謂之祊者以扵繹祭名也
祭統詔祝于室而出于祊此交神明之道也注詔祝告/事于尸也
出于祊謂索祭也請䟽詔祝于室者詔告也祝祝也謂/祝官以言詔告祝 其尸扵室求之而出于祊者謂明
日繹祭而出廟門旁廣求神于門外之祊此交神明之/道也者神明難測不可一處求之或門旁不敢定是求
神明交接之道/鬼神通故云道
詩小雅楚茨祝祭于祊傳祊門内也祝箋孝子不知神/之所在故使 博求之平生門
内之旁待/賔客之處
[072-71b]
    蕙田案以上祝主祝祊
工祝致告徂賚孝孫傳善其事曰工而箋祝致神意告/主人使受嘏既 以嘏之物往予
主/人
工祝致告神具醉止傳致告告利成也利箋于是致/孝孫之意告尸以 成具皆也
禮記禮運祝嘏莫敢易其常古是謂大假䟽言天子諸/侯所祭之時
祝以主人之辭而告神神以嘏福而與主人二者/皆依舊禮無敢易其常事古法是謂大假假大也
宣祝嘏辭祝䟽宣揚也祝嘏有舊/辭更宣揚告神也
    蕙田案以上祝嘏
[072-72a]
易巽卦九二用史巫紛若吉
禮記禮運王前巫而後史
周禮春官司巫掌羣巫之政令祭祝則共匰主及道布
及蒩館注杜子春云匰器名主謂木主也道布新布三/尺也館神所館止也或曰布者以為席也𤣥謂
道布者為神所設巾中霤禮曰以功布為道布屬于几/也蒩之言藉也祭食有當藉者館所以承蒩謂若今筐
也主先匰蒩後館互言之者明共主以匰共蒩以筐大/祝取其主蒩陳之器則退也士虞禮曰蒩刌茅長五寸
實于筐饌于西坫上又曰祝盥升取苴降洗之升入設/于几東席上東縮 䟽子春所解及讀字唯解匰器名
一事後鄭從之自餘並義無所取後鄭不從𤣥謂道布/者為神所設巾即引中霤禮以功布為道布屬于几是
[072-72b]
也云蒩之言藉者祭食有當藉者謂常藉所當之食云/館所以承蒩謂若今筐也者筐所以盛蒩也云主先匰
蒩後館互言之者謂主先匰器在上者欲見以匰器盛/主來向祭所大祝取得主匰器即退蒩後言館器欲見
大祝取得蒩館器退明亦初以館盛蒩來互言之是以/鄭云明共主以匰共蒩以筐大祝取其主蒩陳之器則
退也二事雙解之引士虞禮曰苴刌茅長五寸實于筐/饌于西坫上者刌切也切之長五寸又陳之西坫者堂
西南隅謂之坫饌陳于此未用前又曰祝盥升取苴降/洗之升入設于几東席上東縮者士虞禮設席于奥禮
神東面右几故設于几東席上東縮縮縱也據神東面/為正東西設之故言東縮引之者見苴是藉祭之物
 鄭氏鍔曰主在廟則藏于石室謂之宗祏及合/祭于廟則以匰盛而至祭所祝取主而匰退
 蔡氏徳晉曰匰盛主之器道布郝仲輿謂冪主之巾/主在道用以掩覆防䙝也葅茅屬尸祭黍稷而以之
[072-73a]
 為藉館則所以/盛蒩者筐屬也
國語楚語在男曰覡在女曰巫注巫覡見鬼者/周禮男亦曰巫是使制
神之處位次主注處居也位祭位也次/主次其尊卑先後也而為之牲器時
注牲之毛色小大也器所當/用也時服四時服色所宜也而後使先聖之後之有
光烈注烈/明也而能知山川之號注號名/位也髙祖之主注髙祖/廟之先
也/宗廟之事昭穆之世注父昭子穆先後之次也/春秋躋僖公謂之逆祀齊敬
之勤注齊/荘也禮節之宜威儀之則容貎之崇注崇/飾也忠信之
注質/誠也禋潔之服注潔祀/曰禋而敬恭明神者以為之祝注/祝
[072-73b]
大祝也掌/祈福祥使名姓之後能知四時之生注名姓謂舊族/若伯夷炎帝之
後為堯秩宗生/嘉榖韭卵之屬犧牲之物玉帛之類采服之儀彛器之
注彛六彛器爼/豆量大小也次主之度䟽數/之度屏攝之位注周氏云/屏者并攝
主人之位昭謂屏屏風也攝形如今要扇/皆所以分别尊卑為祭祀之位近漢亦然壇場之所注/除
地曰/場上下之神氏姓之出注所自/出也而心率舊典者為之
注宗宗伯也/掌祭祀之禮
荀子天子出戸而巫覡有事出門而宗祝有事
    蕙田案以上廟巫
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    又案先王事神如事人人必得介紹以𫝊命
    而後賔主之情通鬼神亦然故先王立大小
    祝之官使之辨其名號潔其牲幣恭其拜跪
    善其詞祝以順道鬼神之欲惡而宣逹祭者
    之悃忱則神無怨恫而幽明之際渙然融洽
    足以召福祥而弭災變矣孔子曰祝鮀治宗
    廟葢重之也
          右祝
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 五禮通考卷六十二