[051-1a] 
欽定四庫全書
五禮通考卷四十一
刑部尚書秦蕙田撰
吉禮四十一
社稷
蕙田案周禮小宗伯建國之神位右社稷左
宗廟社祭土神稷祭榖神人非土無以立非
榖無以養國以民為本故建國以社稷為先
[051-1b]
郊特牲社祭土而主隂氣也土亦是地而與
祭地異者隤然下凝皆地也其職主載惟天
子得祭之於地之中别而為土職主稼穡以
養人洪範土爰稼穡是也故自天子下及庶
民被其功徳者均得美報此土榖之祭所以
達乎上下也世儒以祭社為祭地誤矣有天
子社有諸侯社有大夫社有庶民社有亡國
之社有春祈有秋報有冬蜡其配句龍后稷
[051-2a]
其牲黝牲其祭血祭其尊大罍其服希冕其
樂應鍾其鼓靈鼓其舞帗舞其儀三獻凡軍
旅會同田獵灾𤯝皆有事焉見於經文班班
可考今悉採其文條列之間附以諸儒異同
之論其歴代制度典禮詳焉
周禮地官大司徒以天下土地之圖周知九州之地域
廣輪之數設其社稷之壝注社稷后土及田正之神大/疏謂於中門之外右邊設
社大稷王社王稷又於廟門之屏設/勝國之社稷其外皆壝埒于四面
[051-2b]
黄氏度曰社祭土稷祭穀郊丘祭天地天子之禮也/土穀之祭達乎上下故方丘與社皆地祭也而宗伯
序祭有社無示舉社則其禮達乎上下舉示則天子/獨用之鼓人職曰以雷鼔鼓神祀以靈鼔鼓社祭不
曰示祭而曰社祭亦見其禮之達乎上下也大司樂/雷鼓雷鼗以祭天神靈鼔靈鼗以祭地示是則示祭
社祭其用同矣非天子不祭天而天子/與庶人皆得祭社尊父親母之義也
小司徒凡建邦國立其社稷疏諸侯亦有三社三稷謂/國社侯社勝社皆有稷配
之言立其社稷謂以文書/法度與之不可國國身徃
鄭氏鍔曰大司徒設其社稷之壝矣小司徒又立之/蓋地官掌貳權重位尊諸侯受土以置社或為之設
壝或為之立祀則權在朝/廷而諸侯不敢以自擅矣
[051-3a]
封人掌設王之社壝注壝謂壇及堳埒也不言稷者稷/社之細也 疏云掌設王之社壝
者謂王之三社三稷之壇及壇外四邊之壝皆設置之/直言壝不言壇舉外以明内之有壇可知也又曰壝謂
壇及堳埒也者堳埒即壝經不言壇故鄭兼見之也案/孝經緯社是五土總神稷是原隰之神原隰即是五土
之一耳故云稷社之細舉社則稷從之矣故言/社不言稷也云社謂后土者舉配食者而言耳
蕙田案鄭以稷為社之細猶以望為郊之細
云爾然以此解社稷則難通
鄭氏鍔曰考大司徒于邦國都鄙言制其畿疆而溝/封之又言制其地域而封溝之俱謂聚土為封則知
康成聚土之説為是司徒制封溝之封制其法也封/人為聚土之封為其事也惟其為聚土之事故于王
[051-3b]
社則掌設其壝又為畿封而植木以為表于諸侯國/之社稷亦掌設其壝為之封土以表其界之所非特
王社之畿與諸侯國之封為然造都鄙表封域亦然/蓋俱循大司徒所立之法而為壇壝堳埒與小封疆
也/
凡封國設其社稷之壝造都邑亦如之疏禹貢徐州貢/土五色注云王
者封五色土為社建諸侯則各割其方色/土與之使立社是封諸侯立社稷之法
右建設社稷
春官小宗伯掌建國之神位右社稷左宗廟注庫門内/雉門外之
左右其疏言右社稷左宗廟者案匠人亦云左祖右社/彼掌 營作此掌其成事位次耳地道尊右故社稷在
[051-4a]
右是尚尊尊之義此據外神在國中者社稷為尊故鄭/注郊特牲云國中神莫大于社祭義注周尚左者據内
神而言若據衣服尊卑先王衮冕先公鷩冕亦貴于社/稷故云周尚左各有所對故注不同也又曰鄭知庫門
内雉門外者後鄭義以雉門為中/門故知雉門外庫門内之左右也
易氏紱曰古者建國王宫居中左者人道所親故立/祖廟于王宫之左右者地道所尊故立國社于王宫
之/右
鄭氏鍔曰左所以/本仁右所以明義
考工記匠人營國左祖右社注王宫所居也祖宗廟所/疏左右前後者據王宫
居處中/而言之
[051-4b]
白虎通社稷在中門之外外門之内何尊而親之與
先祖同也不置中門内何敬之示不䙝瀆也
右社稷神位
書禹貢徐州厥貢惟土五色孔傳王者封五色土為社/建諸侯則各割其方色土
與之使立社燾以黄土苴以白茅茅取其潔黄取王者/覆四方 疏燾覆也四方各依其方色皆以黄土覆之
其割土與之時苴以白茅用白茅裹土與之必用白茅/者取其潔清也易稱藉用白茅茅色白而潔美韓詩外
傳云天子社廣五丈東方青南方赤西方白北方黒上/冒以黄土將封諸侯各取其方色土苴以白茅以為社
明有土謹/敬潔清也
[051-5a]
傳説彚纂水經注姑幕縣有五色土王者封建諸侯
隨方授之元和志徐州彭城郡開元貢五色土各一
斗
詩大雅緜迺立冢土毛傳冢土大社也起大事動大衆/必先有事乎社而後出謂之宜美
大王之社遂為大社也諸孔疏大社者天子社名諸侯/不得稱大社也冢土非 侯之社云遂為大社皆言大
王所作遂為文王之法也郊特牲曰社所以神地之道/也禮運云命降于社之謂殽地是社為土之神也冢既
為大土為社主故知冢土大社也傳以大社者天子社/名大王時實諸侯而云乃立冢土以天子之名言之者
美此大王之社而遂為大社言大王立此社文王後取/其制以為天子之社故以冢土言之毛所以為此説者
[051-5b]
蓋以祭法云王為羣姓立社曰大社郊特牲云天子大/社必受霜露風雨之氣也以為大社之名惟施于天子
其諸侯不得/名大社故也
朱子曰冢土大社也亦大王/所立後遂因以為天子之制
何氏楷曰山項之髙腫起者曰冢故以為髙大之義/社説文云地主也郊特牲云家主中霤而國主社孔
云冢土訓為大社未即名為大社祭法王為羣姓立/社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露風雨之氣
以為大社之名惟施于天子諸侯雖不可名大社可/以言冢土矣乃立冢土正是諸侯之法案泰誓言類
于上帝宜于冢土則猶仍大/王舊稱以未為天子故也
汲冢周書作雒篇諸侯受命于周乃建大社于國中
[051-6a]
注受/封也其位東青土南赤土西白土北驪土中央舋以
黄土將建諸侯鑿取其方一面之土苞以黄土苴以
白茅以為土封故曰受削土于周室注其方謂建東/方諸侯以青土
而覆茅苴裹土/封之為社也
白虎通其壇大如何春秋傳曰天子有大社焉東方
青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故
將封東方諸侯青土苴以白茅謹敬潔清也
蔡邕獨斷天子大社以五色土為壇皇子封為王者
[051-6b]
受天子之社土以所封之方色東方受青南方受赤
他如其方色苴以白茅受之各以其所封方之色歸
國以立社故謂之受茅土漢興以皇子封為王者得
茅土其他功臣及鄉亭他姓公侯各以其户數租入
為限不受茅土亦不立社也天子社稷土壇方廣五
丈諸侯半之社稷二神同功故同堂别壇俱在未位
通志社壇在東稷壇在西俱北面壇築壇門四面門
天子之社則以五色土各依方色為壇廣五丈諸侯
[051-7a]
則但用當方之色為壇
周禮圖曰社稷壇相並社壇在東稷/壇在西各三級壝在四隅如矩曲方
右社稷壇
禮記郊特牲社祭土而主隂氣也疏土謂五土山林川/澤丘陵墳衍原隰也
以時祭之故云社祭土土是/隂氣之主故云主隂氣也
馬氏晞孟曰古人之言社必有稷此言社而不言稷/者蓋社以總祭五土之神而山林川澤丘陵墳衍原
隰皆是也稷則止于原隰而已言社可以兼稷/也祭法言天子諸侯立社而不言稷亦以此
蕙田案馬氏言社可以兼稷是也云稷則止
[051-7b]
于原隰而已此依鄭義非是
社所以神地之道也地載萬物天垂象取財于地取法
于天是以尊天而親地也故教民美報焉家主中霤而
國主社示本也疏言立社之祭是神明于地之道發此/句為下張本也地載萬物者釋地所以
得神之由也天垂象者欲明地故引天為對地有其物/天皆垂其象所謂在天成象在地成形也財並在地出
故為人所取人知四時早晚皆放日月星辰以為耕作/之候是取法于天故尊而祭之天子祭天是也所取財
者故親而祭之一切親地而共祭社是也地既為民所/親故與庶民祭之以教民美報故也卿大夫之家主祭
土神于中霤天子諸侯之國主祭土神于社以土神生/財以養官與民故皆祭土神示其生養之本也 社稷
[051-8a]
之義先儒所解不同鄭康成之説以社為五土總神稷/為原隰之神勾龍以有平水土之功配社祀之稷有播
種之功配稷祀之鄭必以為此説者案郊特牲云社祭/土而主隂氣又云社所以神地之道又禮運云命降于
社之謂殽地又王制云祭天地社稷為越紼而行事據/此諸文故知社即地神稷是社之細别别名曰稷稷乃
原隰所生故以稷為原隰之神若賈逵馬融王肅之徒/以社祭勾龍稷祭后稷皆人鬼也非地神故聖證論王
肅難鄭云禮運云祀帝于郊所以定天位祀社于國所/以列地利社若是地應云定地位而言列地利故知社
非地也為鄭學者馬昭之等通之云天體無形故須云/定位地有形不須云定位故唯云列地利肅又難鄭云
祭天牛角繭栗而用特牲祭社牛角尺而用大牢又祭/天地大裘衮冕祭社稷絺冕又唯天子令庶民祭社社
若是地神豈庶民得祭地乎為鄭學者通之云以天神/至尊而簡質事之故牛角繭栗而用特牲服著大裘天
[051-8b]
地至尊天子至貴天子社稷是地之别體有功于人報/其載養之功故用大牢貶降于天故角尺也祭用絺冕
取其隂類庶人䝉其社功故亦祭之非是方澤神州之/地也肅又難鄭云召誥用牲于郊牛二明后稷配天故
知二牲也又云社于新邑牛一羊一豕一明知唯祭勾/龍更無配祭之人為鄭學者通之云是后稷與天尊卑
既别不敢同天牲勾龍是上公之神社是地祗之别尊/卑不甚懸絶故云配同牲也肅又難鄭云后稷配天孝
經有配天明文后稷不稱天也祭法及昭二十九年傳/云勾龍能平水土故祀以為社不云祀以配社明知社
即勾龍也為鄭學者通之云后稷非能與天同功惟尊/祖配之故云不得稱天勾龍與社同功故得云祀以為
社而得稱社也肅又難云春秋云伐鼓于社責上公不/云責地祗明社是上公也又月令命民社鄭注云社后
土也孝經注云后稷土也勾龍為后土鄭注云社后土/則勾龍也是鄭自相違反為鄭學者通之云伐鼓責上
[051-9a]
公者以日食臣侵君之象故以責上公言之勾龍為后/土之官其地神亦名后工故左傳云君戴皇天而履后
土地稱后土與勾龍稱后土名同而實異也鄭注云后/土者謂土神也非謂勾龍也故中庸云郊社之禮注云
社祭地神又鼔人云以靈鼓鼓社祭注云社祭祭地祗/也是社為地祗也異義今孝經説曰社者土地之主主
地廣博不可徧敬故封五土以為社古左氏説共工為/后土后土為社許君謹案亦曰春秋稱公社今人謂社
神謂社公故知社是土公非地祗𤣥駁之云社祭土而/主隂氣又云社者神地之道謂社神皆言上公失之矣
今人亦謂雷曰雷公天曰天公豈上公也異義稷今孝/經説稷者五榖之長穀衆多不可徧敬故立稷而祭之
古左氏説烈山氏之子曰柱死祀以為稷稷是田正周/棄亦為稷自商以來祀之許君謹案禮縁生及死故社
稷人事之既祭稷榖不得但以稷米祭稷反自食同左/氏義鄭駁之云宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽社稷之
[051-9b]
神若是勾龍社棄不得先五嶽而食又引司徒五土名/又引大司樂五變而致介物及土示土示五土之總神
即謂社也六樂于五地無原隰而有土祗則土祗與原/隰同用樂也又引詩信彼南山云畇畇原隰下之黍稷
或云原隰生百穀黍為之長然則稷者原/隰之神若達此義不得以稷米祭稷為難
通典説曰王者諸侯所以立社稷者為萬人求福報
功也人非土不立非榖不生不可徧敬故立社稷而
祭焉自經籍灰燼互執不同鄭𤣥注社稷者土榖之
神勾龍后稷以配食也案所據郊特牲云社祭土而
主隂氣君南嚮於北墉下答隂之義又云社者神地
[051-10a]
之道又周禮以血祭祭社稷五祀五嶽樂用靈鼓大
喪三年不祭唯天地社稷越紼而行事王肅云勾龍
周棄並為五官故祀為社稷案所據左氏傳云勾龍
為后土祀以為社故曰伐鼓於社責上公也今俗猶
言社公上公之義耳又牲用太牢與地不同若稷是
榖神祭之用稷反自食乎崔靈恩云二家之説雖各
有通途但昔來所習謂鄭為長故依鄭義試評曰案
崔靈恩以鄭為長當矣何者案公者尊稱以人尊社
[051-10b]
故曰社公王肅以俗言社公及以社為上公者俗言
天公雷公豈上公乎又日蝕伐鼓于社責隂助陽之
義也夫陽為君隂為臣日蝕者隂蝕陽也君弱臣强
是以伐鼓于社云責上公耳若句龍周棄為社則不
得先五嶽而埋血也以人鬼雖用血而不埋復云以
無配食字是正神者周人禘嚳而郊稷祖文王而宗
武王亦無配食之説豈得不謂郊天者乎且人鬼之
道不用靈鼓不得越紼而祭也稷者土有生長之功
[051-11a]
立其神因以稷名之鄭據孝經説曰社者土地之神
稷者能生五穀之神孝經援神契云稷乃原隰之中
能生五穀之祗今案本無正神人感其功欲美報之
因以稷名所以稷名神者五穀之長故也
楊氏復曰王鄭之學互有得失若鄭云勾龍有平水
土之功配社祀之后稷有播種之功配稷祀之則鄭
説為長
蕙田案兩家互有得失鄭得者勾龍配社后
[051-11b]
稷配稷一也地稱后土勾龍稱后土名同而
實異二也駁社是上公駁勾龍棄先五嶽而
食三也其失者社即地示一也稷為原隰之
神二也稷是社之細别三也王得者社非祭
地一也定地位一難牲牢裘冕二難二也駁
鄭自相違反三也其失者社祭勾龍稷祭后
稷皆人鬼一也無配食明文不得稱配二也
稷米祭稷反自食三也朱子註孟子云社土
[051-12a]
神稷榖神最為明白簡當云土神則隨土之
大小皆得祭之若云地示則惟天子乃得祭
而非社之謂矣
馬氏晞孟曰天逺于人則尊而不親地近于人則親/而不尊故在天則明之欲民尊而親之也在地則神
之欲民親而尊之也萬物本乎天而亦本乎土故家/以中霤為主國以社為主者示其不敢忘本之意也
周氏諝曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一/而社稷之次故有國者以社為主而有家者則中霤
而/已
禮運命降于社之謂殽地注降于社謂教令由社下者/也社土地之主也周禮土㑹
[051-12b]
之法有五地之物生社疏命者政令之命降下于社謂/從社而來以降民也 即地也指其神謂之社指其形
謂之地法社以下教令故云殽地周禮大司徒五地則/山林川澤丘陵墳衍原隰地有五土生物不同人君法
地亦養物/不一也
王氏安石曰命者命祀之謂也出命而降于社天子/有社諸侯亦可以有社謂之殽地諸侯可以祭社而
不可以祭天故也殽者雜而分也天子大社兼土五/色使諸侯立社各以其方色之土授之殽地之謂也
祀社于國所以列地利也疏出財故/云列地利
劉氏彞曰祀社于國也生物享/其報而民不敢慢于其神矣
方氏慤曰天則逺人而尊故祭帝于郊地則近人而/親故祀社于國郊謂郊之南南者陽之盛故曰所以
[051-13a]
定天位國謂國之右右者隂之盛故曰所以列地利/定天位則天下達于尊卑之禮矣列地利則天下達
于施報之禮矣且位以祭之所言也利以祭之物言/也位欲其一故言定物欲其陳故言列天神曰祀地
示曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道/故也于地曰祀者社所以神地道故也
禮行于社而百貨可極焉疏祀社盡禮則五穀豐稔金/玉露形盡為國家之用故云
可/極
禮器社稷山川之事鬼神之祭體也
荀子社祭社稷祭稷
白虎通王者所以有社稷何為天下求福報功人非
[051-13b]
土不立非榖不食土地廣博不可徧敬也五榖衆多
不可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五榖之
長故封稷而祭之也尚書曰乃社于新邑孝經曰保
其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也稷者得隂陽中
和之氣而用尤多故為長也不謂之土何封土為社
故變名謂之社利于衆土也為社立祀始謂之稷語
不自變有内外或曰至稷不以稷為社故不變其名
事自可知也
[051-14a]
後漢蔡邕陳留索昏庫上里社碑社祀之建尚矣在
昔聖帝有五行之官而共工子勾龍為后土及其没
也遂為社祀故曰社者土地之主也周禮建為社位
左宗廟右社稷戎醜攸行于是受脤土膏恒動于是
祈農又頒之于兆民春秋之中命之供祠故自有國
至黎庶莫不祀焉
附諸家論社神稷神
仲長統社祭土神答 自漢諸儒論勾龍即是社主
[051-14b]
或云是配其議甚衆後荀彧問仲長統以社所祭者
何神也統答所祭者土神也侍中鄧義以為不然而
難之彧令統答焉統答義曰前見逮及敢不敬對退
熟惟省郊社之祭國之大事誠非學淺思薄者所宜
興論重復亦以鄧君難事有先漸議則既行可謂辭
而不可得因而不可得已者也屯有經綸之義暌有
異同之辭歸于建國立家通志斷類也意則欲廣其
㣲以宗實備其論以求真先難而後易出異而歸同
[051-15a]
乎難曰社祭土主隂氣正所謂勾龍土行之官為社
則主隂明矣不與記説有違錯也答曰今記之言社
輒與郊連體有本末辭有上下謂之不錯不可得禮
運曰政必本于天殽以降命命降于社之謂殽地參
于天地並于鬼神又曰祭帝于郊所以定天位也祀
社于國所以列地利也郊特牲曰社所以神地之道
也地載萬物天垂象取財于地取法于天是以尊天
而親地家主中霤國主社示本也相此之類元尚不
[051-15b]
道配食者也主以為勾龍無乃失歟難曰信如此所
言土尊故以為首在于上宗伯之體所當列上下之
序上句當言天神地祗人鬼何反先人而後地上文
如此至下何以獨不可而云社非勾龍當為地哉答
曰此形成著體數自上來之次言之耳豈足據使從
人鬼之例邪三科之祭各指其體今獨擿出社稷以
為但勾龍有烈山氏之子恐非其本意也案記言社
土而云何得之為勾龍則傳雖言祀勾龍為社亦何
[051-16a]
嫌反獨不可謂之配食乎祭法曰周人禘嚳郊稷祖
文王宗武王皆以為配食者若復何須謂之不祭天
乎備讀傳者則真土獨據記者則疑勾龍未若交錯
參伍致其義以相成之為善也難曰再特于郊牛者
后稷配故也社于新邑牛一羊一豕一所以用二牲
者立社位祀勾龍縁人事之也如此非祀地明矣以
宫室新成故立社耳又曰軍行載社者當行賞罰明
不自專故告祖而行賞造社而行戮二主明皆人鬼
[051-16b]
人鬼故以告之必若所云當言載地主于齋車又當
言用命賞于天不用命戮于地非其謂也所以有死
社稷之義者凡賜命受國造建宫室無不立社是奉
言所受立不可棄捐苟免而去當死之也易勾龍為
其社傳有見文今欲易神之相令記附食宜明其徴
祀國大事不可不重據經依傳庶無咎悔答曰郊特
牲者天至尊無物以稱專誠而社稷太牢者土于天
為卑縁人事以牢祭也社禮今亡并特之義亦未可
[051-17a]
得明也昭告之文皆于天地何獨人鬼此言則未敢
取者也郊社之次天地之序也今使勾龍載冒其名
耦文于天以度言之不可謂安矣土者人所依以固
而最近者也故立以為守祀居則事之時軍則告之
以行戮自順義也何為當戮于地不言用命賞于天
乎帝王兩儀之參宇中之莫尊者也而盛一官之臣
以為土之貴神置之宗廟之上接之郊禘之次俾守
之者有死無失何聖人制法之參差用禮之偏頗其
[051-17b]
列在先王人臣之位其于四官爵侔班同比之司徒
于數居二縱復令王者不同禮儀相變或有尊之則
不過當若五卿之與冢宰此坐之上下行之先後耳
不得同祖與社言俱坐處尊位也周禮為禮之經而
禮記為禮之傳案經傳求索見文在于此矣鈞之兩
者未知孰是去本神而不祭與貶勾龍為土配比其
輕重何謂為甚經有條例紀有明義先儒未能正不
可稱是鈞校典籍論本考始矯前易故不從常説不
[051-18a]
可謂非孟軻曰予豈好辨哉乃不得已也鄭司農之
言正此之謂也
丘光庭兼明書 社始或問社之始答曰始于上古
穴居之時也故禮記云家主中霤而國主社者古人
掘地而居開中取明雨水霤入謂之中霤言土神所
在皆得祭之在家為中霤在國為社也由此而論社
之所始其來尚矣 稷始或問稷之始答曰始有粒
食之時也故祭法曰厲山氏之有天下也其子曰農
[051-18b]
能殖百榖夏之衰也周棄繼之故祀以為稷厲山氏
神農之號則神農之時有稷矣 社神先儒以社祭
五土之神五土者一曰山林二曰川澤三曰丘陵四
曰墳衍五曰原隰明曰社者所在地土之名也凡土
之所在人皆賴之故祭之也若惟祭斯五者則都邑
之土人不賴之乎且邑外之土分為五事之外無餘
地也何必歴舉其名乎以此推之知社神所在土地
之名也或問曰五土之名出自周禮非乎答曰案周
[051-19a]
禮地官唯云辨五土之名物不云五土為社也又問
曰社既土神而夏至祭皇地祗于方丘又何神也答
曰方丘之祭祭大地之神社之所祭邦國鄉原之土
神也 社名或問曰社既土神不言祗而云社者何
也答曰社以神地之道蓋以土地人所踐履而無崇
敬之心合其字從示其音為社皆所以神明之也
稷神先儒皆以稷祭百榖之神鄭康成以稷原隰之
神明曰鄭義非也且原隰亦土也社既祭土何故更
[051-19b]
分原隰而别祭之乎又稷之名義不與原隰相侔縱
令鄭義有徴亦是不分真偽諸儒所識可謂不一
稷名或問曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也
答曰稷屬土而為諸榖之長故月令謂之首種首種
者種最在前也諸榖不可徧舉故舉其長而為言之
以等之也若直以榖言之則為人所䙝慢也
朱子語類堯卿問社稷神曰説得不同或云稷是山
林原隰之神或云榖神看來榖神較是社是土神又
[051-20a]
問社如何有神曰能生物便是神也
丘氏濬曰社以祀土神稷以祀榖神而配以人尚矣/祭法謂祀后土以為社而春秋傳則謂勾龍為后土
蓋后土掌水土之官勾龍嘗居是官一以人名一以/官名也鄭𤣥謂勾龍以有平水土之功配社祀之稷
有播種之功配稷祀之非/謂即祀之以為社為稷也
蕙田案社神榖神鄭王兩家之辨詳矣鄧義
仲長統之論難不喻其指比而觀之自以仲
説為長而最後一答則尤為鄭學者所未到
然以為五土之神原隰之神則猶泥而不圓
[051-20b]
正不如丘氏所云社為土地所在之名稷為
百榖之神其義正大而的當也蓋人非土不
立非榖不養古之人享其功者必祭之報其
功也天子有天下而始尊天下有百榖而民
育故天子之社天下之社也所以報其萬邦
作乂烝民粒食之功也諸侯分土而始有國
有土有財有民故諸侯之社一國之社也所
以守其胙土保其宗廟而和其民人也若一
[051-21a]
州之社大夫以下之社則由大而漸小由廣
而漸狹矣大如天下次如一國猶可云五土
也若一鄉一里何山林川澤原隰丘陵墳衍
之有則主人鬼者固非而謂為五土之示者
亦未是矣至以稷為原隰之神則不惟與五
土中原隰重複而失五榖養人之義自當以
朱子生物之論為穩
右社稷名義
[051-21b]
禮記祭法厲山氏之有天下也其子曰農能殖百榖夏
之衰也周棄繼之故祀以為稷共工氏之伯九州也其
子曰后土能平九州故祀以為社注厲山氏炎帝也起/於厲山或曰有烈山
氏棄后稷名也共工氏無録而王謂之伯在太昊炎帝/之間 疏其子曰農能殖百榖者農謂厲山氏後世子
孫名柱能殖百榖故國語云神農之名柱作農官因名/農是也夏之衰也周棄繼之者以夏末湯遭大旱七年
欲變置社稷故廢農祀棄以配稷之神其子曰后土能/平九州故祀以為社者是共工後世之孫為后土之官
后君也為君而掌土能治九州/五土之神故祀以為配社之神
葉氏夢得曰自夏以上蓋世以烈山氏主稷勾龍氏/主社而易稷以代烈山氏者自殷以來為之也故祀
[051-22a]
后稷為稷祀勾龍氏為社至于今守之吾讀禮至此/然後知逸書作夏社之意書序云湯勝夏欲遷其社
不可作夏社意者湯既黜夏殷人有歸罪于社稷之/不能保其國而易之者后稷之功在天下而人所共
知故以代柱無嫌而勾龍氏未有昭然如稷可代者/則不可以苟易所以遷烈山氏而不遷勾龍氏歟
春秋昭公二十九年左氏傳蔡墨曰共工氏有子曰勾
龍為后土注共工在太昊後神農前以水名官者其子/勾龍能平水土故死而見祀 疏言共工有
子謂後世子耳不知勾/龍之為后土在于何代
后土為社疏句龍既為后土又亦/配社故言后土為社也
稷田正也注掌播殖也之疏國語云宣王不藉千畝虢/文公諫曰民 大事在農是故稷為大官然
[051-22b]
則百穀稷其長遂以稷名為農/官之長正長也稷是田官之長
有烈山氏之子曰柱為稷注烈山氏神農世諸侯氏疏/魯語及祭法皆云烈山 之
有天下也其子能殖百穀故祀以為稷言有天下則是/天子矣杜注不得為諸侯也買逵鄭𤣥皆云烈山炎帝
之號杜言神農世諸侯者案帝王世紀神農本起烈山/然則初封烈山為諸侯後為天子猶帝堯初為唐侯然
也此與魯語皆云其子曰柱祭法云其子曰農/者劉炫云蓋柱是名其官曰農猶呼周棄為稷
自夏以上祀之注祀/柱也
周棄亦為稷注棄周之始祖能播百穀湯既勝夏廢柱/而以棄代之 疏棄為周之始祖能播殖
百穀經傳備有其事以其後世有天下/號國曰周故以周冠棄棄時未稱周也
[051-23a]
自商以來祀之
左傳土正曰后土杜注土為羣物主故稱后也其祀/句龍焉在家則祀中霤在野則為社 疏后者君也
羣物皆土所載故土為羣物之主以君言之故云后/土也賈逵云勾芒祀于户祝融祀于竈蓐收祀于門
𤣥冥祀于井后土祀于中霤今杜云在家則祀中霤/是同賈説也家謂宫室之内對野為文故稱家非卿
大夫之家也言在野者對家為文雖在庫門之内尚/無宫室故稱野且卿大夫以下社在野田故周禮大
司徒云辨其邦國都鄙之數制其畿疆而溝封之設/其社稷之壝而樹之田主各以其野之所宜木遂以
名其社鄭𤣥云社稷后土及田正之神田主田神后/土田正之所依也詩人謂之田祖所宜木謂若松柏
栗也是在野則祭為社也此野田之社民所共祭即/月令仲春之月擇元日命民社是也劉炫云天子以
[051-23b]
下俱荷地徳皆當祭地但名位有髙下祭之有等級/天子祭地祭大地之神也諸侯不得祭地使之祭社
也家又不得祭社使祭中霤也霤亦地神所祭小故/變其名賈逵以勾芒祀于户云云言雖天子之祭五
神亦如此耳杜以别祭五行神以五官配之非祀此/五神于門户井竈中霤也門户井竈直祭門户等神
不祭勾芒等也惟有祭后土者亦是土神故特辨之/云在家則祀中霤在野則為社言彼與中霤亦是土
神但祭有大小郊特牲云社所以神地之道也地載/萬物取材于地教民美報焉家主中霤而國主社示
本也是在家則祀中霤也/大司徒以下同此禮也
家語五帝孔子曰古之平治水土及播植百榖者衆矣
唯勾龍氏兼食于社而棄為稷神易代奉之無敢易者
[051-24a]
明不可與等也
漢書郊祀志自共工氏伯九州其子曰句龍能平水
土死為社祠有烈山氏王天下其子曰柱能植百榖
死為稷祠湯放桀欲遷夏社不可作夏社迺遷烈山
子柱而以周棄代為稷祀應劭曰遭大旱七年明徳/以薦而旱不止故遷社以
棄代為稷欲遷勾龍徳莫能繼/故作夏社説不可遷之義也
通鑑前編成湯二十有四祀祀棄為稷
尚書序湯既勝夏欲遷其社不可孔傳湯承堯舜禪/代之後順天應人
[051-24b]
逆取順守而有慙徳故革命創制改正易服變置社/稷而後世無及句龍者故不可而止 疏湯于初時
社稷俱欲改之周棄功多于柱即令廢柱祀棄而上/世治水土之臣其功無及句龍者故不可遷而止孟
子曰犧牲既成粢盛既潔祭祀以時然而旱乾水溢/則變置社稷鄭𤣥因此乃云湯伐桀之時大旱既置
其禮祀明徳以薦而猶旱至七年故更置社稷乃謂/湯即位之後七年大旱方始變之若實七年乃變何
書繫之勝夏勝夏猶尚不可况在湯誓前乎且禮記/云夏之衰也周棄繼之商興七年乃變安得以夏衰
為言也若商革夏命猶七年祀柱左傳亦不得斷為/自夏以上祀柱自商以來祀棄也由此而言孔稱改
正朔而變置社稷所言得其㫖也漢世儒者説社稷/有二左傳説社祭勾龍稷祭柱棄惟祭人神而已孝
經説社為土神稷為榖神勾龍柱棄是配食者也孔/無明説而此經云遷社孔傳云無及勾龍即同賈逵
[051-25a]
馬融等説以/社為勾龍也
邱光庭兼明書 社配春秋昭二十九年左傳曰共
工氏之子句龍為后土為社是勾龍生而后土之官
死故以之配祭于社今之祭配社以后土配坐即句
龍也 稷配明曰有能播百榖者謂之曰正正長也
謂為農之長死後以配祭于稷謂之后稷后君也謂
為榖之君傳曰有烈山氏之子曰柱為稷自夏以上
祀之周棄亦為稷自商以來祀之祭稷配以后稷者
[051-25b]
周棄也
蕙田案句龍配社柱棄配稷當以左傳祭法
為正王肅即以人神為社稷者誤也
右社稷配神
禮記祭法王為羣姓立社曰大社王自為立社曰王社
注羣衆也社疏羣姓謂百官以下及兆民言羣姓者包/百姓也大 在庫門内之右故小宗伯云右社稷王自
為立社曰王社者其王社所在書傳無文或曰與大社/同處王社在大社之西崔氏云王社在籍田王自所祭
以共粢盛今從其説故詩頌/云春藉田而祈社稷是也
[051-26a]
張子曰大社王為羣姓所立必在國外也民各有社/不害為大社王自為立社必在城内在漢猶有大社
在唐只見一社天又曰天子立大社為羣姓必不但/為城中之民為 下也諸侯國社則是一國也郊者
郊天之位社者祭地之位郊外無天神之祀社外無/地示之祀澤中方丘亦社也故凡言社者即地示之
祭如大社王社又分而言之大社祭天下之地/示王社祭京師之地示五祀祭宫中之地示
蕙田案祀社于國所以列地利張子謂大社
為羣姓所立必在國外恐非蓋左祖右社天
子諸侯同之也王社疏謂與大社同處崔氏
謂在藉田張子謂必在城内則猶注疏之説
[051-26b]
也至謂社即是祭地社外無地祗之祭則惑
矣詳見祭地門
陳氏禮書先儒謂王社或建於大社之西或建於藉
田然國語王藉則司空除壇農正陳藉禮而歴代所
祭先農而已不聞祭社也故詩曰春藉田而祈社稷
非謂社稷建於藉田也
又曰西漢及魏有官社無官稷晉之時有帝社無帝
稷類皆二社一稷議者紛然或欲合二社以為一或
[051-27a]
欲異二社之所向是雖違經悖禮然亦二社同設於
國中未聞藉田有之也
蕙田案注疏引崔氏説謂王社在藉田禮書
辨之甚力夫大社為民而立尚在國中王自
為立社似不宜在國外陳氏説恐是疏謂與
大社同處理或有之然不可考矣
郊特牲天子大社必受霜露風雨以達天地之氣也注/大
社王為羣姓所立以疏風雨至則萬物生霜露降則/萬物成故不為屋 受霜露風雨是天地氣達也
[051-27b]
蔡邕獨斷天子之宗社曰大社天子所為羣姓立社
也天子之社曰王社一曰帝社古者有命將行師必
于此社授以政尚書曰用命賞于祖不用命戮于社
右天子社稷
禮記王制諸侯祭社稷禮運/同
馬氏晞孟曰社稷者土穀之神也諸侯者為天子守/土也故祭社稷在上者可以兼下故天子祭天地社
稷五祀在下者不可以/兼上故諸侯祭社稷
祭法諸侯為百姓立社曰國社諸侯自為立社曰侯社
[051-28a]
疏諸侯國社亦在公/宫之右侯社在藉田
曲禮問國君之年長則曰能從宗廟社稷之事矣幼則
曰未能從宗廟社稷之事也
國君去其國止之曰奈何去社稷也注臣民殷/勤之言國君死
社稷
吕氏大臨曰以社稷為言指其所本也先王之建國/必為之置社稷使其君守之為土地人民之主此有
國者所以以/社稷為言也
禮運故國有患君死社稷謂之義
[051-28b]
方氏慤曰諸侯為守土之臣故死/于社稷謂之義義之為言宜也
孟子諸侯不仁不保社稷
孝經保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也
蔡邕獨斷諸侯為百姓立社曰國社諸侯之社曰侯
社
白虎通王者諸侯俱兩社何俱有土之君禮記三正
曰王者二社大社為天下報功王社為京師報功大
社尊于王社土地久故而報之
[051-29a]
陳氏禮書諸侯有侯社國社亡國社與天子同其祭
用少牢與天子異先儒謂天子社廣五丈諸侯半之
天子社五色冒以黄而諸侯受土各以其方之色亦
冒以黄其言雖不經見然五土數黄土色則天子社
廣五丈冒以黄信矣諸侯之禮常半天子天子六軍
諸侯三軍天子六卿諸侯三卿天子六宫諸侯三宫
天子辟雍諸侯泮宫天子之馬十二閑諸侯之馬六
閑則社半五丈信矣禹貢徐州貢土五色以為社則
[051-29b]
大社五色諸侯受土各以其方之色信矣
附辨諸家社不置稷
陳氏禮書王社侯社國中之土示而已無預農事故/不置稷大社國社則農之祈報在焉故皆有稷 西
漢及魏有官社無官稷類皆二社/一稷 王與諸侯皆三社二稷
史氏浩曰王社侯社皆不置稷者王與諸侯以寳土/地為任也大社國社有稷侑之者民以食為天也
鄭氏鍔曰王自為立社是為土示而稷無預/與封人所設之社壝謂地兹所以不立稷也
周禮小司徒賈疏諸侯有三社三稷謂國社侯社勝
國之社皆有稷配之州長/疏同
[051-30a]
馬氏晞孟曰古人之言社必有稷祭法言天子諸侯
立社而不言稷言社可以兼稷也
書召誥孔疏經有社無稷稷是社類知其同告之告
立社稷之位其祭用太牢故牛羊豕各一也句龍能
平水土祀之以為社后稷能殖百榖祀以為稷左傳
魯語祭法皆有此文漢世儒者説社稷有二左氏説
社稷唯祭句龍后稷人神而已是孔之所用孝經説
社為土神稷為榖神句龍后稷配食者是鄭之所從
[051-30b]
而武成篇云告於皇天后土孔以后土為地言后土
社也者以泰誓云類於上帝宜於冢土故以后土為
社也小劉云后土與皇天相對以后土為地若然左
傳云句龍為后土豈句龍為地乎社亦名后土地名
后土名同而義異也社稷共牢經無明説郊特牲云
社稷太牢二神共言太牢故傳言社稷共牢也此經
上句言於郊此不言於社此言社於新邑上句不言
郊於新邑上句言用牲此言牛羊豕不言用告天不
[051-31a]
言告地告社不言告稷皆互相足從省文也
通志天子三社諸侯三社大夫以下一社立名雖異
其神則同皆以句龍配之稷周棄配之
蕙田案據注疏王社侯社在藉田詩周頌載
芟序曰春藉田而祈社稷也是王社侯社亦
皆有稷也
又案王與諸侯皆立兩社先儒謂大社國社
為公王社侯社為私夫社以祭土天下之土
[051-31b]
皆天子之土也一國之土皆諸侯之土也又
何公私之有竊謂大社天子為羣姓所立即
所稱五色之土用以分封諸侯與天下共之
者乎王自立社則畿内之土神王所自主而
與畿内公卿大夫士共之者乎諸侯國社即
分封茅土之社與國同為存亡百姓之所繋
屬者乎自立之社則國邑之土神所謂旱乾
水溢可以變置者乎春祈秋報則兩社皆可
[051-32a]
並行如此雖畧有分别而皆屬于公於義為
合觀大夫以下成羣立社無有一家自立一
社者亦可証也
右諸侯社稷
周禮春官喪祝掌勝國邑之社稷之祝號以祭祀禱祠
焉注勝國邑所誅討者社稷者若亳社是矣存之者重/神也蓋揜其上而棧其下為北牖 疏以祭祀禱祠
者祭祀謂春秋正祭禱祠謂國有故祈請求福曰禱得/福報賽曰祠云勝國邑所誅討者據武王伐紂取其社
稷而事之故云若亳社是也據其地則曰亳據彼國喪/亡即為亡國之社稷此主勝之即為勝國之社稷是以
[051-32b]
郊特牲云喪國之社春秋謂之亳社也君自無道被誅/社稷無罪故存之是重神也公羊白掩其上即屋之也
棧其下者非直不受/天陽亦不通地隂
劉氏彛曰周勝于商取其社以祭之故曰勝焉弇上/以絶天之陽也棧下以絶地之生也北其牖而祭之
為其國亡也故/喪祝掌其祀事
陳氏傅良曰鄭謂存之重神也存先代之後忌子夘/之日陳垂和之器古人如此皆有深意如詩云有客
白馬助祭于廟皆是此意若曰商之賢聖六七作豈/謂其處此哉皆儆戒修省之意作夏社與此意同
秋官士師若祭勝國之社稷則為之尸注以刑官為尸/略之也周謂亡
殷之社為亳社祭疏案鳧鷖詩宗廟社稷七祀皆稱公/尸不使刑官今 勝國之社稷士師為尸故鄭云用刑
[051-33a]
官為尸略之也云周謂亡殷之社為亳社者據周勝殷/謂之勝據殷亡即云亡國即郊特牲云廢國之社屋之
是也據地而言即言亳/社春秋亳社灾是也
鄭氏鍔曰勝國國為吾所勝也則無主後矣然實我/用兵以勝之如周之勝商不廢亳社以湯之故不絶
祀是以/祭之
易氏祓曰社祭土而主隂氣也又曰天子大社必受/霜露風雨以達天地之氣喪國之社屋之不受天陽
也亳社北牖使隂明也言亳社則勝國之社也亳社/以隂為主而刑乃隂之類媒氏以男女之隂訟而聴
于勝國之社類也此祭勝國/之社而刑官為之尸亦類也
劉氏彞曰鳧鷖之詩宗廟社稷七祀皆有尸未聞用/刑官為之勝國之社稷其祭五土之神與先稷與夫
[051-33b]
與王之社稷無以異矣必屋其壇用士師/為之尸祭其社稷而威其亡國之妖邪耳
蕙田案古者凡祭外神亦皆有尸此其明文
地官媒氏凡男女之隂訟聴之于勝國之社注陰訟争/中冓之事
以觸法者勝國亡國也亡國之社奄其上而棧其下使/無所通就之以聴隂訟之情明不當宣露其罪 疏云
勝國亡國也者此社有四名若此徃勝得彼國將社來/謂之勝國即此文是也若據彼國喪亡則謂之亡國之
社引公羊傳者是也又名喪國之社郊特牲云喪國之/社必屋之是也據其地則曰亳社則左傳云亳社灾是
也故云勝國亡國也故鄭引公羊傳云勝國亡國也云/亡國之社者公羊傳文云奄其上者即郊特牲屋之不
受天陽者是也云棧其下者謂于下著柴以棧之使不/通隂故也故云使無所通也云就之以聴隂訟之情明
[051-34a]
不當宣露者以其勝國社上下不通是不宣露中冓之/言亦不宣露故就而聴之也若然案詩召伯聴男女之
訟于甘棠之下不在勝國社者彼謂周/公未制禮前此據制禮之後故不同
禮記郊特牲喪國之社屋之不受天陽也薄社北牖使
隂明也注屋之北牖絶其陽通其隂而已薄亳殷之社/殷始都薄 疏喪國禮社者謂周立殷社以為
戒天是生法無生義故屋隔之塞其三面/惟開北牖示絶陽而通隂隂明則物死也
尚書序湯既勝夏欲遷其社不可作夏社孔傳湯承堯/舜禪代之後
順天應人逆取順守而有慚徳故革命剏制改/正易服變置社稷作夏社言夏社不可遷之義
春秋襄三十年左氏傳鳥鳴于亳社如曰嘻嘻
[051-34b]
定公六年左氏傳陽虎盟國人于亳社
哀公四年六月辛丑亳社灾杜注亳社殷社諸侯/有之所以戒亡國
范氏寗曰殷都于亳武王克紂而班列其社于諸侯/以為亡國之戒劉向曰灾亳社戒人君縱恣不能儆
戒之/象 榖梁傳亳社者亳之社也亳亡國也亡國之
社以為廟屏戒也其屋亡國之社不得達上也范注/亳即
殷也殷都于亳故因謂之亳社立亳之社于廟之外/以為屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心必為
之作屋不使上通天也縁有屋故言灾諸楊疏周禮/建國之神位左宗廟右社稷彼謂天子 侯之正社
稷霜露者周禮又云決隂事于亳社明不與正同處/明一在西一在東故左氏曰間于兩社為公室輔是
[051-35a]
也/ 公羊傳蒲社灾蒲社者何亡國之社也社者封
也其言灾何亡國之社蓋掩之掩其上而柴其下蒲
社灾何以書記灾也何注掩柴之者絶不得使通天/地四方以為有國之戒戒社者
先王所以威示教戒諸侯使事上也是後宋事强呉/齊晉前驅滕薛俠轂魯衛驂乘故天去戒社若曰王
教絶滅云爾者疏蒲社者先世之亡國在魯竟者公/羊解以為蒲 古國之名天子滅之以封伯禽取其
社以戒諸侯使事上今灾之者若曰王教絶云爾左/氏穀梁以為亳社者殷社也武王滅殷遂取其社賜
諸侯以為有國之戒然則傳説不同不可為難案今/穀梁經傳皆作亳字范氏曰殷都于亳武王克紂而
班列其社于諸侯以為亡國之戒而賈/氏云公羊傳曰蒲社也者蓋所見異
[051-35b]
哀公七年左氏傳以邾子益來獻于亳社
白虎通王者諸侯必有誡社者何示有存亡也明為
善者得之為惡者失之故春秋公羊傳曰亡國王社
掩其上柴其下郊特牲曰喪國之社屋之自言與天
地絶也在門東明自下之無事處也或曰皆當置明
誡當近君置宗廟之牆南禮曰亡國之社稷必以為
宗廟之屏示賤之也
漢書五行志亳社灾董仲舒劉向以為亡國之社所
[051-36a]
以為誡也
韓詩外傳亡國之社以戒諸侯人之戒在于挑殳
陳氏禮書孔子謂哀公曰君出魯之四門以望魯之
四郊亡國之墟必有數焉君以此思懼則懼將焉不
至然則天子諸侯必有勝國之社其意亦若此也記
言天子大社繼之以亡國之社屋之天子之亳社也
春秋書亳社灾魯之亳社也左傳曰鳴于亳社宋之
亳社也社必有稷少司冦祭勝國之社稷則為尸是
[051-36b]
也位必在左春秋傳所謂間于兩社是也掩上棧下
不受天陽設于北牖使隂明焉以其不能生成萬物
而趨于幽也男女之訟於此聴者以其當隱蔽而不
敢䙝也祭之而刑官為尸者以其滅亡刑之類也宗
廟之制天子外屏諸侯内屏不容以亡國之社為之
榖梁以亡國之社為廟屏此不可考孔穎達曰亡國
之社或在廟或在庫門内之東是穎達亦疑榖梁之
説
[051-37a]
蕙田案榖梁立亳社於廟之外以為屏蔽非
如内屏外屏之屏也特因其蔽于外而取屏
蔽之意以為喻耳禮書似泥
右勝國社稷
[051-37b]
五禮通考卷四十一
