[026-1a] 
欽定四庫全書
禮記述註卷二十六
安溪 李光坡 撰
深衣第三十九
古者深衣蓋有制度以應規矩繩權衡短毋見膚長毋
被土續衽鉤邊要縫半下
集説曰朝服祭服喪服皆上衣下裳不相連此深衣
衣裳相連被體深邃故名深衣制同而名異者有四
[026-1b]
焉純之以采曰深衣純之以素曰長衣純之以布曰
麻衣著在朝服祭服之内曰中衣但大夫以上助祭
用冕服自祭用爵弁服則以素為中衣士祭用朝衣
則以布為中衣也皆謂天子之大夫與士也喪服亦
有中衣檀弓云練衣黄裏縓緣是也但不得繼揜尺
耳要縫七尺二寸比下齊之一丈四尺四寸為半之
也玊藻云縫齊倍要是也 楊氏曰深衣制度惟續
衽鉤邊一節難考鄭註云續猶屬也衽在裳旁者也
[026-2a]
屬連之不殊裳前後也鄭意蓋言凡裳前三幅後四
幅既分前後則其旁兩幅分開而不相屬惟深衣裳
十二幅交列裁之皆名為衽所謂續衽者指在裳旁
兩幅言之謂屬連裳旁兩幅不殊裳之前後也又衣
圖云既合縫了又再覆縫方便于著以合縫者為續
衽覆縫為鉤邊
袼之髙下可以運肘袂之長短反詘之及肘帶下毋厭
髀上毋厭脅當無骨者
[026-2b]
劉氏曰袼袖與衣接當腋下縫合處也運回轉也王
藻云袂可以回肘是也肘臂中曲節袂袖也袼之髙
下與衣身齊二尺二寸古者布幅亦二尺二寸而深
衣裁身用布八尺八寸中屈而四疊之則正方袖本
齊之而漸圓殺以至袪則廣一尺二寸故下文云袂
圓應規也衣四幅而要縫七尺二寸又除負繩之縫
與領旁之屈積各寸則兩腋之餘前後各三寸許續
以二尺二寸幅之袖則二尺有五寸也然周尺二尺
[026-3a]
五寸不滿今舊尺二寸僅足齊手無餘可反屈也曰
反屈及肘則接袖初不以一幅為拘矣凡經言短毋
見膚長毋被土及袼可運肘袂反及肘皆以人身為
度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之異而人
身亦有大小長短之殊故也朱子云度用指尺中指
中節為寸則各自與身相稱矣玊藻朝祭服之帶三
分帶下紳居二焉而紳長制士三尺則帶下四尺五
寸矣深衣之帶下不可厭髀骨上不可當脅骨惟當
[026-3b]
其間無骨之處則少近下也
制十有二幅以應十有二月袂圜以應規曲袷如矩以
應方負繩及踝以應直下齊如權衡以應平
集説曰深衣之制衣四幅袂二幅裳六幅總十二幅
也袷交領也衣領既交自有如矩之象踝足跟也衣
之背縫及裳之中縫上下相接如繩之直故云負繩
也下齊裳末緝處也欲其齊如衡之平
故規者行舉手以為容負繩抱方者以直其政方其義
[026-4a]
也故易曰坤六二之動直以方也下齊如權衡者以安
志而平心也五法已施故聖人服之故規矩取其無私
繩取其直權衡取其平故先王貴之故可以為文可以
為武可以擯相可以治軍旅完且弗費善衣之次也
註曰心平志安行乃正或低或昂則心有異志者與
疏曰所以袂圜中規者欲使行者舉手揖讓以為容
儀也抱方領之方也以直其政解負繩以方其義解
抱方也 呂氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不
[026-4b]
嫌同制男女不嫌同服諸侯朝朝服夕深衣大夫士
朝元端夕深衣庶人吉服深衣而已此上下同也有
虞氏深衣而養老將軍文子除喪受弔練冠深衣親
迎女在途而壻之父母死深衣縞總以趨喪此吉凶
男女之同也蓋簡便之服非朝祭皆可服之也 方
氏曰端冕必有敬色所以為文介胄則有不可辱之
色所以為武端冕不可以為武介胄不可以為文兼
之者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣燕居之服也
[026-5a]
端冕雖所以修禮容亦有時而燕處則深衣可以為
文矣介胄雖所以臨戎事亦有時而燕處則深衣可
以為武矣雖可為文非若端冕可以視朝臨祭特可
贊禮而為擯相而已雖可為武非若介胄可以臨衝
特可運籌以治軍旅而已制有五法故曰完其質則
布其色則白故曰弗費吉服以朝祭為上燕衣則居
其次焉故曰善衣之次也
具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤子衣
[026-5b]
純以素純袂緣純邊廣各寸半
註曰尊者存以多飾為孝繢畫文也三十以下無父
稱孤純謂緣之也緣袂謂其口也緣緆也縁邊衣裳
之側廣各寸半則表裏共三寸矣惟袷廣二寸 疏
曰若父母無惟祖父母在亦當純以青廣各寸半者
言純袂口及裳下之緆并純旁邊其廣各寸半
投壺第四十
陸曰鄭云投壺者主人與客燕飲講論才藝之
[026-6a]
禮别録屬吉禮亦實曲禮之正篇也皇云與射
為類宜屬嘉禮或云宜屬賓禮也
投壺之禮主人奉矢司射奉中使人執壺主人請曰某
有枉矢哨壺請以樂賓賓曰子有㫖酒嘉肴某既賜矣
又重以樂敢辭主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以請
賓曰某既賜矣又重以樂敢固辭主人曰枉矢哨壺不
足辭也敢固以請賓曰某固辭不得命敢不敬從
註曰射人奉之者投壺射之類也其奉之西階上北
[026-6b]
面燕飲酒既脱屨升坐主人乃請投壺也否則或射
所謂燕射也枉哨不正貌固之言如故也 疏曰此
篇投壺是大夫士禮大夫兕中士鹿中其中之形刻
木為之狀如兕鹿而伏背上有圓圈以盛算主人奉
矢在阼階上西面使人在司射西皆西階上北面諸
侯相燕亦有投壺左傳云晉侯與齊侯燕投壺然則
天子亦有之但古禮亡
賓再拜受主人般還曰辟主人阼階上拜送賓般還曰
[026-7a]
辟
疏曰賓於西階上北面再拜遙受矢也主人見賓拜
乃般曲折還謂賓曰辟欲止賓之拜也於是賓主各
來兩楹之間相就俱南面主人在東授賓矢還阼階
上北面拜送矢也
已拜受矢進即兩楹間退反位揖賓就筵
集説曰主人拜送矢之後主人之贊者持矢授主人
主人於阼階上受之而進就楹間視投壺之處所復
[026-7b]
退反阼階之位西向揖賓以就投壺之席也賓主之
席皆南向間相去如射物
司射進度壺間以二矢半反位設中東面執八算興
疏曰司射於西階上於執壺之人處受壺乃東向來
賓主筵前量度而置壺於賓主筵之南間以二矢半
者投壺有三處室中堂上及庭中也日中則於室日
晚則於堂太晚則於庭中各隨光明故也矢有長短
亦隨地之廣狹室中狹矢長五扶堂上稍廣矢長七
[026-8a]
扶庭中太廣矢長九扶四指曰扶扶廣四寸五扶者
二尺也七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢
雖有長短而度壺則皆使去賓主之席各二矢半也
是室中去席五尺堂上去席七尺庭中則去席九尺
也度壺畢仍還西階上之位而取中以進則設之既
設中乃於中之西而東面手執八算而起亦實八算
於中横委其餘於中西
請賓曰順投為入比投不釋勝飲不勝者正爵既行請
[026-8b]
為勝者立馬一馬從二馬三馬既立請慶多馬請主人
亦如之
疏曰司射執八算起而告於賓曰投矢於壺以矢本
入者乃名為入則為之釋算若以末入則不名為入
亦不為之釋算也比頻也賓主要更遞而投不得以
前既入而喜不待後人投之而已頻投頻投雖入亦
不為之釋算也若投之勝者則酌酒以飲不勝者正
爵即此勝飲不勝之爵也以其正禮故謂之正爵既
[026-9a]
行行爵竟也為勝者立馬者謂取算以為馬表其勝
之數也謂算為馬者馬是威武之用投壺及射亦是
習武故云馬也一馬從二馬者每一勝輒立一馬禮
以三馬為成若専二馬則為一成但勝偶未必専頻
得三若勝偶得二劣偶得一一既劣於二故徹取劣
偶之一以足勝偶之二為三故云一馬從二馬若頻
得三成或取彼足為三馬是其勝已成又酌酒以慶
賀多馬之人也此告賓之辭其告主人亦此辭也故
[026-9b]
曰請主人亦如之 又曰鄉射禮三耦先射賓主乃
射以射禮重也此投壺不立三耦以投壺禮輕故也
命弦者曰請奏貍首間若一大師曰諾
註曰弦鼓瑟者也貍首詩篇名也今逸射義所云詩
曰曾孫侯氏是也 疏曰間若一者謂前後樂節中
間疏數如一也按下有魯鼓薛鼓節亦有鼓以弦為
重故特云命弦者鄉射至第三番乃用樂此發初則
用樂者以禮輕主於歡樂故也
[026-10a]
左右告矢具請拾投有入者則司射坐而釋一算焉賓
黨於右主黨於左
集説曰主賓席皆南向則主居左賓居右司射告主
賓以矢具又請更迭而投於是乃投壺也若矢入壺
者則司射乃坐而釋一算於地司射東面立釋算則
坐以南為右北為左也賓黨之算釋於司射之前稍
南主黨之算釋於司射之前稍北已投者退各反位
主黨於東賓黨於西
[026-10b]
卒投司射執算曰左右卒投請數二算為純一純以取
一算為竒遂以竒算告曰某賢於某若干純竒則曰竒
鈞則曰左右鈞
註曰卒已也賓主之黨畢已投司射又請數其所釋
左右算如數射算一純以取實於左手十純則縮而
委之每委異之有餘則横諸純下一算為竒竒則縮
諸純下兼斂左算實於左手一純以委十則異之其
他如右獲畢則司射執竒算以告於賓與主人也若
[026-11a]
告云某賢於某者未斥主黨勝與賓黨勝與以勝為
賢尚技藝也疏曰純全也二算合為一全地上取
算之時一純則别而取之一算謂不滿純者竒隻也
故云一算為竒以竒算告者竒餘也左右數鈞等之
餘算手執之而告曰某賢於某若干純賢謂勝也勝
者若有雙數則云若干純假令十算則云五純也竒
則曰竒者假令九算則云九竒也鈞則曰左右鈞者
鈞猶等也等則左右各執一算以告
[026-11b]
命酌曰請行觴酌者曰諾當飲者皆跪奉觴曰賜灌勝
者跪曰敬養
集説曰司射命酌酒者行罰爵酌者勝黨之子弟也
既諾乃於西階上南面設豐洗觶升酌坐而奠於豐
之上其當飲者跪取豐上之酒手捧之而言賜灌灌
猶飲也謂蒙賜之飲也服善而為尊敬之辭也其勝
者則跪而言敬以此觴為奉養也雖行罰爵猶為尊
敬之辭以答賜灌之辭也 坡謂在不勝之黨雖數
[026-12a]
中者亦飲罰爵但在勝黨雖不數中亦不飲蓋罰爵
據一黨而言不計各人之中否也此大射禮賈疏云
正爵既行請立馬馬各直其算一馬從二馬以慶慶禮
曰三馬既備請慶多馬賓主皆曰諾正爵既行請徹馬
疏曰請立馬者謂司射請辭馬各直其算一馬從二
馬以慶是禮家陳事之言慶禮曰三馬既備請慶多
馬者此還是司射請辭 集説曰正禮罰酒之爵既
行飲畢司射乃告賓主請為勝者樹立其馬直當也
[026-12b]
所立之馬各當其初釋算之前投壺與射禮皆三番
而止每番勝則立一馬假令賓黨三番俱勝則立三
馬或兩勝則立二馬其主黨但一勝立一馬即舉主
之一馬益賓之二馬所以助勝者為樂也以慶謂以
此慶賀多馬也飲慶爵者偶親酌不使子弟無豐飲
正禮慶爵之後司射即請徹去其馬以投壺禮畢也
禮畢則行無算爵
算多少視其坐籌室中五扶堂上七扶庭中九扶算長
[026-13a]
尺二寸壺頸脩七寸腹脩五寸口徑二寸半容斗五升
壺中實小豆焉為其矢之躍而出也壺去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮
集説曰算之多少視坐上之人數每人四矢亦四算
也籌矢也扶與膚同室中五扶以下三句説見上疏
脩長也實以小豆取其滑且堅 呂氏曰棘柘之心
實其材堅且重也毋去其皮質而已矣
魯令弟子辭曰毋幠毋敖毋偝立毋踰言偝立踰言有
[026-13b]
常爵薛令弟子辭曰毋幠毋敖毋備立毋踰言若是者
浮
註曰弟子賓黨主黨年穉者也為其立堂下相䙝慢
司射戒令之幠敖慢也偝立不正鄉前也踰言逺談
語也常爵常所以罰人之爵也浮亦謂是也晏子春
秋曰酌者奉觴而進曰君令浮晏子時以罰梁邱據
疏曰幠亦敖也浮亦罰也
鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□
[026-14a]
□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□
○○□□○半○□○○○□□○薛鼓
註曰此魯薛擊鼓之節也圜者擊鼙方者擊鼓古者
舉事鼓各有節聞其節則知其事矣
取半以下為投壺禮盡用之為射禮
註曰投壺之鼓半射節者投壺射之細也射謂燕射
司射庭長及冠士立者皆屬賓黨樂人及使者童子皆
屬主黨
[026-14b]
註曰庭長司正也使者主人所使薦羞者樂人國子
能為樂者此皆與於投壺 疏曰冠士者謂外人來
觀投壺成人加冠之士尊之故令屬賓黨若童子賤
則屬主黨也 坡謂既令則奏鼓以投是同節事至
分别賓主黨是補足文後方及之古經古文如此甚
多石梁王氏必欲移司射至主黨二十四字於若是
者浮之下無説今仍從古本
魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□
[026-15a]
○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○
□○○□○半○□○□○○○○□○
註曰此二者記兩家之異故兼别之 坡謂上魯則
圜十三方十薛則圜十六方十二此則魯圜十四方
七薛則圜二十一方十不與上圖同故註云
儒行第四十一
坡謂夫子説儒凡十七條第一第二第三正言
篤學立誠修已之事第四言其有養第五第六
[026-15b]
第七言其有立第八第九言其仕也第十第十
一第十二言其樂善尊賢第十三言以道事君
第十四言雖欲仕而不枉道第十五言雖好善
而必慎交第十六則歸本於仁以見儒之百行
萬善皆所以求仁也第十七則素位自得而正
已不失儒行完矣
魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘
少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君
[026-16a]
子之學也博其服也鄉丘不知儒服
註曰逢猶大也大掖之衣大袂襌衣也衣少所居之
服冠長所居之冠是之謂鄉言不知儒服非哀公意
不在於儒乃今問其服 疏曰哀公應問儒行今乃
問其服是意欲侮戲夫子故下文云不敢以儒為戲
明此時意以為戲也
哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數之
乃留更僕未可終也哀公命席孔子侍曰儒有席上之
[026-16b]
珍以待聘夙夜强學以待問懐忠信以待舉力行以待
取其自立有如此者
集説曰卒遽而數之則不能終言其事詳悉數之非
乆留不可僕臣之擯相者乆則疲倦雖更代其僕亦
未可得盡言之也公於是命設席使孔子坐侍而言
之 吕氏曰席上之珍自貴而待賈者也儒者講學
於閒燕從容乎席上而知所以自貴以待天下之用
强學以待問懐忠信以待舉力行以待取皆我自立
[026-17a]
而有待也德之可貴者人必禮之學之博者人必問
之忠信可任者人必舉之力行可使者人必取之故
君子之用於天下有所待而不求焉
儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威
小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有
如此者
疏曰庾云讓大物不受拒於人如似傲慢讓小物之
時初讓後受如似偽然有大事形貌似有所畏行小
[026-17b]
事形貌似有所慚如威如愧皆謂慎重自貶損 方
氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中於禮也
動作慎者言心之所動事之所作皆慎其德也大讓
所以自抗故如慢而不敬小讓所以致曲故如偽而
不誠三揖而後進故曰難進一辭而遂退故曰易退
粥粥者柔弱之狀故若無能也是皆禮之所修道之
所與也
儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗
[026-18a]
不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其死以有待也
養其身以有為也其備豫有如此者
註曰齊難齊莊可畏難也行不爭道止不選處所以
逺鬭訟 劉氏曰不爭非特恕也亦以愛死養身以
有待有為不爭小者近者以害大者逺者也 熊氏
曰儒有居處齊莊畏難而不敢忽坐起恭敬而不敢
慢言必先之以忠信則無偽言行必極其中正則無
邪行所謂敬以持已也不居已於易而居人於險是
[026-18b]
不爭險易之利冬不専陽夏不専隂是不爭隂陽之
和所謂恕以及物也恕以懲忿則無忘身之患是謂
愛惜其死欲以有待而當天下之變也敬以立德則
有自修之功是謂保養其身欲以有為而任天下之
重也敬恕於平日而有待有為於方來可謂備之豫
矣 坡謂首節言學問次節言處已此節言為人其
誠一致也
儒有不寳金王而忠信以為寳不祈土地立義以為土
[026-19a]
地不祈多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜
也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞
而後禄不亦易禄乎其近人有如此者
疏曰非道之世則不仕是難得也先事後食是易禄
也無義則去是難畜也 熊氏曰忠信則德可貴故
以為寳立義則所行光明正大隨所處而咸宜故以
為土地多文則所學充滿積實而道義有餘故以為
富 坡謂不惟易禄為近人也金玊三者人之所爭
[026-19b]
儒者不然而惟汲汲於自修凡有秉彛者之所誠服
也近人孰甚焉
儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義刼之以
衆沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極
不斷其威不習其謀其特立有如此者
註曰淹謂浸漬之刼脅也沮謂恐怖之也鷙蟲猛鳥
猛獸也程猶量也搏猛引重不量勇力堪之與否當
[026-20a]
之則往也來者不豫其所未見亦不豫備平行自若
也不極不問所從出也 疏曰樂好愛樂玩好也言
儒者執持操行雖見貨財樂好之利不虧損己之義
事苟且而愛也攫搏引鼎喻艱難之事言儒者見艱
難之事遇則行之不豫度量也㫁絶也言不絶其威
嚴容止常可畏也 坡謂往者不悔不惟善不可退
悔即有過亦改之則止故程子曰罪己責躬不可無
然亦不當長留在心中為悔是也所謂無固也來者
[026-20b]
不豫無意必也不習其謀當機而言不豫習為詭隨
與偏執也
儒有可親而不可刼也可近而不可迫也可殺而不可
辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可
面數也其剛毅有如此者
疏曰溽之言欲也即濃厚也 坡謂可親不可刼三
句似重上刼之以衆三句意矣不淫不溽二句似複
下一畝并日意矣微辨細核也面數明指也言其過
[026-21a]
失之小僅可細核而無可明指耳所以謂之剛毅也
蓋非堅强不屈於欲則無由寡過如斯所謂自勝者
强也諸解似失
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而
處雖有暴政不更其所其自立有如此者
註曰甲鎧胄兠鍪也干櫓小楯大楯也 疏曰初言
自立者謂强學力行而自修立也此自立者謂獨懐
仁義忠信也 呂氏曰忠信則不欺不欺者人亦莫
[026-21b]
之欺也禮者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信禮義
所以禦人之欺侮猶甲胄干櫓可以捍患也行則尊
仁居則守義所以自信者篤雖暴政加之有所不變
也自立之至者也 坡謂委之以貨財節言不失已
次節以接物言此節以處世言皆有立之事也
儒有一畝之宮環堵之室蓽門圭窬蓬户甕牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以諂其仕
有如此者
[026-22a]
疏曰一畝謂徑一步長百步也折而方之則東西南
北各十步宫牆垣也牆方六丈環周迴也方丈為堵
東西南北各一堵蓽門以荆竹織門也圭窬穿牆為
之門旁小户也上鋭下方狀如圭蓬户編蓬為户也
甕牖者牕牖圓如甕口也又云以敗甕口為牖易衣
而出者合家共一衣出則更著之也并日而食者謂
不日日得食或三日二日并得一日之食也上答之
謂君應用其言不敢以疑謂竭心力不敢疑貳也言
[026-22b]
儒者仕官盡忠不敢以諂者不見使則宜靜黙不敢
諂媚求進也
儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷適弗
逄世上弗援下弗推讒諂之民有比黨而危之者身可
危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百
姓之病也其憂思有如此者
註曰稽猶合也古人與合則不合於今人也援猶引
也取也推猶進也舉也危欲毁害之也起居猶舉事
[026-23a]
動作信讀如屈伸之伸 疏曰楷法式也身可危而
志不可奪者論語云守死善道是也 坡謂雖危起
居以身可危也竟信其志以志不可奪也志者何窮
則獨善其身達則兼善天下之志也上節言仕之常
此節言仕之變
儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而
不困禮之以和為貴忠信之美優㳺之法慕賢而容衆
毁方而瓦合其寛裕有如此者
[026-23b]
集説曰博學不窮温故知新之益也篤行不倦賢人
可乆之德也幽居不淫窮不失義也上通不困達不
離道也禮之體嚴而用貴於和忠信禮之質也故以
忠信為美優㳺用之和也故以優㳺為法賢雖在所
當慕衆亦不可不容汎愛衆而親仁亦是意也毁方
而瓦合者陶瓦之事其初則圓剖而為四其形則方
毁其圓以為方合其方而復圓蓋於涵容之中未嘗
無分辨之意也故曰其寛裕有如此者 葉氏曰自
[026-24a]
博學至不困皆所以為寛寛言其畜德也自禮之以
和至瓦合皆所以為裕裕言其容德也
儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達
之不望其報君得其志苟利國家不求富貴其舉賢援
能有如此者
疏曰君得其志謂此賢者輔助其君使君得遂其志
也 應氏曰程算其功積累其事不輕薦也下不求
報於人上不求報於國
[026-24b]
儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難
相死也乆相待也逺相致也其任舉有如此者
呂氏曰舉賢援能儒者所以待天下之士也任舉者
所以待其朋友而已必同其好惡也故聞善相告見
善相示必同其憂樂也故爵位相先患難相死彼雖
居下不待之同升則不升彼雖䟽逺不致之同進則
不進此任舉朋友加重於天下之士者義有厚薄故
也 坡謂博學不窮節泛言愛衆親仁次節言待天
[026-25a]
下士此節言待朋友皆好善事也
儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而
翹之又不急為也不臨深而為高不加少而為多世治
不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此
者
熊氏曰儒者洗滌其私欲而澄湛其明德由是陳言
而入告謀猷則順之於外若君過未形而潛消之是
為静而正將見君日改過而不自知也麤顯也翹舉
[026-25b]
也君過已著則明諫之是謂顯而舉然亦緩而不至
急遽也其行之髙不必臨深以相形而顯其為髙其
文之多不必加少以相益而成其為多與其所可與
不必同乎已也非其所可非不必異乎已也 坡謂
世治不輕者雖可有為之時不自輕喜事疏云常自
重愛是也世亂不沮疏云道雖不行亦不沮壊己之
本志也
儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寛强毅以與
[026-26a]
人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣
不仕其規為有如此者
集説曰慎靜者謹飭而不妄動守身之道也尚寛者
寛裕以有容待人之道也强毅以與人不苟詭隨於
人也知服知力行之要也博學知服即博文約禮之
謂也逺於文則質勝而野近文章則亦不使文揜其
質也砥厲亷隅者求切磋琢磨之益不刓方以為圓
也算法十黍為絫十絫為銖二十四銖為兩八兩為
[026-26b]
錙言人君好賢雖分其國以禄賢者視之如錙銖之
輕猶不臣不仕也其所謀度其所作為有如此者
儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭乆不相
見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交
友有如此者
疏曰合志同方據所懐志意也營道同術據所習道
藝也同術則同方也 熊氏曰窮時合志同方營道
同術其業同矣達時或並立而爵位等則彼此樂其
[026-27a]
同升而不忌或相下而爵位不等則尊與卑交而不
厭棄其情契矣乆不相見易為人所離間乃聞言亦
相諒而不信其心孚矣然其擇交之始本於心之方
正立於義之時宜同於義則進而與之交不同於義
則退而避之其交友如此
温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也
孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也
歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
[026-27b]
猶且不敢言仁也其尊讓有如此者
熊氏曰仁包四德百行無所不貫和厚易直仁之初
立基處故曰本處事敬慎乃仁之實地寛裕有容乃
仁之作用孫以接物仁之能事也禮儀節文仁之容
貌也言語仁之文采也詩歌為樂仁之和順也分散
貨財仁之施與也八者皆仁之事惟儒者兼有之宜
若以仁自任而猶不自居焉尊讓之至也
儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長
[026-28a]
上不閔有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相詬
病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終没
吾世不敢以儒為戲
註曰隕穫困迫失志之貌充詘歡喜失節之貌慁猶
辱也累猶繫也閔病也言不為天子諸侯卿大夫羣
吏所困迫而違道孔子自謂也 集説曰隕者如有
所墜失穫者如有所割刈充者驕氣之盈詘者吝氣
之歉 方氏曰無儒者之行而為儒者之服無儒者
[026-28b]
之實而盜儒者之名故曰今衆人之命儒也妄以其
妄故常為人所詬病既至舍矣又曰館之者具食以
致其養具官以治其事也言加信則不以儒相詬行
加義則不以儒相病矣 坡謂哀公初發實有戲侮
之意註疏云是聖賢亦有正言之時如天生德於予
斯文之興喪在已曾子較仁義富貴於晉楚孟子亢
不畏於大人是自夸大乎宋元末儒羣譟此篇非夫
子之言乃戰國豪士偽作並不指何在謬於聖人何
[026-29a]
處同於豪士何處重複何在支蔓彼之所至果約於
儒行而見此之重三複四乎果完於儒行而見此之
挂一漏萬乎果純於儒行而見此之夸大英氣乎程
子曰假如人言孔子為聖也須直待已實見聖處方
可信諸公果實見此篇之非聖乎近不體諸切身之
離合淺不次其文理之後先而大言不怍欺人哉
[026-29b]
禮記述註卷二十六
