[023-1a] 
欽定四庫全書
禮記述註卷二十三
安溪 李光坡 撰
坊記第三十
疏曰鄭云名坊記者以其記六藝之義所以坊人之
失也
子言之君子之道譬則坊與坊民之所不足者也大為
之坊民猶踰之故君子禮以坊徳刑以防淫命以防欲
[023-1b]
疏曰此篇凡三十九章此下三十八章悉言子云惟
此章稱子言之者以是諸章之首一篇總要故重之集
説曰辟讀為譬坊與防同言君子以道防民之失猶以堤
防遏水之流也 應氏曰性之善為徳禮以防之而養其
源情之蕩為淫刑以防之而遏其流民之欲無窮聖人有
命之説焉使知命出於天各有分限而人力莫施以是防
之則覬覦者塞羡慕者止而欲不得肆矣 坡謂註云命
謂教令可兼説盖君命即天命也
[023-2a]
子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因人之
情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使
民富不足以驕貧不至於約貴不慊於上故亂益亡
註曰此節文者謂農有田里之差士有爵命之級慊
恨不滿之貌也 疏曰制富者居室丈尺俎豆衣服
之事須有法度不足至驕也制貧者農田百畆桑麻
自贍比閭相賙不令至於約也貴者制其禄秩隨功
爵而施則貴臣無復恨君禄爵薄於已也 熊氏曰
[023-2b]
小人無道以安貧故氣慊而約無徳以守富故氣盈
而驕約則覬覦心生故盜驕則犯上心生故亂此皆
人之情也禮者因人情之過不及而為之節文以為
民坊也
子云貧而好樂富而好禮衆而以寧者天下其幾矣詩
云民之貪亂寧為荼毒故制國不過千乗都城不過百
雉家富不過百乗以此坊民諸侯猶有畔者
註曰寧安也大族衆家恒多作亂古者方十里其中
[023-3a]
六十四井出兵車一乗此兵賦之法也成國之賦千
乗雉度名也髙一丈長三丈為雉百雉為長三百丈
方五百歩子男之城方五里百雉者此謂大都三國
之一 熊氏曰詩大雅桑柔之篇引之以明民為荼
毒則貧必不好樂富必不好禮衆必不肯自寧也
坡謂民豈不知亂之能荼毒人乎然其貪亂也寧為
所荼毒而不恤此形民喜亂之心最為真至解者似
少失之
[023-3b]
子云夫禮者所以章疑别微以為民坊者也故貴賤有
等衣服有别朝廷有位則民有所讓
集說曰疑者惑而未决微者隱而不明惟禮足以章
明之分别之也 熊氏曰貴賤上下之等衣服隆殺
之别朝廷尊卑之位其間毫髪不可僭差之際正人
之易惑事之難明者
子云天無二日土無二王家無二主尊無二上示民有
君臣之别也春秋不稱楚越之王䘮禮君不稱天大夫
[023-4a]
不稱君恐民之惑也詩云相彼盍旦尚猶患之
註曰楚越之君僭號稱王不稱其䘮謂不書葬也春
秋傳曰呉楚之君不書葬辟其僭號也臣者天君稱天
子為天王稱諸侯不言天公辟王也大夫有臣者稱
之曰主不言君辟諸侯也此者皆為使民疑惑不知
孰者尊也盍旦夜鳴求旦之鳥也求不可得也人猶
惡其欲反晝夜而亂晦明况於臣之僭君求不可得
之類亂上下惑衆也
[023-4b]
子云君不與同姓同車與異姓同車不同服示民不嫌
也以此坊民民猶得同姓以弑其君
註曰同姓者謂先王先公子孫有繼及之道者也其
非此則無嫌也僕右恒朝服君則各以時事唯在軍
同服于
子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡故君子
與其使食浮於人也寧使人浮於食
註曰食謂禄也在上曰浮禄勝已則近貪已勝禄則
[023-5a]
近㢘 熊氏曰貴賤謂爵之尊卑貧富謂禄之厚薄
亂爭奪也
子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒衽席之上讓而坐
下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君詩云民之
無良相怨一方受爵不讓至於已斯亡
集說曰詩小雅角弓之篇爵酒器也嚴氏云兄弟有
因杯酒得罪而怨者此為持平之論以解之言凡人
之不善者其相怨各執一偏而不能参彼已之曲直故
[023-5b]
但知怨其上而不思已過然其端甚微或止因受爵
失辭遜之節而或至於忘其身亦可念矣 方氏曰
禮六十以上籩豆有加故酒肉以犯齒言三命不齒
席於尊東故衽席以犯貴言族人不得戚君位故朝
廷以犯君言
子云君子貴人而賤己先人而後己則民作讓故稱人
之君曰君自稱其君曰寡君
熊氏曰貴人而賤己如坐下就賤之類先人而後己
[023-6a]
如受惡之類此讓道也
子云利禄先死者而後生者則民不偝先亡者而後存
者則民可以託詩云先君之思以畜寡人以此坊民民猶
偝死而號無告
疏曰財利榮禄之事假令死之與生並合俱得君上
則先與死者後與生者以此化民則民皆不偝於死
者亡謂身為國事而出亡在外存謂身在國内若君
有利禄先與在外亡者而後與國内存者以此化民
[023-6b]
民皆仁厚可以大事相付託也偝死而號無告者言
民偝棄死者其生者老弱號呼無所控告也 熊氏
曰詩邶風燕燕之篇畜詩作朂勉也莊姜言歸妾戴
媯思念先君莊公以婦道朂勉寡人夫思先君見不
偝之意既歸而猶以此朂莊姜見其可託也
子云有國家者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤車則
民興藝故君子約言小人先言
註曰言人君貴尚賢者能者而不吝於班禄賜車服
[023-7a]
則讓道興賢者能者人所服也技猶藝也約言先言
言人尚徳不尚言也約與先互言耳君子約則小人
多矣小人先則君子後矣 方氏曰上之所化如此
不徒事乎空言而已故繼之以君子約言小人先言
子云上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不
天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮重
詩云先民有言詢于芻蕘
集說曰上酌民言謂人君將施政教必斟酌参挹乎
[023-7b]
輿論之可否如此則政教所加民尊戴之如天所降
下者矣信則不欺於民讓則不恃乎己以此臨民民
得不親其上死其長乎故曰民之報禮重也詩大雅
板之篇詢于芻蕘問於取草取薪之賤者也引此以
明酌民言之意 方氏曰上不酌民言則事或妄行
而失其所守故曰則犯也下不天上施則民或肆慢
而無以相治故曰亂也
子云善則稱人過則稱己則民不爭善則稱人過則稱
[023-8a]
己則怨益亡詩云爾卜爾筮履無咎言
坡謂此衛風氓之篇引之以見推善引過齋戒自省
如卜筮然則所稱合禮無取咎之言矣此明所以不
爭不怨之故至為深切何可易議也爾卜爾筮猶易
言原筮
子云善則稱人過則稱己則民讓善詩云考卜惟王度
是鎬京惟龜正之武王成之
集說曰詩大雅文王有聲之篇言稽考龜卜者武王
[023-8b]
也謀度鎬京之居盖武王之志已先定矣及以吉凶
取正於龜而龜亦協從武王遂以龜為正而成此都
焉是武王不自以為功而讓之龜卜也故引以為讓
善之證
子云善則稱君過則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀
嘉猷入告爾君于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我
君之徳於乎是惟良顯哉
註曰君陳盖周公之子伯禽弟也 疏曰知周公子
[023-9a]
者以書序云周公既没命君陳分正東郊成周似若
蔡仲之命書序云蔡叔既卒王命蔡仲踐諸侯位相
似皆是父卒命子故疑周公子
子云善則稱親過則稱己則民作孝大誓曰子克紂非
子武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟子小子
無良
子云君子弛其親之過而敬其美論語曰三年無改於
父之道可謂孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙
[023-9b]
註曰弛猶棄忘也 方氏曰子為父隱所謂弛其過
也善則稱親所謂敬其美也 熊氏曰引書借不言
二字為諱親之過以明弛過之意
子云從命不忿微諫不倦勞而不怨可謂孝矣詩云孝
子不匱
集說曰從命不忿謂承受父母命令之時不可有忿
戾之色詩大雅既醉之篇言孝子事親無乏止之時
坡謂受命不從者何足校其忿不忿惟是從者則
[023-10a]
知愛矣然或非己所欲或有不均獨賢之意雖從命
而幾㣲介於顔面是忿己則與不從者亦五十百歩
之間耳
子云睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩
云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉
註曰睦厚也黨猶親也合族謂與族人燕與族人食
令善也綽綽寛裕貌也交猶更瘉病也 熊氏曰綽
綽有裕能睦之証交相為瘉不能睦之証
[023-10b]
子云於父之執可以乗其車不可以衣其衣君子以廣
孝也
註曰父之執與父執志同者也可以乗其車車於身
差逺也謂與已位等 疏曰若尊卑懸絶假非執友
不可傳通車服故知與已位等但是父執故不可衣
其衣也
子云小人皆能養其親君子不敬何以辨
子云父子不同位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖
[023-11a]
註曰同位尊卑等為其相䙝厥其也辟君也忝辱也
為君不君與臣子相䙝則辱先祖矣君父之道宜尊嚴
子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎
君子以此防民民猶薄於孝而厚於慈
集說曰曲禮云恒言不稱老與此意同孝所以事親
慈所以畜子言孝不言慈者慮其厚於子而薄於親
故也可以娯人而使之樂者戲也可以感人而使之
傷者歎也閨門之内謂父母之側戲而不歎非專事
[023-11b]
於戲也謂為孺子之容止或足以娯親猶云可爾恨
歎之聲則傷親故不為也
子云長民者朝廷敬老則民作孝
註曰長民謂天子諸侯也
子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也修宗
廟敬祭事教民追孝也以此坊民民猶忘其親
註曰有事有所尊事 方氏曰為親之死故為尸以
象其生為神之亡故為主以寓其存經曰事死如事
[023-12a]
生事亡如事存此所言示民有事也追孝與祭統言
追養繼孝同義
子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美没禮故
食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子
苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭
實受其福詩云既醉以酒既飽以徳以此示民民猶爭
利而忘義
註曰祭器籩豆簋鉶之屬也有敬事於賔客則用之
[023-12b]
謂饗食也盤盂之屬謂燕器 疏曰菲薄也言君子
不以貧窶菲薄廢禮不行没過也不可以財物豐多
華美其事没過於禮也易既濟九五爻辭詩大雅既
醉之篇 方氏曰食者利之所存禮則義之所出故
言爭利以忘義
子云七日戒三日齋承一入焉以為尸過之者趨走以
教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸
飲三衆賓飲一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以
[023-13a]
教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩云禮儀卒度
笑語卒獲
集說曰戒謂散齋也承奉事之也醴齊醍齊澄酒此
三酒味薄者在上味厚者在下貴薄而賤厚是示民
以不貪淫於味也尸飲三主人主婦賔長各一獻也
然後主人獻賓是衆賓飲一也尊上者得酒多卑
下者少是示民以上下之等也因其祭祀之酒肉於
祭禮之末序昭穆相獻酬此以和睦之道教民也祭
[023-13b]
祀之時堂上者觀室中之禮儀堂下者又觀堂上之
禮儀其容有不肅者乎詩小雅楚茨之篇卒盡也言
禮儀盡合於法度笑語盡得其宜也
子云賓禮每進以讓䘮禮每加以逺浴於中霤飯於牖
下小歛於户内大歛於阼殯於客位祖於庭葬於墓所
以示逺也殷人弔於壙周人弔於家示民不偝也子云
死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而不葬者
註曰逺之所以崇敬也 疏曰鄉飲酒禮主人迎賔
[023-14a]
至門三辭至階三讓皆主人先入先登是賓禮每進
以讓也殷人即壙上而弔於送死太簡周人孝子反
哭至家乃後始弔於送死殷勤是情禮備具故云吾
從周
子云升自客階受弔於賓位教民追孝也未沒䘮不稱
君示民不爭也故魯春秋記晉䘮曰殺其君之子奚齊
及其君卓以此坊民子猶有弑其父者
註曰謂反哭時也既葬矣猶不由阼階不忍即父位
[023-14b]
也沒終也春秋傳曰諸侯於其封内三年稱子至其
臣子踰年則謂之君矣奚齊與卓子皆獻公之子也
獻公卒其年奚齊殺明年而卓子殺矣
子云孝以事君弟以事長示民不貳也故君子有君不謀
仕唯卜之日稱二君
集說曰推事父之道以事君推事兄之道以事長皆
誠實之至豈敢有副貳其上之心乎欲貳其君是與
尊者相敵矣故云示民不貳也君子人君之子也有
[023-15a]
君君在也不謀仕嫌欲急於為政也世子他事皆不
得稱君貳惟命龜之時或君有故而已代之則自稱
曰君之貳其左傳卜貳圉正謂君之貳故鄭引之云
二當為貳也
䘮父三年䘮君三年示民不疑也
疏曰君無骨肉之親若不為重服民則疑君不尊今
與䘮父同示民不疑於君之尊也
父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下也
[023-15b]
集說曰與曲禮不許友以死不有私財意同有上下
謂卑當統於尊也
故天子四海之内無客禮莫敢為主焉故君適其臣升
自阼階即位於堂示民不敢有其室也父母在饋獻不
及車馬示民不敢専也以此坊民民猶忘其親而貳其
君
集說曰自此遺彼曰饋自下獻上曰獻車馬家物之
至重者以上四節皆明事君事親之道故總結之曰
[023-16a]
忘其親而貳其君
子云禮之先幣帛也欲民之先事而後樂也先財而後
禮則民利無辭而行情則民爭故君子於有饋者弗能
見則不視其饋易曰不耕穫不菑畬凶以此坊民民猶
貴禄而賤行
集說曰禮之先幣帛謂先行相見之禮後用幣帛以
致其情也此是欲教民以先任事而後得禄之義若
先用財而後行禮則民必貪於財利矣無辭無辭讓
[023-16b]
之節也行情直行已情也禮畧而利行不能無爭奪
矣人有饋遺於已禮也已或以他故或以疾病不能
出見其人則不視其饋視猶納也此盖不敢以無禮
而當人之禮易无妄六二爻辭今文無凶字田一嵗
曰菑三嵗曰畬不耕而穫不菑而畬以喻人臣無功
而食君之禄引之以證不行禮而貪利也
子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧
伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍
[023-17a]
大夫不坐羊士不坐犬詩云采葑采菲無以下體徳音
莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭利以忘其身
疏曰此邶風谷風之篇葑蔓菁也菲草生下濕地似
蕪菁花紫赤色可食記者引詩斷章為義凡有二意
一則云采此葑菲但采其葉下體之根莖雖美不可
并取則是不盡取其利當遺與於下二則云采其葑
菲無以下體之惡并棄其葉據下體有苦惡之時作
記者據其根善則無得并取其根無盡利也據其根
[023-17b]
惡則無得并棄其葉不求備也 集說曰詩小雅大
田之篇秉禾之束為把者穧鋪而未束者言彼處有
遺餘之秉把此處有不収斂之鋪穧寡婦之不能耕
者取之以為利耳伊語辭與今詩文顛倒不同仕則
不稼禄足以代耕也田則不漁有禽獸不可再取魚
龞也食時言人君食四時之膳也不力珍不更用力
務求珍羞也坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不盡
利之道
[023-18a]
子云夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者
也故男女無媒不交無幣不相見恐男女之無别也詩
云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得藝麻
如之何横從其畆取妻如之何必告父母以此坊民民
猶有自獻其身
註曰淫猶貪也章明也嫌嫌疑也重男女之㑹所以
逺别之於禽獸也有幣者必有媒有媒者不必有幣
仲春之月㑹男女之時不必待幣獻猶進也伐柯伐
[023-18b]
木以為柯也藝亦樹也言取妻之法必有媒如代柯
之必須斧也取妻之道必告父母如樹麻當先易治
其田 疏曰自此以下終於篇末總坊男女奔淫之
事夫婦重慎之義也所淫所貪欲之事非直淫泆也
若其淫泆則當云防民淫不須云所也章民之别明
民之男女令相分别也自獻其身謂女自進其身以
求男者也 集說曰詩齊風南山之篇以此坊民以
下十一字舊本在詩云之上令以類推之當在所引
[023-19a]
詩下
子云取妻不取同姓以厚别也故買妾不知其姓則卜
之以此坊民魯春秋猶去夫人之姓曰呉其死曰孟子
卒
集說曰厚别厚其有别之禮也卜之卜其吉凶也呉
泰伯之後魯同姓也昭公取呉女又見論語 坡謂
雜記云夫人之不命於天子自魯昭公始則孟子原
非夫人昭公稱之為孟子春秋書曰孟子卒所謂我
[023-19b]
無加損焉正名而已三傳皆以諱言坡所未詳
子云禮非祭男女不交爵以此坊民陽侯猶殺繆侯而
竊其夫人故大饗廢夫人之禮
註曰交爵謂相獻酢陽侯繆侯同姓也其國未聞大
饗饗諸侯來朝者也夫人之禮使人攝 疏曰特牲
主婦獻尸尸酢主婦是祭時交爵也陽侯繆侯是两
君之諡按王享諸侯及諸侯自相享同姓則后夫人
親獻異姓則使人攝獻則繆侯所享盖同姓也以此
[023-20a]
言之陽侯以前夫人出享鄰國之君得有男女交爵
此後夫人獻禮遂廢並使人攝也 坡謂此節語意
似古者祭與賓皆有男女交爵之事今享禮已廢惟
祭尚然故子但云非祭男女不交爵其餘不交灼然
可知
子云寡婦之子不有見焉則弗友也君子以辟逺也故
朋友之交主人不在不有大故則不入其門以此坊民
民猶以色厚於徳
[023-20b]
註曰有見謂覩其才藝也同志為友大故䘮病 集
說曰辟逺者以避嫌故逺之也
子云好徳如好色
註曰此句似不足論語曰未見好徳如好色疾時人
厚與色之甚而薄於徳也
諸侯不下漁色故君子逺色以為民紀故男女授受不
親御婦人則進左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不
與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問之不問其疾以此
[023-21a]
坊民民猶淫佚而亂於族
註曰不漁色謂不内取於國中也内取國中為下漁
色昏禮始納采謂采擇其可者也國君而内取象捕
魚然中網取之是無所擇亂族犯非妃匹也 集說
曰荒於色則紀綱弛民之昏禮亦化之而廢故逺色
者所以立民之紀使不以色而廢禮亂常也餘並見
前
子云昏禮婿親迎見於舅姑舅姑承子以授婿恐事之
[023-21b]
違也以此坊民婦猶有不至者
集說曰舅姑女之父毋也承進也子女也論語註云
送與之也儀禮父戒女曰夙夜無違命母戒女曰無
違宫事皆恐事之違也末世禮壞故有男行而女不
隨者亦有親迎而女不至者 成氏曰婦人謂夫之
父母曰舅姑男子亦謂妻之父母曰舅姑但加外字
耳夫婦齊體父母互相敬也
中庸第三十一
[023-22a]
疏曰鄭目録云孔子之孫子思伋作之以昭明
聖祖之徳
朱子章句
表記第三十二
疏曰鄭云名曰表記者以其記君子之徳見於
儀表者也
子言之歸乎君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而
信
[023-22b]
方氏曰此篇稱子言之者八皆總其大同之畧也稱
子曰者四十五皆列其小異之詳也 熊氏曰夫子
周流志在行道至晚知道不行故發歸乎之嘆盖君
子身雖隱而道未嘗不顯著如不必矜持而容自莊
不必嚴厲而色自威不必言語而信自存此皆道之
彰明較著不待仕而後可見也此吾所以當歸也
子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故
君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔
[023-23a]
有擇言在躬
註曰忌之言戒也言已外敬而心戒慎則無有可擇
之言加於身也 疏曰甫刑吕刑也甫侯為穆王說
刑故稱甫刑 劉氏曰君子謹獨不待矜而莊故不
失足於人而貌足畏不待厲而威故不失色於人而
色足憚不待言而信故不失口於人而言足信也盖
其㝷常敬忌故動處無不中節如此又引書以證之
而義益顯矣
[023-23b]
子曰裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也
註曰不相因者以其或以裼為敬或以襲為敬禮盛
者以襲為敬執王龜之屬也禮不盛者以裼為敬受
享是也 應氏曰裼襲以示文質各有異宜所謂不
相因者恐一時或有異事必易服從事各存其敬不
以襲衣而因為裼不以裼衣而因為襲盖節文既辨
而又不憚其勞則無相䙝之患
子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦
[023-24a]
吕氏曰極敬者誠意至也苟至於樂則敬弛極辨者
節文明也苟至於倦則入於苟簡
子曰君子慎以辟禍篤以不揜恭以逺恥
註曰篤厚也揜猶困廹也 熊氏曰慎以處事言篤
以立身言恭以待人言 坡謂篤實行道險夷一致
不可困廹非光輝之謂也
子曰君子莊敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬
儳焉如不終日
[023-24b]
註曰儳焉可輕賤之貌也如不終日言人而無禮死
無時 熊氏曰莊敬則精神簡束而日進故强安肆
則志意消阻而日退故偷是以君子不敢一日不敬
使中心無主而紛紜雜亂若不能以終日也儳参錯
不齊貌 坡謂如註之解鞭廹可畏所當共省者
子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也
集說曰幽明之交上下之際尤其所當敬者故並言
之
[023-25a]
子曰狎侮死焉而不畏也
馬氏曰狎侮至於死而不畏者蔽其所䙝也
子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相䙝也
易曰初筮告再三瀆瀆則不告
集說曰易蒙卦辭謂凡占者初筮則誠敬必全若以
明而治蒙必其學者如初筮之誠則當告之若如再
筮三筮之瀆慢則不必告之矣引此以言賓主之交
際當慎始敬終如初筮之誠不可如再三筮之瀆慢
[023-25b]
也吕氏曰辭者相接之言如公與客宴曰寡人有不
腆之酒以請吾子之與寡人須臾焉使某也以請之
類是也禮者相見之摯如羔雁雉騖之類是也必以
辭必以禮者交際不可苟也苟則䙝䙝則不敬此交
所以易踈也
子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下
之利也
註曰報謂禮也禮尚往來 應氏曰仁之體大而尊
[023-26a]
昭揭衆善而人心儼然知所敬故曰表義之體方而
嚴裁割事物而人心凛然知所畏故曰制報之為禮
以交際往來彼感此應使人有文以相接有恩以相
愛其何利如之
子曰以徳報徳則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩
曰無言不讎無徳不報太甲曰民非后無能胥以寧后
非民無以辟四方子曰以徳報怨則寛身之仁也以怨
報徳則刑戮之民也
[023-26b]
註曰讎猶答也寛猶愛也愛身以息怨非禮之正也
熊氏曰民非后無能胥以寧是君有安民之徳民
之事君所以報也后非民無以辟四方是民有戴君
之徳君之治民所以報之也引之亦明報徳意 坡
謂論語子曰以直報怨以徳報徳夫以直報怨必有
不徳者矣以徳報徳必有不直者矣聖人之言交互
觀之委曲皆盡然渾然沖和此似少露矣
子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已
[023-27a]
矣是故君子議道自己而置法以民
吕氏曰安仁者天下一人而已則非聖人不足以性
仁苟志於仁矣無惡也則衆人皆可以為仁以聖人
所性而議道則道無不盡以衆人之可為而制法則
法無不行 方氏曰欲而好仁則智者利仁之事也
畏而惡不仁則畏罪者强仁之事也若所好生於無
欲所惡生於無畏非中心安仁者不能故曰天下一
人而已
[023-27b]
子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知
也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚
於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親
疏曰仁者右也道者左也此明仁義相須若手之左
右 吕氏曰桓公九合諸侯一匡天下雖湯武之舉
不過乎是而其情則不同故其仁未可知也過者人
所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔過於愛兄
[023-28a]
而已孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君而已皆
出乎情而其仁可知也道非仁不立義非仁不行凡
人之舉動必右先而後左隨之故曰仁右道左 坡
謂均之為仁所謂同功也或安之或利之或强之所
謂異情也畏罪者强仁乃畏威寡罪是困勉之功非
五霸之假也仁者右也以下乃教為仁者以仁必有
義則或功或過皆得其情而無厚與薄之偏矣
道有至義有考至道以王義道以霸考道以為無失
[023-28b]
註曰此讀當言道有至有義有考字脫一有耳 應
氏曰至道即仁也至道渾而無迹故得其渾全精粹
以為王義道嚴而有方故得其裁割斷制以為霸盡
稽考之道而事不輕舉焉亦可以無失矣 坡謂王
天子霸牧伯也義道以霸言牧伯奉義而行耳宋元
末儒一見霸字如虎狼然何也
子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也
率法而强之資仁者也詩云豐水有芑武王豈不仕詒
[023-29a]
厥孫謀以燕翼子武王烝哉數世之仁也國風曰我今
不閲皇恤我後終身之仁也
集說曰仁有數言行仁之道非止一端如下文安勉
之别是也義有長短小大言義無定體在隨事而制
其宜也如仕止久速各當其可之類中心憯怛此胞
與為懷故為愛人之仁率循古人之成法而勉强行
之此資藉古之仁道以為仁者也詩大雅文王有聲
之篇言豐水之傍以潤澤生芑榖喻養成人才也武
[023-29b]
王豈不官使之乎言無遺才也聖人為後嗣計莫大
於遺之以人才是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子
耳夫子以為數世之仁盖中心憯怛所發者深故所
及者逺也國風邶風谷風之篇今詩作躬閲容也言
我身且不見容何暇憂後事乎此但欲以仁終其身
而已耳盖勉强資仁所發者淺故所及者近也
子曰仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能
致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子
[023-30a]
以義度人則難為人以人望人則賢者可知已矣
註曰取數多言計天下之道仁居其多以人望人言
當以時人相比方耳 熊氏曰統四端兼萬善故曰
重生而即其死而後已故曰逺惟重則舉莫能勝惟
逺則行者莫能致此可見仁之取數極多夫人欲勉
於仁而全體不息誠難也勝重致逺義之當然也君
子以義之盡者度人必欲其勝重致逺則難為人惟
舉今之人以相望則一得亦可表見賢者可得而知
[023-30b]
矣
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛
民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅
曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行
中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有
孳孳斃而後已
集說曰大雅烝民之篇言徳之在人其輕如毛非難
能也而民少能舉之者尹吉甫於儀匹之中圖謀之
[023-31a]
求其能舉徳者乃惟仲山甫能舉之我愛其人使其
或有不及我思效忠以助之而山甫全徳無可以致
其助者也小雅車牽之篇言有髙山則人瞻望而仰
之有景大之徳行則人視法而行之二止字皆語辭
夫子引此两詩而贊之曰詩人之好仁如此哉中道
而廢言力竭而止若非力竭則不止也不足少也人
老則未來之嵗月少矣俛焉無他顧之意孳孶勤勉
之貌斃死也 應氏曰前章言仁重且逺而人不可
[023-31b]
以全責此又總敘而勸勉之
子曰仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭
也子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其
不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦
鮮乎詩曰温温恭人維徳之基
註曰辭解說也 疏曰儉近仁者以儉不費用無害
於物故近仁也情可信者以情示人故可信也儉易
容者儉則寡求故易容也 方氏曰能好仁則得其
[023-32a]
所好矣以其反此而失其所好仁所以難成與苟好
仁矣雖有過易辭也况無過乎周公孔子之過是也
情誠實之理
子曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所
能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行
也不制以已使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之
信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民
之有壹也小雅曰不愧於人不畏于天
[023-32b]
註曰以中人為制則賢者勸勉不及者愧恥聖人之
言乃行也壹謂專心於善不愧于人不畏于天言人
有所行當慙怖於天人也 熊氏曰制行立教以制
民行也禮以品節其為人之行信以固結其為人之
志使養其内也習容貌之度使文其身教衣服之章
使稱其徳以養於外也又使交朋切磋相成以造於
極至之地總之使不惑於他岐而志專一於仁也移
讀為稱詩小雅何人斯之篇
[023-33a]
是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君
子之辭遂其辭則實以君子之徳是故君子恥服其服
而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其徳恥
有其徳而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有
敬色甲胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼
彼記之子不稱其服
集說曰此承上文容貌衣服而言欲有其徳行以實
之也徳謂得之於已行謂見之於事詩曹風候人之
[023-33b]
篇鵜鵜鶘也俗名淘河鵜鶘當入水中食魚今乃在
魚梁之上竊人之魚以食未嘗濡濕其翼如小人居
髙位以竊禄而不稱其服也 坡謂文以君子之辭
信也實以君子之徳禮也哀色敬色不可辱之色雖
以容言然施之各當其時則禮也出之實而不偽則
信也
子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親
耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子
[023-34a]
疏曰小宰註云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬
鬯者凡鬯有二若和之以鬰謂之鬱鬯祭宗廟而灌
也若不和鬱謂之秬鬯謂五齊之酒以秬黍為之故
得以事上帝 應氏曰義者截然正方而無偏私也
知賤之事貴而不知貴之率賤豈絜矩之道哉故天
子竭力致敬以事乎上帝則諸侯亦服勤以輔乎天
子也
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心
[023-34b]
仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不
自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑已
而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以
聽天命詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不囘
其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小
心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥徳
不囘以受方國
註曰無君民之心是思不出其位役之言為也自是
[023-35a]
以聽天命言不易道徼利禄也凱樂也弟易也言樂
易之君子其求福修徳以俟之不為囘邪之行要之
如葛藟之延蔓于條枚是其性也 疏曰自是言不
問得之與失恒行其是而不行非也詩大雅旱麓之
篇詩言葛藟施于條枚猶如子孫之興亦由先祖而
徳盛也引詩斷章故與詩文不同舜禹文王周公是
凱弟君子有大徳而小心常能畏懼是不囘也 熊
氏曰又引大雅大明之篇以明文王有事君之小心
[023-35b]
也觀此則舜禹周公可知矣 坡謂不自尚二句言
恭也儉於位一句言儉也讓於賢三句言讓也求以
事君四句言信也盖不易道信也無所為而為亦信
也
子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故
君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以
求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖
自卑而民敬尊之子曰后稷天下之為烈也豈一手一
[023-36a]
足哉惟欲行之浮於名也故自謂便人
註曰烈業也言后稷造稼穡天下世以為業豈一手
一足喻用之者多無數也自謂便人亦言其謙也辟
仁聖之名云自便習於此事之人耳 集說曰諡以
尊名為美諡以尊顯其聲名也壹專也惠善也善行
雖多但節取其大者以專其善故曰節以壹惠也以
求處情謂君子所以不自大尚其事功者以求處情
實不肯虚為矯飾也過行弗率以求處厚者謂若有
[023-36b]
過髙之行則不敢率循惟求以處乎篤厚之道而已
本分上不可加毫末也
子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之
父母凱以强教之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威
莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后
可以為民之父母非至徳其孰能如此乎
熊氏曰君子謂仁以盡君道者其難乎觀詩而知凱
以强教之謂驅之以道而不徇乎情也弟以說安之
[023-37a]
謂撫之以恩而不拂乎心也使民和樂而又有節曰
毋荒使民有禮而情不離曰親威莊以臨之而不過
於拘檢則安孝慈以事親使衆而不流於狎玩則敬
盖樂而無荒孝慈而敬是弟而濟之以凱强教也使
民有父道之可尊也有禮而親威莊而安是凱而濟
之以弟說安也使民有母道之可親也則民亦尊之
親之可以為民父母矣君子之所謂仁者如此非至
徳渾全不偏其孰能施而為仁凱弟兼全乎
[023-37b]
今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之
無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親
而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不
親命之於民也親而不尊鬼尊而不親
註曰命謂四時政令所以教民勤事也鬼謂四時祭
祀所以訓民事君也 疏曰四時教命欲人生厚是
親也附近於民使民勤事是不尊神道嚴敬是尊也
人神道隔無形可見是不親也
[023-38a]
子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而
後威先賞而後罰親而不尊其民之敝憃而愚喬而野
樸而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先罰而
後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊
禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用爵列
親而不尊其民之敝利而巧文而不慙賊而蔽
註曰憃而愚喬而野樸而不文以本不困於刑罰少詐諼
也敝謂政教衰失之時也先鬼後禮謂内宗廟外朝廷也
[023-38b]
禮者君臣朝㑹凡以摯交接相施予蕩而不静勝而無恥
以本習於鬼神虛無之事令其心放蕩無所定困於刑罰
苟勝免而無恥也 集説曰其賞罰以爵列之髙下為準
如車服土田之賞有命數之異刑罰之施有八辟之
議及命夫命婦不躬坐獄訟之類皆是也 熊氏曰
此言三代偏於尊親而敝於末流也尊命重命令而
不輕瀆近人而忠言每事體乎人情而為忠厚之道
也利而巧便利多機巧也文而不慚多文辭而無愧
[023-39a]
心也 坡謂以煩文縟節相督責而昧於情理之宜
賊而蔽言文之末失也切中矣
子曰夏道未瀆辭不求備不大望於民民未厭其親殷
人未瀆禮而求備於民周人强民未瀆神而賞爵刑罰
窮矣
註曰不求備不大望言其政寛貢賦輕也强民言承
殷難變之敝也爵賞刑罰窮矣言其繁文備設 疏
曰未瀆禮言君臣上下於禮事簡略不䙝瀆也 集
[023-39b]
說曰未瀆辭以其尊命也未瀆禮以其後禮也未瀆
神以其敬神而逺之也不求備不大望於民即省刑
罰薄稅斂之事未厭其親尊君親上之心自不能忘
也言夏之民未厭其親則殷周之民不然矣强民言
殷民不服而成王周公化之之難也賞爵刑罰之制
至周而詳悉備具無以復加故曰窮矣窮極也
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝子曰虞
夏之質殷用之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質
[023-40a]
不勝其文
集說曰前章言夏商周之事此又兼言虞氏以起下
章
子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下
生無私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利
之教親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君
子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而
有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此
[023-40b]
乎
吕氏曰憯怛之愛猶慈母之愛非責報於其子也非
要譽於他人也發於誠心而已忠利之教者若使契
為司徒教以人倫作為衣裳至書契之等使天下利
用而不倦是皆有教人以善之誠無所不利之功者
也 應氏曰生無私有天下而不與也死不厚其子
傳諸賢而為天下得人也其君子化之皆為全徳尊
仁畏義不敢犯天下之公理恥費輕實不敢徇一已
[023-41a]
之私欲恥費者儉於自奉也輕財者薄於言利也自
庇民大徳而下凡三章言臣道之難於盡仁惟舜禹
文王周公可以為仁之厚而后稷庶幾近之自凱弟
君子而下凡四章言君道之難於盡仁惟虞帝可以
為徳之至而夏商周皆未免有所偏也 熊氏曰愛
曰憯怛則子民如母而親教曰忠利則子民如父而
尊在身則從容自適而安又敬而不至自肆嚴肅難
犯而威又愛而不至寡恩及民則富之又有禮而不
[023-41b]
驕侈惠之而又能遍利於四海 坡謂尊仁畏義二
句以行已言忠而不犯二句以事君言文理也靜不
露也燦然有理而不露圭角寛以容衆而親䟽賢否
有辨此二句以處事接物言也
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君
有責於其臣臣有死於其言故其受禄不誣受罪益寡
應氏曰資慿藉也古之為臣其經世之學皆豫定於
胸中至於事君則前定之規模先形於言以為藉然
[023-42a]
後自獻其身以成其信自獻者非屈已以求售也如
書之自靖自獻致命而無所愧也畎畝幡然之數語
說命對揚之三篇此伊傅先資之言也齊桓問答而
為書燕昭命下而有對此管樂先資之言也言於先
而信於後無一不酬者後世若登壇東向之答草廬
三顧之䇿亦庶幾焉 馬氏曰受禄不誣言不素餐
也
子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君子
[023-42b]
不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉
集說曰不家食吉大畜之彖辭也謂大畜之君子才
徳所藴者大則當食禄於朝以有為於天下而不食
於家則吉此言不以大言受小禄所謂達可行於天
下而後行之者也 吕氏曰大言所言者大也小言
所言小也利及天下澤及萬世大利也進一介之善
治一官之事小利也諫行言聽利斯從之矣不以小
言受大禄不以大言受小禄者受之有義亦稱其大
[023-43a]
小而已小言而大禄則報踰其分大言而小禄則君
重財而薄徳亦不可受也
子曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾
位正直是與神之聽之式榖以女
吕氏曰以下達之事事其君則賊其君者也非其人
而自達之枉己以事君者也三者皆不正非所謂靖
共正直者也 集說曰下達謂趨乎汙下如曰吾君
不能是也尚辭利口㨗給也自所由以進者也小雅
[023-43b]
小明之篇言人臣能安靖恭敬其職位惟正直之道
是與則神明聽之將用福禄與汝矣以與也
子曰事君逺而諫則讇也近而不諌則尸利也子曰邇
臣守和宰正百官大臣慮四方
註曰尸謂不知人事無辭讓也 疏曰言親近之臣
獻可替否毗輔贊助於君守其調和之事也 吕氏
曰陵節犯分以求自達故曰讇懷禄固寵主於為利
故曰尸利也 應氏曰宰以職言大臣以位言自三
[023-44a]
公以下皆是不特六卿其序則先君徳而後朝廷先
朝廷而後天下也
子曰事君欲諌不欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心
藏之何日忘之
集說曰諫者止君之失陳者揚君之失也詩小雅隰
桑之篇瑕詩作遐本謂我心愛慕此賢者思相與語
以其相去遐逺故不得共語然欲發之言藏於我心
何日而忘之乎此記者借以為喻言我有愛君之心
[023-44b]
欲諌其過胡不言乎縱未得進諌亦藏於心而不忘
但不以語他人耳
子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也
故君子三揖而進一辭而退以逺亂也
吕氏曰君信我可以為師非學焉而後臣之則不進
也信我可以執國政雖待以季孟之間亦不進也膰
肉不至而即行靈公問陳而即行君子之道正君而
己枉己者未有能直人者也人之相見三揖至於階
[023-45a]
三讓以賓升而其退也一辭而出主人拜送賓去不
顧若主人之敬未至而强進主人之意已懈而不辭
則賓主之分亂矣可仕可已可見可辭進退之義一
也 坡謂難進不枉已易退不苟容也有序者不枉
已則非躁進有序也不苟容則長㢘逺恥避賢者路
亦有序也亂者反是
子曰事君三違而不出境則利禄也人雖曰不要吾弗
信也
[023-45b]
註曰違猶去也利禄言為貪禄留也臣以道去君至
於三而不遂去是貪禄必以其强與君要也 吕氏
曰孔子去魯遲遲吾行以不忍於父母之國也孟子
去齊三宿出晝冀齊王之悔悟也然卒出竟以去君
子之義可見矣
子曰事君慎始而敬終子曰事君可貴可賤可富可貧
可生可殺而不可使為亂
註曰慎始敬終者輕交易絶君子所恥 馬氏曰在
[023-46a]
物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義不可
使為亂也
子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其
事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮
而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事
疏曰得志謂君使臣當已才猶宜慎慮而從之必使
成功也否謂所使之事非已本才也雖非已本才而
幸得終竟竟即辭而退也臣之厚者得志及否並從
[023-46b]
而無違是臣行之篤厚也 吕氏曰亂者辟難辭賤
不履其事則事不治而亂也臣受君命雖有所合不
敢以得志而自滿故慎慮而從之乃臨事而懼好謀
而成者也有所不合又非所宜辭亦不敢怨於不得
志故孰慮而從之卒事則致為臣而去故可以自免
而不累於上故曰臣之厚也易蠱之上九事之終且
無位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以
髙尚其事而不見役於人也
[023-47a]
子曰唯天子受命於天士受命於君故君命順則臣有
順命君命逆則臣有逆命詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人
之無良我以為君
集說曰詩衛風鶉之奔奔篇嚴氏曰鶉之奔奔然鬭
者不亂其匹也鵲之疆疆然剛者不淫其匹也刺宣
姜與公子頑非匹耦也人之不善者我乃以為小君
乎 吕氏曰天道無私莫非理義君所以代天而治
者推天之理義以治斯人而已天秩天敘天命天討
[023-47b]
莫非天也臣之受命於君者命合乎理義為順天命
不合則為逆天命順則為臣者將不令而行逆則為
臣者雖令不從矣
子曰君子不以辭盡人故天下有道則行有枝葉天下
無道則辭有枝葉
集說曰不以辭盡人謂不可以言辭而盡見其人之
實盖有言者不必有徳也行有枝葉根本盛而條達
者也辭有枝葉則蕪辭蔓說而已此皆世教盛衰所
[023-48a]
致故以有道無道言之
是故君子於有䘮者之側不能賻焉則不問其所費於
有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則
不問其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡
以成小人甘以壞小雅曰盜言孔甘亂是用餤
集說曰承上君子不尚枝葉之辭言三者不能則不
問不可以虛言待人也接交也小雅巧言之篇盜言
小人讒賊之言也餤進也
[023-48b]
子曰君子不以口譽人則民作忠故君子問人之寒則
衣之問人之飢則食之稱人之善則爵之國風曰心之
憂矣於我歸說
集說曰譽者揚人之善而過其實者也國風曹風蜉
蝣之篇詩人憂昭公之無所依故曰其於我而歸說
乎說讀為稅舍息也
子曰口惠而實不至怨菑及其身是故君子與其有諾
責也寧有已怨國風曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反
[023-49a]
反是不思亦已焉哉
集說曰國風衛風氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始
焉不思其反覆今之反覆是始者不思之過也今則
無如之何也故曰亦已焉哉引此以明諾責之意
吕氏曰已謂不許也有求而不許始雖咈人之意而
終不害乎信故其怨小諾人而不踐始雖不咈人意
而終害乎信故其責大
子曰君子不以色親人情踈而貌親在小人則穿窬之
[023-49b]
盜也與子曰情欲信辭欲巧
集說曰情欲信即大學意誠之謂也巧當作考即曲
禮則古昔稱先王之謂也否則為無稽之言矣 吕
氏曰穿窬之盜欺人之不見以為不義而已色親人
者巧言令色足恭無誠心以將之情踈貌親主於為
利亦欺人之不見也孔子曰色厲而内荏譬諸小人其
猶穿窬之盜也與孟子曰士未可以言而言是以言
餂之也是皆穿窬之類也二者亦欺人之不見以為
[023-50a]
不義故所以為穿窬也
子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用
不敢以其私䙝事上帝是以不犯日月不違卜筮卜筮
不相襲也
註曰日月謂冬夏至正月及四時也所不違者日與
牲尸也襲因也 坡謂太宰神示卜日疏云雖有常
時日猶須審慎仍卜日如郊天雖用冬至之月然日
必卜吉不必正用日至之日也不卜豈惟曲禮言之
[023-50b]
即左傳亦曰禮不卜常祀然周禮炳然未可據傳以
疑經也不犯日月是遭䘮之後當郊社常祭之日自
啓至於反哭則辟此祭日而為之恐非他祭卜日之
謂也卜筮相襲筮人明云大事則此不相襲者言小
事也召誥丁巳郊孔傳曰告立郊位於天戊午社孔
傳曰告立社稷之位非正祭也豈可以剛柔律之戊
辰烝孔傳曰王以十二月戊辰到明月仲冬始於新
邑烝耳事已逺矣先人說既可通且並守之不必互
[023-51a]
相連累滋學者之惑也陳註所引劉氏之疑闕之
大事有時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔
日不違龜筮子曰牲牷禮樂齊盛是以無害乎鬼神無
怨乎百姓
註曰大事有事於大神有常時常日也有事於小神
無常時日有筮臨有事筮之 疏曰既有常時日而
用卜者亦不敢專也故曲禮曰日而行事則必踐之
祭統云雖有明知之心必進斷其志是雖有常日猶
[023-51b]
用卜也 集說曰外剛内柔見曲禮詳文理不違龜
筮四字當在牲牷禮樂齊盛之下以其一聽於龜筮
故神人之心皆順也
子曰后稷之事易富也其辭恭其欲儉其禄及子孫詩
曰后稷兆祀庶無罪悔以迄於今
註曰富之言備也 吕氏曰其祀也求無罪悔而已
此所以其辭恭其欲儉也 熊氏曰后稷之祭宗廟
不貴異物多品可謂易全備矣祝神之辭則恭心之
[023-52a]
欲則儉而無希望物薄意誠而神降之福其禄遂及
於子孫詩大雅生民之篇言后稷始祀時盡誠庶幾
無罪悔迄於今而子孫受禄也
子曰大人之器威敬天子無筮諸侯有守筮天子道以
筮諸侯非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處太廟
註曰威敬言其用之尊嚴天子無筮謂征伐出師若
廵守也天子至尊大事皆用卜也守筮守國之筮國
有事則用之道以筮始將出卜之道有小事則用筮
[023-52b]
諸侯入他國則不筮不敢問吉凶於人之國也諸侯
受封於天子因國而國唯宫室欲改易者得卜之耳
不卜處大廟者卜可建國之處吉則宗廟吉可知
陸氏曰諸侯適人之國雖不用筮其所宅寢室猶卜
若天子適諸侯則舍其寢廟不卜也
子曰君子敬則用祭器是以不廢日月不違龜筮以敬
事其君長是以上不瀆於民下不䙝於上
註曰用祭器謂朝聘待賓客崇敬不敢用燕器也用
[023-53a]
龜筮問所貢獻也 疏曰不廢日月者總明朝聘之
時依其日月君謂天子言長者兼諸侯相朝小國之
於大國也 熊氏曰為上則不為民所瀆敬有以化
之也為下則不為上所䙝敬有以感之也
[023-53b]
禮記述註卷二十三
