[011-1a] 
欽定四庫全書
禮記述註卷十一
安溪 李光坡 撰
郊特牲第十一
陸氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲 坡
謂此篇雖多記祭事中如旅幣庭燎覲禮之類
亦博異聞不專於祭雖以類相從亦各自成一
節非如禮器上下文意一貫則冠婚二叚廣記
[011-1b]
及之非闗大義
郊特牲而社稷大牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適
天子天子賜之禮大牢貴誠之義也故天子牲孕弗食
也祭帝弗用也
集説曰禮有以少為貴者故此二者皆貴特牲而賤
大牢也犢未有牝牡之情故云貴其誠慤 朱子曰
萬物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之
后稷生於姜嫄以上更推不去文武之功起於后稷
[011-2a]
故配天須以后稷嚴父莫大於配天宗祀文王於明
堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之則謂之
上帝又曰古時天地定是不合祭日月山川百神亦
無合共一時祭享之禮
大路繁纓一就先路三就次路五就郊血大饗腥三獻
爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也
註曰禮器言次路七就與此乖字之誤也 疏曰周
禮郊燔柴為始宗廟祼為始社稷血為始小祀疈辜
[011-2b]
為始此云郊血至孰者謂正祭之時薦於尸坐之前
也 集説曰臭亦氣也餘並見前篇
諸侯為賔灌用鬱鬯灌用臭也大饗尚腵脩而已矣
集説曰諸侯來朝以客禮待之是為賔也在廟中行
三享畢然後天子以鬱鬯之酒灌之諸侯相朝亦然
明貴氣臭之義也周禮作祼字上公再祼而酢侯伯
一祼而酢子男一祼不酢祼則使宗伯酌圭瓚而祼
之酢則賔酢主也此大饗謂王饗諸侯也脯加薑桂
[011-3a]
曰腵脩行饗之時雖設大牢之饌而必先設腵脩於
筵前然後設餘饌故云尚腵脩也此明不享味之義
大饗君三重席而酢焉三獻之介君專席而酢焉此降
尊以就卑也
疏曰案燕禮無賔酢公禮至說屨升坐後賓媵觚於
公公受賔爵飲以賜下此云受酢葢謂此也或可燕
已臣子賔不酢公若與隣國賔燕以介為賔賔得酢
公也 集説曰此大饗是諸侯相朝主君饗客之禮
[011-3b]
諸侯之席三重今两君相敵故席三重之席而受客
之酢爵也若諸侯遣鄉來聘鄉禮當三獻其上介則
是大夫故謂之三獻之介主君饗燕之以介為賔賔
為尊敬大夫席雖再重今為介降一等止合專席君
席雖三重今徹去两重就單席受此介之酢爵是降
國君之尊以就大夫之卑也
饗禘有樂而食嘗無樂隂陽之義也凡飲飬陽氣也凡
食飬隂氣也故春禘而秋嘗春饗孤子秋食耆老其義
[011-4a]
一也而食當無樂飲飬陽氣也故有樂食飬隂氣也故
無聲凡聲陽也
註曰此禘當為禴字之誤也王制曰春禴夏禘 疏
曰饗謂春饗孤子禘春祭宗廟也食謂秋食耆老嘗
秋祭宗廟也飲饗清虚飬陽氣食是體質養隂氣皇
氏云春是生飬之時故享孤子取長飬之義秋是成
孰之時故食耆老取老成之義熊氏云春享孤子亦
享耆老食耆老亦食孤子此夏殷禮秋嘗無樂若周
[011-4b]
則四時祭皆有樂故祭統云内祭則大嘗禘升歌清
廟下管象是嘗有樂也
鼎爼竒而籩豆偶隂陽之義也籩豆之實水土之品也
不敢用䙝味而貴多品所以交於旦明之義也
註曰旦當為神篆字之誤也 疏曰鼎爼盛牲體牲
動物屬陽故其數竒籩豆實兼有植物植物屬隂故
其數偶 集説曰自一鼎至九鼎皆竒數其十鼎者
陪鼎三則正鼎亦七也十二鼎者陪鼎三則正鼎亦
[011-5a]
九也正鼎鼎列一爼故云鼎爼竒也籩豆偶者據周
禮掌客及前篇所舉皆是偶數
賔入大門而奏肆夏示易以敬也
疏曰案燕禮賔及庭奏肆夏是己之臣子此入大門
即奏肆夏者謂朝聘之賔行朝聘既畢燕享之時燕
則大門是寢門享則大門是廟門也示易以敬者示
主人和易嚴敬於賔也
卒爵而樂闋孔子屢歎之
[011-5b]
疏曰此卒爵兼賔及主君也燕禮主人受酢不作樂
若享時主君親獻賔賔親酢主君賔主俱作樂也孔
子屢歎之者善其和易恭敬之義
奠酬而工升歌發德也歌者在上匏竹在下貴人聲也
疏曰大射禮獻鄉之後大夫媵觶於公所謂酬也公
奠置此酬未舉於時工升歌也或可享時主君親酬
賔賔奠酬薦東於時即工升歌也發徳發明賔主之
徳也匏笙也竹篪笛也
[011-6a]
樂由陽來者也禮由隂作者也隂陽和而萬物得
疏曰此因上有賔主禮樂之事遂説禮樂之義陽天
也天氣化樂以氣為化是樂由陽來也氣化謂五聲
八音也隂地也地以形生禮以形為教是禮由隂作
也形教謂尊卑大小拜伏之事
旅幣無方所以别土地之宜而節逺邇之期也龜為前
列先知也以鐘次之以和居參之也虎豹之皮示服猛
也束帛加璧往德也
[011-6b]
註曰鐘金也獻金為作器鐘其大者 疏曰此一節
明朝聘貨賄庭實之物旅衆也衆國貢獻非止一方
故云無方宜者五方各殊所出有異期者六服有逺
近所貢之屬各有期也前龜後皮帛以金參厠其中
故云以和居參之也玉以比德享用束帛帛上加璧
是表往歸於德也謂主君有德而往歸之
庭燎之百由齊桓公始也
疏曰此以下至由三桓始也總論朝聘失禮及諸侯
[011-7a]
大夫奢僭强盛之事 集説曰庭燎者庭中設炬火
以照來朝之臣夜入者大戴禮言天子百燎上公五
十侯伯子男三十今侯國皆供百燎自桓公始之
大夫之奏肆夏也由趙文子始也
集説曰大射禮公升即席奏肆夏燕禮賔及庭奏肆
夏是諸侯之禮今文子亦奏之僭矣此謂納賔樂也
朝覲大夫之私覿非禮也大夫執圭而使所以申信也
不敢私覿所以致敬也而庭實私覿何為乎諸侯之庭
[011-7b]
為人臣者無外交不敢貳君也
集説曰朝覲之禮國君親往而大夫從則大夫不當
又以已物而私覿主君故曰非禮也若大夫執其君
之命圭而專使則當行私覿之禮以申己之信故從
君朝覲而不敢私覿是致敬己君也今從君以來而
施設庭實以為私覿大夫何可為此於諸侯之庭乎
譏其與君無别也人臣無外交不敢貳心於他君所
以從君而行則不敢私覿也
[011-8a]
大夫而饗君非禮也大夫强而君殺之義也由三桓始
也
疏曰按三桓之前齊公孫無知衛州吁宋長萬皆以
强盛被殺此云由三桓始者據魯而言 集説曰大
夫富强而具享禮以享君以臣召君故曰非禮大夫
强横僭逆必亂國家人君殺之是㫁以大義也三桓
魯之三家皆桓公之後也先時成季以莊公之命酖
殺僖叔後慶父賊子般又弑閔公於是魯殺慶父故
[011-8b]
云由三桓始
天子無客禮莫敢為主焉君適其臣升自阼階不敢有
其室也
疏曰臣不敢有其室臣旣不敢為主明享君非禮結
上文也
覲禮天子不下堂而見諸侯下堂而見諸侯天子之失
禮也由夷王以下
疏曰覲禮天子負斧依南靣侯氏執玉入是不下堂
[011-9a]
見諸侯也若春朝夏宗則以客禮待諸侯以車出迎
熊氏云春夏受三享之時乃有迎法義或然也夷王
康王之𤣥孫之子
諸侯之宫縣而祭以白牡擊玉磬朱干設錫冕而舞大
武乘大路諸侯之僭禮也
註曰言此皆天子之禮也 疏曰宫縣四靣縣也諸
侯惟合軒縣仐乃有宫縣祭合用時王牲仐用白牡
合擊石磬仐擊玉磬又諸侯得舞大武但不得朱干
[011-9b]
設錫冕服而舞合乘時王之車今乃乘殷之大路並
是諸侯僭禮也干盾也錫謂用金琢傅其盾背
臺門而旅樹反坫繡黼丹朱中衣大夫之僭禮也
集説曰此皆諸侯之禮两旁起土為臺臺上架屋而
門當其中故曰臺門旅道也樹屏也立屏當所行之
路以蔽内外為敬天子外屏諸侯内屏大夫以簾士
以帷坫者两君相享設尊两楹間坫在尊南以土為
之獻酢飲畢則反爵於其上故曰反坫繡讀為綃繡
[011-10a]
黼者於綃上而刺黼文也丹朱染繒為赤色也繡黼
為中衣之領丹朱為中衣之縁中衣者朝服祭服之
裏衣也制如深衣但袖小長耳冕服是絲衣則中衣
用絹素皮弁服朝服𤣥端是麻衣則中衣用布也
故天子微諸侯僭大夫强諸侯脅於此相貴以等相覿
以貨相賂以利而天下之禮亂矣諸侯不敢祖天子大
夫不敢祖諸侯而公廟之設於私家非禮也由三桓始
也
[011-10b]
集説曰相貴以等謂擅相封爵相覿以貨大夫私相
凟以貨賄不辟君諸侯不敢祖天子而左傳云宋祖
帝乙鄭祖厲王魯襄十二年吳子壽夢卒臨於周廟
禮也魯以周公之故立文王廟耳大夫不敢祖諸侯
而左傳云凡邑有宗廟先君之主曰都記者以禮之
正言之而又有他義者疏説謂天子之子以上德為
諸侯者得祀其所出故魯以周公之故立文王廟公
子得祖先君公孫不得祖諸侯故公子為大夫者亦
[011-11a]
得立宗廟於其采地故曰邑有宗廟先君之主也其
王子母弟雖無功徳不得出封為諸侯而食采畿内
者亦得立祖王廟於采地故都宗人家宗人掌祖王
之廟也由三桓始謂魯之三家立桓公廟也
天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代
疏曰古春秋左傳説周家封夏殷二王之後以為上
公封黄帝堯舜之後謂之三恪恪者敬也敬其先聖
而封其後
[011-11b]
諸侯不臣寓公故古者寓公不繼世
集説曰諸侯失國而寄寓他國者謂之寓公所寓之
國不敢以之為臣此寓公死則臣其子矣故云寓公
不繼世
君之南鄉答陽之義也臣之北靣答君也
註曰答對也
大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也
集説曰諸侯於天子稽首大夫於諸侯亦稽首惟家
[011-12a]
臣於大夫不稽首者非尊重家臣也以避國之正君
也盖諸侯與大夫同在一國大夫已稽首於君矣家
臣若又稽首於大夫則似一國而两君矣故云以避
君
大夫有獻弗親君有賜不靣拜為君之答己也
集説曰有獻弗親者使人往獻不身即往也不靣拜
拜受於使不親見君之靣也恐煩君答拜故也
鄉人裼孔子朝服立於阼存室神也
[011-12b]
集説曰論語鄉人儺朝服而立於阼階即此事也裼
是强鬼之名鄉人驅逐此鬼孔子恐驚廟室之神故
衣朝服立於廟之東階以存安廟室之神使神依己
而安也禮大夫朝服而祭故用朝服以依神
孔子曰射之以樂也何以聼何以射
集説曰何以聼謂射者何以能不失射之容節而又
能聼樂之音節乎何以射謂何以能聼樂之音節而
使射之容與樂之節相應乎言其難而羙之也
[011-13a]
孔子曰士使之射不能則辭以疾縣弧之義也
集説曰為士者當習於射以六藝之一也不敢以不
能辭惟可以疾辭蓋生而設弧於門左已有射道但
未能耳今辭以疾而未能則亦與初生之未能相似
故云縣弧之義也
孔子曰三日齊一日用之猶恐不敬二日伐鼓何居
集説曰齊者不聼樂恐散其志慮也今三日之間乃
二日擊鼓其義何所處乎怪之之辭
[011-13b]
孔子曰繹之於庫門内祊之於東方朝市之於西方失
之矣
疏曰天子諸侯謂之繹在祭之明日於廟門外西室
及堂而行禮也上大夫曰儐尸與祭同日於廟堂之
上行禮全無室中之事下大夫及士雖有獻尸及賔
等相酬酢行禮於廟之事不謂之儐尸也 集説曰
繹祭之明日又祭也繹是堂上接尸祊是於室内求
神皆一時之事繹之禮當於廟門外之西堂仐乃於
[011-14a]
庫門内祊當在廟門外西室今乃於廟門外東方朝
市即周禮所謂朝時而市也當於市内近東仐乃於
市内西方此三事皆違於禮故曰失之矣
社祭土而主隂氣也君南鄉於北墉下答隂之義也日
用甲用日之始也
集説曰地秉隂則社乃隂氣之主社之主設於壇上
北靣而君來北墻下南靣祭之盖社不屋惟立之壇
壝而環之以墻既地道主隂故其主北向而君南靣
[011-14b]
對之答對也甲為十二干之首
天子大社必受霜露風雨以逹天地之氣也是故䘮國
之社屋之不受天陽也亳社北牖使隂明也
註曰大社王為羣姓所立 疏曰天子諸侯有二社
為羣姓立者在庫門内之西自為立者在藉田之中
其亡國之社以為廟屏戒或在廟或在庫門内之東
則亳社在東也社皆有稷亡國之社亦有之社祭一
嵗有三仲春命民社一也詩云以社以方謂秋祭二
[011-15a]
也孟冬大割祠於公社三也社主用石案條牒論稷
壇在社壇西俱北向營並壇其門或曰在社壇北其
用主無文逹通也風雨至則萬物生霜露降則萬物
成故不屋以受風雨霜露霜露風雨至是天地氣通
也亳社殷社殷始都亳白虎通云王者諸侯必有誡
社示有存亡也明為善者得之為惡者失之周立殷
社而屋之塞其三靣惟開北牖示絶陽而通隂隂明
則物死也
[011-15b]
社所以神地之道也地載萬物天垂象取財於地取法
於天是以尊天而親地也故教民羙報焉家主中霤而
國主社示本也
疏曰言立社之祭是神明地道也地載萬物天垂其
象取財於地者財産並在地載為人所取也取法於
天者人知四時早晚皆放日月星辰以為耕作之候
所取法者故尊而祭之所取財者故親而祭之地旣
為民所親故與庶民共祭以教民羙報故也卿大夫
[011-16a]
之家主祭土神於中霤天子諸侯之國主祭土神於
社示其生飬之本也
唯為社事單出里
集説曰社事祭社之事也二十五家為里單盡也言
當祭社之時一里之人盡出而供給其事盖每家一
人也
唯為社田國人畢作
集説曰為祭社之事而田獵則國中之人皆行無留
[011-16b]
家者
唯社丘乘共粢盛所以報本反始也
疏曰皇氏云天子諸侯祭社則用藉田之糓大夫以
下無藉田若祭社則邱乘之民共之 集説曰祭社
必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛則使邱乘供
之井田之制九夫為井四井為邑四邑為邱四邱為
乘也報者酬之以禮反者追之以心
季春出火為焚也然後簡其車賦而歴其卒伍而君親
[011-17a]
誓社以習軍旅左之右之坐之起之以觀其習變也而
流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也求服其志不貪
其得故以戰則克以祭則受福
疏曰祭社既在仲春此出火為焚當在仲春之月記
者誤也季春火出而用火者謂陶冶之火若田獵之
火則昆蟲蟄後得火田以至仲春也 集説曰建辰
之月大火心星昏見南方故出火以焚除草萊焚後
即蒐田簡閲視也賦兵也歴數之也百人為卒五人
[011-17b]
為伍誓社誓衆於社也或左或右或坐或作皆是軍
旅之法習變習熟其變動之節也驅逐之際禽獸流
動紛紜衆皆見之故云流示之禽鹽讀為艶艶諸利
謂使之歆艶於利也禽獸雖甚可欲而殺獲取舍皆
有定制犯命者必罰不使之犯命者是求以遏服其
貪利之志人君亦取之有制如大獸公之小禽私之
不踰法而貪下之所得也以戰則克習民於變也祭
則受福獲牲以禮也
[011-18a]
天子適四方先柴
註曰所到必先燔柴有事於上帝也書曰嵗二月東
廵守至於岱宗柴
郊之祭也迎長日之至也
集説曰至猶到也冬至日短極而漸舒故云迎長日
之至 朱子曰以始祖配天須在冬至一陽始生萬
物之始宗祀九月萬物之成父者我所自生帝者生
物之祖故推以為配而祀於明堂此議方正 問郊
[011-18b]
祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只
是帝却分祭何也朱子曰為壇而祭故謂之天祭於
屋下而以神祗祭之故謂之帝
大報天而主日也兆於南郊就陽位也掃地而祭於其
質也器用陶匏以象天地之性也
集説曰郊祭者報天之大事而主於迎長日之至祭
義云配以月故方氏謂天之尊無為可祀之以其道
不可主之以其事故以日為之主焉天秉陽日者衆
[011-19a]
陽之宗故就陽位而立郊兆燔柴在壇正祭於地故
云掃地而祭陶匏亦器之質者質乃物性之本然也
於郊故謂之郊牲用騂尚赤也用犢貴誠也郊之用辛
也周之始郊日以至
註曰周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言
周事 疏曰王肅用董仲舒劉向之説以此為周郊
上文云郊之祭迎長日之至謂周之郊祭於建子之
月而迎此冬至長日之至也以冬至陽氣新用事故
[011-19b]
用辛始郊日以至者對建寅之月又祈穀郊祭此言
始者對建寅為始也又王難鄭云鄭以祭法禘黄帝
及嚳為配圜丘之祀祭法説禘無圜丘之名周官圜
丘不名為禘是禘非圜丘之祭也鄭旣以祭法禘嚳
為圜丘又大傳王者禘其祖之所自出而鄭又施之
郊祭后稷是亂禮之名實也爾雅云禘大祭也繹又
祭也皆祭宗廟之名則禘是五年大祭先祖非圜丘
及郊也又詩后稷配天之頌無帝嚳配圜丘之文知
[011-20a]
郊則圜丘圜丘則郊所在言之則謂之郊所祭言之
則謂之圜丘於郊築泰壇象圜丘之形以丘言之本
諸天地之性故祭法云燔柴於泰壇則圜丘也此云
周之始郊日以至周禮云冬至祭天於圜丘知圜丘
與郊是一也如王所據經傳分明 坡謂詩皇皇后
帝皇祖后稷享以騂犧是魯郊牲用騂與周郊牲從
玉色異矣穀梁言郊期云我以十二月下辛卜正月
上辛如不從則以正月下辛卜二月上辛如不從則
[011-20b]
以二月下辛卜三月上辛是魯郊日用辛與周禮言
冬日至於地上之圜丘異矣成王褒周公殊以殷禮
如牲用白牲是也故魯君乘大路亦用殷車與周王
玉路以祀異矣魯雖侯爵得畫服如上公故魯君被
衮與周王大裘異矣郊特牲所言明是魯郊而又稱
王乃東魯儒生不見王府典籍意以周郊如魯遂以
魯事記周禮如孟子言周室班爵禄乃是殷制可見
矣蓋古者王朝典法不可輕見孔子若非孟僖子資
[011-21a]
以車財適周亦無由得禮學之戰國䇿士毎言闚周
室則可案圖籍以爭天下可見其難也作記者見周
用冬日至魯郊用辛不得其謂故以意合之曰郊之
用辛乃始郊辛日適值日至鄭知其誤故分周郊魯
郊又分寅月子月又分圜丘南郊今載王氏迎長日
之至為子月郊即圜丘以補鄭闕而載鄭註言此記
之誤以定周魯之郊庶得其意若徒呼鄭某斥祖緯
外强中乾得無往遺之禽而反為詬乎
[011-21b]
卜郊受命於祖廟作龜於禰宫尊祖親考之義也
集説曰告於祖廟而行事則如受命於祖此尊祖之
義作灼也灼龜以卜而於禰宫此親考之義 坡謂
疏曰或云祭天用冬至之日或云用冬至之月張融
云祀天神率執事而卜日圜丘旣卜日則不得正用
冬至之日張據周官冡宰分明定解則此卜實兼日
與牲尸不但牲也陳註未是
卜之日王立於澤親聼誓命受教諫之義也
[011-22a]
註曰澤澤宫也所以擇賢之宫也既卜必到澤宫擇
可與祭祀者因誓敕之以禮也 疏曰告祖作禰是
受教義也又立澤聼誓是受諫義也
獻命庫門之内戒百官也大廟之命戒百姓也
集説曰王自澤宫而還有司獻王所以命百官之事
王乃於庫門内集百官而戒之又於大廟之内戒其
族姓之臣也王自此還齊路寢之室
祭之日王皮弁以聼祭報示民嚴上也喪者不哭不敢
[011-22b]
凶服汜埽反道鄉為田燭弗命而民聼上
集説曰祭報報白日時早晚及牲事之備具也未郊
故未服大裘而衣且服日視朝之服也汜埽灑水而
後埽也反道反道路之土反之令新者在上也鄉郊
内六鄉也六鄉之民各於田首設燭照路恐王行事
之早也喪者不哭以下諸事皆不待上令而民自聼
從蓋嵗以為常也
祭之日王被衮以象天
[011-23a]
註曰象天謂有日月星辰之章也 疏曰家語定公
問郊祀孔子對之與此文同皆以為天子郊祀之事
周禮圜丘服大裘此及家語服衮冕
戴冕璪十有二旒則天數也乘素車貴其質也旂十有
二旒龍章而設日月以象天也天垂象聖人則之郊所
以明天道也
註曰天之大數不過十二設日月畫於旂上素車殷
路也魯公之郊用殷禮也 疏曰龍為陽氣變化日
[011-23b]
月以光照下皆是象天也天垂象三句總結上事
帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌三月稷牛唯具所以
别事天神與人鬼也萬物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大報本反始也
集説曰郊祀后稷以配天故祭上帝者謂之帝牛祭
后稷者謂之稷牛滌者牢中清除之所也此二牛皆
在滌中為猶用也若至期卜牲不吉或有死傷即用
稷牛為帝牛而别選稷牛也非在滌三月者不可為
[011-24a]
帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得其用足矣
故云稷牛唯具物本乎天人本乎祖註云言俱本可
以配疏云謝其恩謂之報歸其初謂之反此文天神
尊故加大字
天子大蜡八伊耆氏始為蜡蜡也者索也歲十二月合
聚萬物而索饗之也
疏曰萬物非所饗但饗其萬物之神 集説曰蜡祭
八神先嗇一司嗇二農三郵表畷四貓虎五坊六水
[011-24b]
庸七昆蟲八伊耆氏堯也索求索也歲十二月周之
正數謂建亥之月也饗者祭其神也萬物有功加於
民者神使為之也祭之以報焉
蜡之祭也主先嗇而祭司嗇也祭百種以報嗇也
註曰先嗇若神農者司嗇后稷是也 疏曰以先嗇
為主而司嗇從祭也百種則農及郵表畷禽獸等所
以祭之者報其助嗇之功使盡享焉
饗農及郵表畷禽獸仁之至義之盡也
[011-25a]
集説曰農古之田畯有功於民者郵者郵亭之舍也
標表田畔相連畷處造為郵舍田畯居之以督耕者
故謂之郵表畷禽獸貓虎之屬也
古之君子使之必報之迎貓為其食田䑕也迎虎為其
食田豕也迎而祭之也祭坊與水庸事也
集説曰田䑕田豕皆能害稼故食之者為有功迎者
迎其神也坊隄也以蓄水亦以障水庸溝也以受水
亦以洩水皆農事之備故曰事也眉山蘓氏以為迎
[011-25b]
貓則為貓之尸迎虎則為虎之尸近於倡優所為是
以子貢言一國之人皆若狂也
曰土反其宅水歸其壑昆蟲毋作草木歸其澤
註曰此蜡祝辭也若辭同則祭同處可知矣壑猶坑
也昆蟲暑生寒死螟螽之屬為害者也 疏曰土即
坊也歸其宅則得不崩水即水庸歸其壑則不氾濫
草苔稗木榛梗之屬歸生藪澤之中不得生於良田
害嘉糓也陳辭有水土昆蟲草木者以其無知故特
[011-26a]
有辭也先嗇之屬有知故不假辭也據此祭草木有
辭則草木當有神八蜡不數之者以草木徧地皆是
不如坊與水庸之屬各指一物故不數
皮弁素服而祭素服以送終也葛帶榛杖喪殺也蜡之
祭仁之至義之盡也
集説曰物之助成嵗功者至此而老老則終矣故皮
弁素服葛帯榛杖以送之喪禮之殺也此為義之盡
祭報其功則仁之至也周禮籥章云國祭蜡則龡豳
[011-26b]
頌擊土鼓以息老物
黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也
註曰祭謂既蜡臘先祖五祀也於是勞農以休息之
論語云黄衣狐裘言祭以息民物象其時物之色季
秋而草木黄落 疏曰上云蜡此云祭故知蜡畢而
臘對文蜡臘有别總其俱名蜡也
大羅氏天子之掌鳥獸者也諸侯貢屬焉草笠而至尊
野服也
[011-27a]
註曰諸侯於蜡使使者戴草笠貢鳥獸也 疏曰周
禮羅氏掌羅烏鳥蜡則作羅襦
羅氏致鹿與女而詔客告也以戒諸侯曰好田好女者
亡其國
集説曰鹿者田獵所獲女則所俘於亡國者客貢使
也使者将返羅氏以鹿與女示使者以王命詔之使
歸告其君而以王言戒之曰好田獵好女色者必亡
其國
[011-27b]
天子樹𤓰華不歛藏之種也
註曰華果蓏也又詔以天子樹𤓰蓏而已戒諸侯以
蓄藏藴財利也 集説曰天子所種者𤓰華供一時
之用而已不是収歛乆藏之種也若可収歛乆藏之
物則不樹之惡與民爭利也此亦令使者歸告戒其
君之事
八蜡以記四方四方年不順成八蜡不通以謹民財也
順成之方其蜡乃通以移民也旣蜡而収民息已故旣
[011-28a]
蜡君子不興功
註曰移之言羡也収謂収歛積聚也息民與蜡異則
黄衣黄冠而祭為臘必矣 䟽曰記四方者因蜡祭
而記四方之國有豐凶也四方之内年糓不得和順
成熟則當方八蜡之神不得與諸方通祭所以使民
謹慎財物也移之言羡者以蜡祭豐饒皆醉飽酒食
使民歆羡也上文雖云黄衣黄冠而祭不云臘之與
蜡似為一此文先云蜡後息民是息民為臘與蜡異
[011-28b]
也是以云為臘必矣故月令臘在祈天宗之下但不
知臘與蜡相去幾日惟隋禮及今禮皆蜡之後日不
興功謂不興農功
恒豆之菹水草之和氣也其醢陸産之物也加豆陸産
也其醢水物也
註曰此謂諸侯也 疏曰醢人加豆謂尸食訖酳尸
所加之豆則此恒豆者朝事及饋食俱為恒豆也恒
豆之菹水草若昌本茆菹醢若麋臡麏臡酳尸加豆
[011-29a]
陸産若葵菹豚拍水物若蠃醢魚醢是也 坡謂周
禮醢人鄭註云全物若䐑為菹肉菜通稱案天子恒
豆加豆水陸雜錯與此文異即儀禮聘禮公食大夫
八豆亦與此文不同恐記者以多言之舉其大都耳
籩豆之薦水土之品也不敢用常䙝味而貴多品所以
交於神明之義也非食味之道也
疏曰連言籩者是配豆之物所盛有麷蕡白黒則土
所生也鮑魚則水物也但籩盛陸産甚多 熊氏曰
[011-29b]
籩實若菱芡之類豆實若芹蒲之類水之品也籩實
若棗栗之類豆實若菁韭之類土之品也
先王之薦可食也而不可耆也卷冕路車可陳也而不
可好也武壯而不可樂也宗廟之威而不可安也宗廟
之器可用也而不可便其利也所以交於神明者不可
同於所安樂之義也
疏曰祭祀薦羞質而無味不可歆嗜衮冕路車尊嚴
不可尋常乘服以為榮好也武是萬舞大武也以示
[011-30a]
壯勇之容不可常為娛樂宗廟嚴肅不可寢處其中
以自安宗廟之器共事神明不可廻便以為私利也
所以交於神明二句總結上文
酒醴之羙𤣥酒明水之尚貴五味之本也黼黻文繡之
羙䟽布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越槀鞂之
尚明之也大羮不和貴其質也大圭不琢美其質也丹
漆雕幾之羙素車之乘尊其樸也貴其質而已矣所以
交於神明者不可同於所安䙝之甚也如是而后宜
[011-30b]
註曰尚質貴本其至如是乃得交於神明之宜也明
水司恒以隂鑑所取於月之水也蒲越槀鞂藉神席
也明之者神明之也琢當為篆字之誤也幾謂漆餙
沂鄂也 疏曰𤣥酒水也列尊之時明水在五齊上
𤣥酒在三酒上是尊尚之䟽布之尚者禮器云犧尊
疏布冪是也雕謂刻鏤貴其質而已者此一句包上
酒醴以下諸事
鼎爼竒而籩豆偶隂陽之義也黄目鬱氣之上尊也黄
[011-31a]
者中也目者氣之清明者也言酌於中而清明於外也
疏曰示人君慮於祭事必斟酌盡於中而外盡其清
明潔淨也 集説曰黄目黄彛也卣罍之類以黄金
鏤其外以為目因名焉用貯鬱鬯之酒有芬芳之氣
故云鬱氣中中央之色也 熊氏曰目之精水也其
光火也以水為體故其氣清以火為用故其氣明
祭天掃地而祭焉於其質而已矣醢醢之羙而煎鹽之
尚貴天産也割刀之用而鸞刀之貴貴其義也聲和而
[011-31b]
後斷也
疏曰餘物皆人功和合為之鹽則天産自然煎鍊治
之也尚者設之於醯醢之上必用鸞刀者取其鸞鈴
之聲調和而後斷割其肉也貴其義是貴聲和之義
冠義始冠之緇布之冠也大古冠布齊則緇之其緌也
孔子曰吾未之聞也冠而敝之可也
集説曰冠義言冠禮之義也冠禮三加先加緇布冠
是太古齊時之冠也唐虞以上曰太古緇布為之不
[011-32a]
用笄用頍以圍髪際而結於項中因綴之以固冠耳
不聞有垂下之緌也此冠後世不復用而初冠暫用
之不忘古也冠禮既畢則敝棄之可矣玉藻云緇布
冠繢緌是諸侯位尊盡餙故也然亦後世之為耳
適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊
喻其志也冠而字之敬其名也
集説曰著代顯其為人主之次也酌而無酬酢曰醮
客位在户牖之間加有成加禮於有成之人也三加
[011-32b]
疏云初加緇布冠欲其尚質重古次加皮弁欲其行
三王之徳後加爵弁欲其行敬事神明所以曉喻冠
者令其志意益大也此適子之禮若庶子則冠於房
户外南靣醮亦户外也夏殷之禮醮用酒毎一加而
一醮周則用醴三加畢乃總一醴也
委貎周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也
註曰或謂委貎為𤣥冠委猶安也言所以安正容貎
章明也言以表明文夫也甫或為父毋發聲也追猶
[011-33a]
堆也以其形名之三冠皆所常服以行道也其制之
異同未之聞 賈疏曰上緇布冠也諸侯以下始加
之冠此委貌之等記人以經有緇布冠皮弁爵弁𤣥
冠故還記緇布冠以下四種之冠以解經之四者此
委貎即解經易服服𤣥端是也 坡謂旣曰冠而敝
之如何公西華又曰端章甫以章甫配端則章甫為
𤣥端明矣先儒熟思推鮮不可輕破除者此類是也
今詳載儀禮註疏以正陳説
[011-33b]
周弁殷冔夏収
集説曰周之弁殷之冔夏之収各是時王所制以為
三加之冠註云弁名出於槃槃大也冔名出於幠幠
覆也収所以収歛其髪也形制未聞
三王共皮弁素積
集説曰皮弁以白鹿皮為之其服則十五升之布也
白與冠同以素為裳而辟積其要中故云皮弁素積
也三代皆以此為再加之冠服
[011-34a]
無大夫冠禮而有其昏禮古者五十而後爵何大夫冠
禮之有
註曰言年五十乃爵為大夫也其有昏禮或改取也
諸侯之有冠禮夏之末造也
註曰言夏初以上諸侯雖有㓜而即位者猶以士禮
冠之亦五十乃爵命也至其衰末未成人者多見簒
弑乃更即位則爵命之以正君臣而有諸侯之冠禮
天子之元子士也天下無生而貴者也
[011-34b]
註曰儲君副主猶云士也明人有賢行著徳乃得貴
也
繼世以立諸侯象賢也
註曰賢者子孫恒能法其先父徳行
以官爵人徳之殺也
疏曰言官爵之授随徳隆殺也
死而諡今也古者生無爵死無諡
註曰古謂殷以前也大夫以上乃謂之爵死有諡也
[011-35a]
周制爵及命士雖及之猶不諡耳今記時死則諡之
非禮也
禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也故其
數可陳也其義難知也知其義而敬守之天子之所以
治天下也
集説曰先王制禮皆有精微之理所謂義也禮之所
以為尊以其義之可尊耳玉帛爼豆各有多寡厚薄
之數數之陳列者人皆可得而見義之精微者不學
[011-35b]
則不能知也祝史其能知之乎此總結前章冠義以
下 坡謂此因章首冠義二字而推明之蓋儀禮所
列其數也此所言其義也下文言昏亦是義也故疏
云記人因上起下於中説重禮之義
天地合而後萬物興焉夫昏禮萬世之始也取於異姓
所以附逺厚别也幣必誠辭無不腆告之以直信信事
人也信婦徳也壹與之齊終身不改故夫死不嫁
註曰齊謂共牢而食同尊卑也 集説曰附逺附猶
[011-36a]
託也託於逺嫌之義也厚别重其有别之禮也幣誠
辭腆是欲告戒為婦者以正直誠信之行信其能盡
事人之道信其能有為婦之徳也此以下言昏禮之
義
男子親迎男先於女剛柔之義也天先乎地君先乎臣
其義一也執摯以相見敬章别也
註曰言不敢相䙝也摯所奠雁也 疏曰先謂倡道
之摯雁也章明也壻親迎入門先奠雁後乃與婦相
[011-36b]
見是先行敬以明夫婦有别不妄交親
男女有别然後父子親父子親然後義生義生然後禮
作禮作然後萬物安
註曰言人倫有别則氣性醇也 坡謂此數語至要
以古言之衛宣晉獻烝報無别雖生急子申生之賢
父子能有親乎不親則顛倒錯亂能有義乎不義則
殺嫡立庶能有禮乎衛為狄滅男女遺民止七百餘
人晉三世亂國幾亡萬物能安乎且見士庶之家有
[011-37a]
犯及者不惟不安而已天威人禍幾無易種不可不
講也
無别無義禽獸之道也
註曰言聚麀之亂類也
壻親御授綏親之也親之也者親之也敬而親之先王
之所以得天下也出乎大門而先男帥女女從男夫婦
之義由此始也婦人從人者也㓜從父兄嫁從夫夫死
從子夫也者夫也夫也者以知帥人者也
[011-37b]
集説曰親御婦車而授之綏是親愛之義也親之乃
可使之親己故曰親之也者親之也太王爰及姜女
文王親迎於渭皆有敬而親之之道以至於有天下
故曰先王之所以得天下也大門女家之門也先壻
車在前也女從男婦車隨之也從人謂順其教令夫
也者丈夫也丈夫者以才智帥人者也
𤣥冕齊戒鬼神隂陽也將以為社稷主為先祖後而可
以不致敬乎
[011-38a]
疏曰士昏用爵弁是士服之上者則天子以下皆用
上服以五冕色俱𤣥故總稱𤣥冕也齊戒自整敕也
隂陽謂夫婦也著祭服而齊戒親迎是敬此夫婦之
道如事鬼神 集説曰蓋將以主社稷之祭祀承先
祖之宗廟也可不以敬社稷與先祖之禮敬之而𤣥
冕齊戒乎
共牢而食同尊卑也故婦人無爵從夫之爵坐以夫之
齒器用陶匏尚禮然也三王作牢用陶匏厥明婦盥饋
[011-38b]
舅姑卒食婦餕餘私之也舅姑降自西階婦降自阼階
授之室也昏禮不用樂幽隂之義也樂陽氣也昏禮不
賀人之序也
集説曰牢爼也尚禮然謂古來所尚之禮如此共牢
之禮雖三王所作而爼之外其器但用陶匏而已重
夫婦之始也厥明昏禮之明日也盥饋盥潔而饋食
也私之猶言恩也人之序謂相承代之次序也
有虞氏之祭也尚用氣血腥爓祭用氣也
[011-39a]
集説曰尚用氣以用氣為尚也初以血詔神於室次
薦腥肉於堂爓謂沉肉於湯次腥亦薦於堂皆未熟
故云用氣此以下至篇末皆言祭禮
殷人尚聲臭味未成滌蕩其聲樂三闋然後出迎牲聲
音之號所以詔告於天地之間也
疏曰不言夏或從虞也 集説曰牲未殺則未有臭
味故云臭味未成滌蕩宣播之意鬼神在天地間與
隂陽合散同一理而聲音之感無間顯幽故殷人之
[011-39b]
祭必先作樂三終然後出而迎牲於廟門之外此是
欲以此樂之聲音號呼而詔告於两間庶幾神明聞
之而來格也
周人尚臭灌用鬯臭鬱合鬯臭隂逹於淵泉灌以圭璋
用玉氣也旣灌然後迎牲致隂氣也
集説曰周人尚氣臭而祭必先求諸隂故牲之未殺
先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳氣也故曰灌用
鬯臭又擣鬱金香草之汁和合鬯酒使香氣滋甚故
[011-40a]
云鬱合鬯也以臭而求諸隂其臭下逹於淵泉矣灌
之禮以圭璋為瓚之柄玉瓚以酌鬯玉氣潔潤亦是
尚臭也周言用玉則殷不用圭瓚矣灌後乃迎牲是
欲先致氣於隂以求神故云致隂氣也
蕭合黍稷臭陽逹於牆屋故旣奠然後焫蕭合羶薌凡
祭愼諸此
集説曰蕭香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而燒
之使其氣旁逹於牆屋之間是以臭而求諸陽也此
[011-40b]
是周人後求諸陽之禮旣奠謂薦熟時堂上事尸禮
畢延尸於户内而薦之孰祝先酌酒奠於鉶南而尸
猶未入蕭脂黍稷之燒正此時也馨香即黍稷也旣
奠以下是明上文焫蕭之時非再焫也此是天子諸
侯之禮非大夫士禮也
魂氣歸於天形魄歸於地故祭求諸隂陽之義也殷人
先求諸陽周人先求諸隂詔祝於室坐尸於堂
疏曰詔告也祝呪也天子諸侯朝事之時坐尸於堂
[011-41a]
户西南靣坐主在西方東靣尸主之前則薦用籩豆
也祝乃取牲膟膋燎於爐炭入告神於室又出墮於
主前墮謂分减肝膋以祭主前也當此時主人乃親
洗肝於鬱鬯而燔之以制於主前制割也謂割其肝
而不相離
用牲於庭升首於室
註曰用牲於庭謂殺之時也制祭之後升牲首於北
墉下尊首上氣也 疏曰三牲之首皆升
[011-41b]
直祭祝於主索祭祝於祊不知神之所在於彼乎於此
乎或諸逺人乎祭於祊尚曰求諸逺者與
註曰謂薦孰時也如特牲少牢饋食之為也直正也
祭以孰為正則血腥之屬盡敬心耳索求神也廟門
曰祊 疏曰正祭之時祝官以祝辭告於主若少牢
所云薦嵗事於皇祖伯某是也祊有二種一是正祭
之時旣設祭於廟又求神於廟門之内詩云祝祭于
祊註云祊門内平生待賔客之處與祭同日也二是
[011-42a]
明日繹祭之時設饌於廟門外西室此索祭是祭日
之祊也不知神之所在為於彼室乎為於此堂乎故
两處設饌也或逺離於人不在廟乎尚庶幾也祭於
祊庻幾求於逺處者與
祊之為言倞也肵之為言敬也富也者福也首也者直
也相饗之也嘏長也大也尸陳也毛血告幽全之物也
告幽全之物者貴純之道也
註曰倞猶索也富者人君嘏辭有富此訓之也相謂
[011-42b]
詔侑也詔侑尸者欲使饗此饌也尸或詁為主此尸
神象當從主訓之言陳非也純謂中外皆善 疏曰
少牢設饌之後尸祭饌訖祝取牢心舌載於肵爼設
於饌北尸每食牲體反置於肵爼是主人敬尸之爼
也直正也言首為一體之正嘏尸嘏主人欲使長乆
廣大也用牲於庭王啟其毛而祝以血毛告於室血
是告幽之物毛是告全之物幽者言牲肉𠂻美善全
者外色完具
[011-43a]
血祭盛氣也祭肺肝心貴氣主也祭黍稷加肺祭齊加
明水報隂也取膟膋燔燎升首報陽也明水涚齊貴新
也凡涚新之也其謂之明水也由主人之潔著此水也
集説曰血祭至主也此是堂上制祭後又薦血腥時
也有血有氣乃為生物血由氣以滋死則氣盡而血
亦枯矣故血祭者所以表其氣之盛也肺肝心皆氣
之所舍故云氣主周祭肺殷祭肝夏祭心也祭黍稷
加肺者謂尸隋祭之時以黍稷兼肺而祭也祭齊加
[011-43b]
明水謂尸正祭之時陳列五齊之尊又加明水之尊
也祖考形魄歸地屬隂而肺於五行屬金金水隂也
故加肺加明水是以隂物而報隂靈也膟膋腸間脂
也朝踐時祝取膟膋燎於爐炭至薦孰時祝更取膟
膋及蕭與黍稷燒之膟膋黍稷陽也牲首亦陽體魂
氣歸天為陽此以陽物報陽靈也明水隂鑑所取月
中之水涚猶清也泲漉五齊而使之清故云涚齊所
以設明水及涚齊者貴其新潔也凡涚新之也專主
[011-44a]
涚齊而言故下文又釋明水之義潔著潔淨而明著
也自月而生故謂之明周禮五齊一泛齊二醴齊三
盎齊四緹齊五沈齊
君再拜稽首肉袒親割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之盡也祭稱孝孫孝子以其
義稱也稱曾孫某謂國家也祭祀之相主人自致其敬
盡其嘉而無與讓也
集説曰服者服順於親也拜服也謂再拜是服順也
[011-44b]
稽首為服順之甚肉袒為服順之盡言服順之誠在
内今又肉袒則内外皆服矣故云服之盡祭主於孝
士之祭稱孝孫孝子是以祭之義為稱也諸侯有國
卿大夫有家不但祭祖禰更祭曾祖以上但自曾祖
以上惟稱曾孫而已故云稱曾孫某謂國家也蓋大
夫三廟得事曾祖也上士二廟事祖禰中下士一廟
祖禰共之相詔侑於尸也相者不告尸以讓蓋是主
人敬尸自致其誠敬盡其嘉善無所與讓也
[011-45a]
腥肆爓腍祭豈知神之所饗也主人自盡其敬而已矣
舉斝角詔妥尸古者尸無事則立有事而后坐也尸神
象也祝將命也
集説曰肆剔也祭之為禮或進腥體或薦解剔或進
湯沈或薦煮孰豈知神果何所享乎主人不過盡其
敬心而已耳斝與角爵名也天子曰斝諸侯曰角詔
告也妥安也尸始即席舉斝角之時至尊之坐未敢
自安祝告主人拜尸以妥安其坐前篇言夏立尸而
[011-45b]
卒祭此言古者蓋指夏時也夏之禮尸無事則立有
飲食之事然後得坐也尸所以象所祭者故曰神象
為祝者先以主人之辭告神後以神之辭嘏主人故
日將命
縮酌用茅明酌也
集説曰縮泲也酌斟酌也謂醴齊濁泲而後可斟酌
故云縮酌也用茅者以茅覆藉而泲之也周禮三酒
一曰事酒二曰昔酒三曰清酒事酒為事而新作者
[011-46a]
其色清明謂之明酌言欲泲醴齊則先用此明酌和
之然後用茅以泲之也不云泛齊者與醴齊同
醆酒涚於清汁獻涚於醆酒
疏曰以事酒泲醴齊清酒泲盎齊今泲秬鬯乃用盎
齊而不以三酒者五齊卑故用三酒泲之秬鬯尊故
用五齊泲之也 集説曰醆酒盎齊也涚泲也清謂
清酒也清酒冬釀接夏而成盎齊差清先和以清酒
而後泲之故云醆酒涚於清以其差清故不用茅也
[011-46b]
其醍沈泲之與醆酒同汁獻謂摩挲秬鬯及鬱金之
汁也秬鬯中有煮鬱又和以盎齊摩挲而泲之出其
香汁故云汁獻涚於醆酒也
猶明清與醆酒於舊澤之酒也
註曰猶若也澤讀為醳舊醳之酒謂昔酒也泲醴齊
以明酌泲醆酒以清酒泲汁獻以醆酒天子諸侯之
禮也天子諸侯禮廢時人或聞此而不審知若云今
明酌清酒與醆酒以舊醳之酒泲之矣就其所知以
[011-47a]
曉之也
祭有祈焉有報焉有由辟焉
集説曰此泛言祭禮又有此三者之例如周禮所云
祈福祥求永貞祈年於田祖詩言春夏祈糓之類是
祈也報謂獲福而報之祭禮多是報本之義由用也
辟讀為弭如周禮所謂弭災兵逺罪疾之類由弭者用
此以消弭之也
齊之𤣥也以隂幽思也
[011-47b]
集説曰齊而𤣥冠𤣥衣順鬼神幽黯之意且以致其
隂幽之思也
故君子三日齊必見其所祭者
註曰齊三日思其居處思其笑語思其志意思其所
樂則見之也
禮記述註巻十一
