[009-1a] 
欽定四庫全書
禮記述註卷九
安溪 李光坡 撰
禮運第九
疏曰鄭云名曰禮運者以其記五帝三王相變
易隂陽轉旋之道
昔者仲尼與於蜡賓事畢出遊於觀之上喟然而歎仲
尼之歎盖歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道
[009-1b]
之行也與三代之英丘禾之逮也而有志焉
集説曰蜡禮詳見郊特牲篇孔子在魯與為魯國蜡
祭之賓畢事而遊息於觀上觀門闕也兩觀在門之
兩房懸國家典章之言於上以示人也喟然歎聲也
所以歎魯者或祭事之失禮或因睹舊章而思古也
言偃孔子弟子子游也問所以歎之故夫子言我思
古昔大道之行於天下與夫三代英賢所以得時行
道之盛我今雖未得及見而有志於其所為也
[009-2a]
大道之行也天下為公選賢與能講信脩睦故人不獨
親其親不獨子其子使老有所終壯有所用㓜有所長
矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄
於地也不必藏於已力惡其不出於身也不必為已是
故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外戸而不閉是謂
大同
集説曰天下為公言不以天下之大私其子孫而與
天下之賢聖公共之如堯授舜舜授禹但有賢能可
[009-2b]
選即授之矣當時之人所講習者誠信所脩為者和
睦是以親其親以及人之親子其子以及人之子使
老者壮者㓜者各得其所困窮之民無不有以飬之
男則各有士農工商之職分女則得歸於良奥之家
貨財生民所資若不以時収貯則物壊世窮無所資
用故各収寳而藏之是惡棄地耳非是藏為已有乏
者便與也為事用力不憚劬勞者正是惡於相欺惜
力不出於身耳非是欲自營贍也風俗如此是以姦
[009-3a]
邪之謀閉塞而不興有乏輙與則盗竊焉施有能必
位則亂賊何起外户扉從外閤也但為風塵入寢故
設扉耳無所捍拒故從外揜也 坡謂勿論堯舜氣
象三代視之有大同小康之别即當身目驗所見故
老遺俗渾樸摰心即有此等大同意思以視後生流
習便别且句句實理休飬漸摩可以馴致非荒忽不
可㡬者宋元儒隨聲為老氏意真不解也
今大道既隠天下為家各親其親各子其子貨力為已
[009-3b]
大人世及以為禮城郭溝池以為固
集説曰為家以天下傳子也大人天子諸侯也父子
曰世兄弟曰及 坡謂至此為一段言風俗之不若古
也
禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦
以設制度以立田里以賢勇知以功為已
集説曰紀綱紀也制度車旗宫室衣服飲食賢猶崇
重也以勇知為賢也 坡謂至此為一段惟各親其
[009-4a]
親子其子故宜正之篤之睦之和之惟貨為已故宜
設其制度立其田里惟力為已故宜賢其勇知功其
為已為巳能脩其本分者故以為功也疏云縁此諸
事有失故並用禮義為此以下諸事之紀是也
故謀用是作而兵由此起
坡謂此承首段各親其親各子其子貨力為已並有
爭心故奸謀作而兵戈起
禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不
[009-4b]
謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講譲示
民有常如有不由此者在埶者去衆以為殃是謂小康
疏曰由用也此謂禮義也言禹湯文武成王周公用
此禮義教化其為三王中之英選也此聖賢六人皆
謹慎於禮以行下五事著其義以下皆謹禮之事也
若為君而不謹禮行此五事雖在富貴埶位而衆必
以為禍惡共以罪黜退之 坡謂此承次段言禮義
為紀惟三王能盡其道也著明也考成也刑則也刑
[009-5a]
仁以仁為則也五者之序畧如敬信節愛義近於敬
信即信也著有過節也刑仁講譲愛也示民有常所
謂如四時如金石者此三王之所以為三王也後世
或名至而實不然或始勤而終怠化安能久道民安
能成俗哉
言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相䑕
有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於
[009-5b]
天殽於地列於鬼神達於䘮祭射御冠昏朝聘故聖人
以禮示之故天下國家可得而正也
註曰聖人則天之明因地之利取法度於鬼神以制
禮下教令也既又祀之盡其敬也教民嚴上也鬼者
精魂所歸神者引物而出謂祖廟山川五祀之屬也
熊氏曰言偃因在勢者去而歎言禮之所係甚急
如此孔子言禮之重不但係勢之存亡且關人之生
死益見禮之急也天道者自然之理聖人奉承之言
[009-6a]
禮之所本也治人之情言禮之所用也引詩以明失
死之意本於天三句正是承天道達於䘮祭句正是
治人情以禮示之即承天道以治人也可得而正則
有得而無失矣 坡謂本於天三句註觧至矣盖殽
於地下文曰列地利曰極百貨從無法其髙下之意
而列於鬼神下文自天地之後次祖廟山川五祀不
别言鬼神則三者即是亦無取屈伸往來之意然而
髙下屈伸之義亦未嘗不包舍也
[009-6b]
言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我
欲觀夏道是故之杞而不足徴也吾得夏時焉我欲觀
殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉坤乾之義夏
時之等吾以是觀之
註曰杞夏之後得夏四時之書也其書存者有小正
宋殷之後得殷隂陽之書也其書存者有歸藏 疏
曰之適也夏之四時之書殷之坤乾之説並載前王
損益隂陽盛衰故觀此二書以知其上代也 坡謂
[009-7a]
註疏是矣盖曰夏時者以時紀事備載一代損益盛
衰如春秋然至秦漢時此書又失故註曰其存者有
小正非即以小正盡夏時也坤乾者以隂陽紀事如
洪範然亦非盡於歸藏也然夫子既見其一代損益
盛衰之故而猶歎不足者亦如今周禮雖存但冡宰
治邦國之六典治都鄙之八則先儒云當别有篇卷
今僅有其目而無其書如此之類故曰不足耳非全
無也
[009-7b]
夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汗尊而抔飲蕢桴而
土鼓猶若可以致其敬於鬼神
註曰言其物雖質畧有齋敬之心則可以薦羞於鬼
神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑釋米捭肉加
於燒石之上而食之耳汙尊鑿地為尊也抔飲手掬
之也蕢讀為凷聲之誤也凷堛也謂摶土為桴也土
鼓築土為鼓也 疏曰從此以下至禮之大成皆是
二書所見之事燔黍洮淅黍米加燒石上以燔之捭
[009-8a]
豚擘析豚肉加燒石上孰之桴鼓槌也土鼓盖築地
以當鼓節 坡謂疏觧至矣此言禮之初至禮之成
或原或委夫子非鑿空構造必有所本而文承夏殷
之後我觀周道之前非得之二書而何夫子語取有
徴如曾子問必稱聞諸老耼是也不然㡬何不為臆
説而無明証乎
及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰故
天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者
[009-8b]
南鄉皆從其初
集説曰所以升屋者以魂氣之在上也臯者引聲之
言某死者之名也欲招此魂令其復合體魄如是而
不生乃行死事飯腥者用上古未有火化之法以生
稻米為含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉為
遣送之奠也天望地藏謂始死望天而招魂體魄則
葬藏於地也所以然者以體魄則降而下知氣則升
而上也死者之頭向北生者之居向南及以上送死
[009-9a]
諸事非後世創為之皆是從古初所有之禮也
昔者先王未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢未有火
化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣
其羽皮
集説曰營窟者營累其土以為窟穴也地髙則穴於
地中地卑則於地上累土為窟也橧巢者橧聚薪柴
以為巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛
不能盡而並食之也
[009-9b]
後聖有作然後脩火之利范金合土以為䑓榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛
以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔
集説曰范字皆從竹韻註云以土曰型以金曰鎔以
木曰模以竹曰范皆鑄器之式也范金為形範以鑄
金器也合土和合泥土為陶器也裹而燒之曰炮加
於火上曰燔煮於鑊曰亨貫串而置之火上曰炙酪
醋也治湅染之類也此以上諸事皆火之利 坡謂
[009-10a]
養生承宫室節送死承及其死也節以事鬼神上帝
承始諸飲食節朔亦初也言火利既脩則生得其情
死盡其常郊格而廟享矣然原其始則此三者古初
本有其意後聖從其初意而修之耳夫一則曰從初
再則曰從朔皆言禮本於情理之極何嘗以為忠信
之薄如老氏乎諸儒過矣
故𤣥酒在堂醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲
備其鼎爼列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與
[009-10b]
其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦
有所是謂承天之祜
集説曰太古無酒用水行禮後王重古故尊之名為
𤣥酒祭則設於室内而近北也醴猶體也酒之一宿
者謂之醴齊醆即盎齊盎猶翁也成而翁翁然葱白
色也此二者以後世所為賤之陳列雖在室内而稍
南近户故云醴醆在户也粢醍即醍齊酒成而紅赤
色也以卑之列於堂澄即沈齊成而滓沈也酒謂三
[009-11a]
酒事酒昔酒清酒又卑陳在堂下此五者各以等降
設之琴瑟在堂而登歌管磬鐘鼓者堂下之樂祝為
主人告神之辭嘏為尸致福於主人之辭上神天神
也祭統云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之義
父北靣而事之所以明子事父之道是篤父子也睦
兄弟者主人獻長兄弟及衆兄弟之禮齊上下者獻
與餕各有次序無遺缺也夫婦有所者君在阼夫人
在房及致爵之類也行禮得所如此神格鬼享豈不
[009-11b]
承上天之福祜乎 坡謂節首故字承事鬼神上帝
而言盖禮有五經莫重於祭而養生送死之道該之
矣
作其祝號𤣥酒以祭薦其毛血腥其爼孰其殽與其越
席疏布以冪衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人
交獻以嘉魂魄是謂合莫然後退而合亨體其犬豕牛
羊實其簠簋籩豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是謂大祥
此禮之大成也
[009-12a]
集説曰周禮祝號有六一神號二鬼號三祗號四牲
號五齍號六幣號作其祝號者造為鬼神及牲玉美
號之辭神號如昊天上帝鬼號如皇祖伯某祗號若
后土地祗牲號若一元大武齍號若稷曰明粢幣號
若幣曰量幣祝史稱之以告鬼神也𤣥酒以祭謂朝
事時設此𤣥酒於五齊之上此重古設之其實不用
以祭薦其血毛亦朝踐延尸在堂祝以血毛告於室
腥其爼亦朝踐時既殺牲以爼盛肉薦於尸前此三
[009-12b]
者用上古也殽骨體也孰為以湯烱之不全孰次於
腥而薦之堂越席蒲席也疏布麄布也冪覆尊也周
禮越席疏布是祭天之物此則宗廟用之疏云雜陳
夏殷禮則上所云得之夏時坤乾二書信矣澣帛謂
祭服練帛染而為之醴醆以獻者朝踐時獻用醴饋
食時獻用醆薦其燔炙者謂燔肉炙肝特牲禮主人
獻尸賓長以肝從主婦獻尸賓長以燔從則此君薦
之用炙夫人用燔也第一君獻第二夫人獻第三君
[009-13a]
獻第四夫人獻故云君與夫人交獻也此以上至孰
其殽是法中古之禮皆所以嘉善於死者之魂魄而
求以契合於冥漠之中也然後退而合亨謂先薦爓
未是熟物今乃退取曏爓肉更合而烹煮之使熟而
可食也又尸爼惟載右體其餘不載者及左體等亦
於鑊中烹煮之故云合亨也體其犬豕牛羊者烹熟
乃體别骨之貴賤以為衆爼用供尸及待賓客兄弟
等也此是祭末饗燕之衆爼非尸前之正爼也簠内
[009-13b]
圓而外方盛稻梁之器簋外圓而内方盛黍稷之器
籩豆形制同竹曰籩木曰豆鉶如鼎而小盛和羮之
器也祝嘏説見前孝事祖宗之道也慈愛子孫之道
也合亨以下當世之禮也祥猶善也
孔子曰鳴呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣
魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷
集説曰幽厲之前周道巳微其大壊則在幽厲也魯
[009-14a]
周公之國夫子嘗言其可一變至道則舍魯何往哉
然魯之郊禘則非禮矣禹為三代之盛王故杞得以
郊契為殷之始祖故宋得以郊惟此二國可世守天
子之事以事其祖周公雖聖人臣也成王之賜固非
伯禽之受尤非周公制禮作樂為萬世不易之典而
子孫若此是周公之教因子孫之僣禮而衰矣天地
社稷之祭君臣之分凛不可踰曽謂人臣而可僣天
子之禮哉
[009-14b]
祝嘏莫敢易其常古是謂大假
疏曰是謂大假論其善也所以論其善者將欲論其
惡故也 集説曰祭禮祝於始嘏於終禮之成也常
古常事古法也自祝至嘏中間禮節一遵常古内盡
於已而外順於道是謂大福嘏矣假亦當作嘏
祝嘏辭説藏於宗祝巫史非禮也是非幽國
集説曰祝嘏辭説禮之文也無文不行周禮大宗伯
掌詔六號重其事耳衰世君臣慢禮惟宗祝巫史習
[009-15a]
而記之故謂幽昏之國言其昧於禮無以昭明政治
也 坡謂自此至君臣為謔所謂幽厲傷之也
醆斝及尸君非禮也是謂僣君
集説曰醆夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之
後得用以獻尸其餘列國惟用時王之器今國君皆
用醆斝以及於尸君非禮也是僣上之君耳
冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君
集説曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫稱家大夫以朝
[009-15b]
廷之尊服國家之武衛而藏於私家可見其強橫則
此國君者乃見脅於強臣之君也
大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
集説曰家臣不能具官一人常兼數事具官是僣擬
也祭器惟公孤以上得全備周禮四命受器大夫無
田禄者不設祭器以其可假也有田禄者祭器亦不
得全具須有所假不假亦僣擬也周禮大夫有判縣
之樂而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用樂
[009-16a]
故少牢饋食無奏樂之文惟君賜乃有之聲樂皆具
亦僣擬也尊卑無等非亂國而何
故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之䘮與新有昏者期
不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與
臣同國
集説曰臣者對君之稱僕者服役之名仕於大夫者
自稱曰僕則益賤矣人臣有三年之䘮或新昏則一
期之内君不使之所以體人情也就二者而論䘮又
[009-16b]
重於昏也今乃不居䘮於家而以衰裳入朝是視君
之朝如已之家矣是君與其臣共此國也就卿大夫
而言僕又其臣也今卿大夫乃與其家之僕雜居齊
列無貴賤之分亦是君與臣共此國也
故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
有采以處其子孫是謂制度
註曰言今不然也 集説曰王之子弟有功徳者封
為諸侯其餘則分以畿内之田諸侯子孫命為卿大
[009-17a]
夫其有功徳者亦賜采地所謂官有世功則有官族
邑亦如之也大夫位卑不當割采地以與子孫但養
之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私與
在下者不得越分也
故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子
壊法亂紀
集説曰廟尊於朝故天子舍之以禮籍入謂太史典
禮執簡記奉諱惡也天子雖尊舍人宗廟猶有敬焉
[009-17b]
自拱敕也不如此則是壊法度亂紀綱矣
諸侯非問疾弔䘮而入諸臣之家是謂君臣為謔
集説曰諸侯於其臣有問疾弔䘮之禮非此而往是
戲謔也敗禮之禍恒必由之
是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度
别仁義所以治政安君也
註曰柄所操以治事 坡謂自幽國至為謔有涉於
嫌疑者以禮别之有微而難辨者以禮章之於以儐
[009-18a]
禮鬼神則無郊禘非禮祝嘏易常之患以考正制度
則無幽國僣君之等以别仁義則愛所當愛㫁所當
㫁而有各當其禮之用五者皆政之所在而君所係
以安危者禮以别明儐攷則政治而君安矣
故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而
俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也
刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
註曰又為言政失君危之禍敗也肅駿也疵病也
[009-18b]
疏曰臣既倍竊愚君無奈此何惟知暴怒急行刑罰
故云刑肅 集説曰倍違上行私也或亦倍而去之
之謂小臣竊所謂盗臣也俗敝人無亷恥風俗敝敗
也治國無禮故至於刑肅而俗敝恣已用刑遂廢常
法法廢而禮無上下之列矣宜乎士不修職民心離
判也豈非疵病之國乎
故政者君之所以藏身也
註曰於此又遂為之言政也藏謂輝光於外而形體
[009-19a]
不見若日月星辰之神
是故夫政必本於天殽以降命
註曰降下也殽天之氣以下教令天有運移之期隂
陽之節也
命降於社之謂殽地
註曰謂教令由社下者也社土地之主也周禮土㑹
之法有五地之物生 疏曰地有五土生物不同人
君法地亦養物不一也
[009-19b]
降於祖廟之謂仁義
註曰謂教令由祖下者 坡謂郊特牲所云春禘秋
嘗春享孤子秋享耆老祭統所云於禘發爵賜服於
嘗發秋政如此之類凡自祖廟出者皆仁義之政也
降於山川之謂興作
註曰謂政令由山川下者也山川有草木禽獸可作
器物共國事
降於五祀之謂祭度
[009-20a]
註曰謂政令由五祀下者 坡謂如月令是也春時
祀戸則有春時應行制度故五祀言制度
此聖人所以藏身之固也
註曰政之行如此何用城郭溝池之為 坡謂自殽
以降命而下所謂法有常而禮有列者
故聖人參於天地並於鬼神以治政也
疏曰並謂比方鬼神則祖廟山川五祀也 坡謂上
節言政之出於天地鬼神其法有常此則正言聖人
[009-20b]
治政之道也參之並之無他亦曰知其情而已詳見
下文
處其所存禮之序也玩其所樂民之治也
坡謂天序天秩其所存也惇之庸之處其所存也此
禮之所以序也所欲與聚所惡勿施此民之所以治
也自此以至終篇皆此意也
故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正
用之故君者立於無過之地也
[009-21a]
熊氏曰天生四時地生百物父生之師教之此四者
各不能相兼惟人君正身修徳則天地父師之事皆
為聖人用而禮序民治矣此見君者必正身立於無
過之地而與天地合徳鬼神合吉凶以為治政之本
也
故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也
君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不
足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也
[009-21b]
事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其
生
疏曰人皆知禮上下分定君有危難皆欲救之皆貪
愛其以義而死患其不義而生 坡謂君者所明數
句猶孟子所謂勞心者治人勞力者治於人治於人
者食人治人者食於人之意正所以鞕廹人君當心
於無過之地則足以治政而安身明開明也言所以
開明人非開明於人也下則君以自治盖既開明自
[009-22a]
然取法於君理自相通以一字而易三字無為也
故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其
貪
集説曰言人君用人當取其所長舍其所短盖中人
之才有所長必有所短也去猶棄也有知謀者易流
於欺詐故用人之知當棄其詐而不責也有剛勇者
易至於猛暴故用人之勇當棄其猛暴之過也 朱
子曰仁止是愛愛而無義以制之便事事都愛所以
[009-22b]
貪也故用人之仁當棄其貪之失也 坡謂此推言
人君立於無過至用人則棄短取長故人得以自治
自安自顯也
故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變
集説曰大夫死宗廟言衛君之宗廟而致死也然巳
之宗廟亦在本國不棄君之宗廟即是不棄巳之宗
廟也變讀為辨辨猶正也一説其死有分辨非可以
無死而死也 坡謂此推言居上者之死義以見人
[009-23a]
莫不皆愛其死而患其生也自君者所明至此皆安
君之事
故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也
疏曰説文云耐者鬚也古者犯罪髠鬚謂之耐罪以
不虧其體猶堪其事故謂之耐故古之能字皆作耐
字非意之也者言非以意測度謀慮而已 坡謂自
此以至終篇推本大道之行與三代之英所以可志
而逮之理
[009-23b]
必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之
註曰辟開也 坡謂此情自天地鬼神得者辟於其
義是處其所存也明於其利達於其患是玩其所樂
也下文推詳之
何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義
父慈子孝兄良弟弟夫義婦聼長恵幼順君仁臣忠十
者謂之人義講信修睦謂之人利争奪相殺謂之人患
故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈譲去
[009-24a]
爭奪舍禮何以治之
問愛與欲何别朱子曰愛是汎愛那物欲則有意於
必得 態氏曰此即三千三百因人情而為之節文
者以此治人是貫於義之中而興利息患之要也
坡謂此推明禮之所以治政而為君之大柄也
飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故
欲惡者心之大端也
集説曰人心雖有七情縂而言之止是欲惡二者故
[009-24b]
曰大端 坡謂自始諸飲食以至於修火之利自夫
婦有所以至於上神先祖其聞於夏時坤乾二書者
括之以飲食男女所謂天道在此人情在此而得失
死生之理决矣自此至被色而生皆詳知情之事
人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲
一以窮之舍禮何以哉
疏曰禮所以知人心者有事於中心貌必見於外若
七情美善則舉動無不合禮七情違辟則動作皆失
[009-25a]
其法
故人者其天地之徳隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣
也
坡謂此推本情之得於天地鬼神也天地之徳以性言
隂陽之交以精言鬼神之㑹以神言五行之秀氣以
氣言也言神氣在精後者所謂始化曰魄既生魄陽
曰魂是也
故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於四時和
[009-25b]
而后月生也是以三五而盈三五而闕
家元兄曰日星從天而屬陽四時日星之所經也山
川從地而屬隂五行山川之所主也然五行之氣實
上播乎四時之間如雷風雲雨霜露之感遇聚散無
非山川所欎五行之精地所載之神氣然皆應天之
時與之同流故天雖有春夏秋冬之四時而所以生
化萬物者亦不離乎風雨霜露而已夫五行播於四
時是天地隂陽之和合也和合故月生焉隂精陽氣
[009-26a]
㑹於太虗而成象生之謂也古今説者皆謂月在天
日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地
之中而所以調和斟酌乎隂陽者故曰月以為量也
其盈也三五以受陽之施其闕也三五以毓隂之孕
坡謂上言人得四者之全此則貫而一之推明理
氣交㑹生人生物之全體大用以見人得秀最靈之
實也
五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也
[009-26b]
集説曰動運也竭盡也終也本者始也五行之運於
四時迭相終而還相始終則有始如環無端也冬終
竭而春始来則春為夏之本春竭而夏来則夏又為
秋之本巳往者為見在者所竭見在者為方来者所
本五行四時十二月莫不皆然也 坡謂鄭子太叔
曰用其五行氣為五味發為五色章為五聲
五聲六律十二管還相為宫也
集説曰五聲宫啇角徴羽也六律陽聲黄鐘子太簇
[009-27a]
寅姑洗辰蕤賓午夷則申無射戍也隂聲謂之六吕
大吕丑應鐘亥南吕酉林鐘未仲吕已夾鐘卯也律
法也又云述也吕助也言助陽宣氣也總而言之皆
可稱律故月令十二月皆稱律也長短之數各有損
益又有娶妻生子之例長短損益者如黄鐘長九寸
下生者三分去一故下生林鐘長六寸也上生者三
分益一如林鐘長六寸上生太簇長八寸也上下之
生五下六上盖自林鐘未至應鐘亥皆在子午以東
[009-27b]
故謂之下生自太吕丑至蕤賓午皆在子午以西故
謂之上生子午皆屬上生當云七上而云六上者以
黄鐘為諸律之首故不數也律娶妻而吕生子者如
黄鐘九以林鐘六為妻太簇九以南吕六為妻隔八
而生子則林鐘生太簇夷則生夾鐘之類也各依此
推之可見還相為宫者宫為君主之義十二管更迭
為主自黄鐘始當其為宫五聲皆備黄鐘第一宫下
生林鐘為徴上生太簇為啇下生南吕為羽上生姑
[009-28a]
洗為角餘倣此林鐘第二宫太簇三南吕四姑洗五
應鐘六蕤賓七大吕八夷則九夾鐘十無射十一仲
吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序
也
五味六和十二食還相為質也
集説曰酸苦辛鹹加滑與甘是五味六和也十二月
十二月之所食也還相為質者如春三月以酸為質
夏三月以苦以質而六和皆相為用也
[009-28b]
五色六章十二衣還相為質也
集説曰五色青赤黄白黒也并天𤣥為六章十二月
之衣如月令春衣青夏衣朱之類還相為質謂畫繪
之事主其時之一色而餘色間雜也 坡謂五行氣
之本也聲於氣最精味次之盖聲臭皆有氣無形也
色則章矣故先五行次聲次味次色也
故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生
者也
[009-29a]
疏曰王肅云人於天地之間如五藏之有心矣人乃
生之最靈其心五藏之最聖也 邵子曰夫人也目
善萬物之色耳善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬
物之味靈於萬物不亦冝乎 坡謂言心則萬物不
過天地之四支百骸耳言端則萬物不過五行之支
流餘裔耳此明人全得天地之理以為性也有味物
有聲物有色物且食味而不能兼五味能聲而不能
别五聲能色而不能被五色惟人也食五味别五聲
[009-29b]
被五色與生俱生是全得天地之氣以為形也惟食
味别聲被色而生此飲食男女所以為大欲而不可
無以正之也
故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄
以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義
以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可
舉也以隂陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸
也以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也鬼
[009-30a]
神以為徒故事可守也五行以為質故事可復也禮義
以為器故事行有考也人情以為田故人以為奥也四
靈以為畜故飲食有由也
註曰天地以至於五行其制作所取象也禮義人情
其政治也四靈者其徴報也此則春秋始於元終於
麟包之矣 坡謂此推明聖人參於天地並於鬼神
以治政之詳也以天地為本者順帝則奉無私舉者
不遺一物也以隂陽為端者仁義時措温肅以類聖
[009-30b]
人之情灼然明信故可睹也此二者聖人内心之事
也四時為柄日星為紀月以為量吕氏月令其事類
也藝業也功之有就者鬼神以為徒即前章殽地以
下諸事降命有常故事可守也五行以為質者即下
用水火金木必時今嵗周而来嵗始故可復也考成
也凡言事者皆脩十義講信脩睦之事也人以為奥
者治人情如治田不使邪僻害性則人皆有宿道向
方之所如室之有奥也由用也飲食有由善哉禮始
[009-31a]
於飲食其效至於飲食有由盖四靈出世則鳥獸魚
鱉咸若以養生送死以事鬼神上帝皆可無憾成效之
極何以加兹
何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不
淰鳯以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜故
人情不失
集説曰鮪魚之大者故特言之淰羣隊驚散之貌獝
驚飛也狘驚走也龜能前知人有所决以知可否故
[009-31b]
不失其情之正也
故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭説設制度故國
有禮官有御事有職禮有序
疏曰上既言龜知人情故此言卜筮所造置之事秉
蓍龜者有大事執蓍龜而問吉凶也自列祭祀至禮
有序皆秉蓍龜事也列祭祀謂郊廟已下皆用卜筮
也宣揚也祝嘏有舊辭更宣揚告神也 坡謂此申
人情不失之意祭有升禋有瘞埋止言瘞繒疑有脱
[009-32a]
札設制度謂五禮制度有當設造宜加諸卜者故國
有禮如卜立君卜大封之等官有御如卜師開龜菙
氏共契之等其方卜也觀事之大小則命龜貞龜各
有其職其既卜也則君占體大夫占色之等各有其
序也聖語周蜜驟而言四靈為疑其恍象也故舉四
物以明之言龜使人情不失為疑其過夸也故舉先
王以信之傳所謂辭煩而不殺者正也朱子謂聖言
盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所無
[009-32b]
龜夫周官爾雅龜有六屬十等彼稱在所皆龜是指
何龜乎謾矣
故先王患禮之不達於下也
坡謂斯言要矣二帝三王之所以異於後世者達與
不達而已盖制禮非難達而行之使下信其有常之
為難使下信之已難而人君躬行於上使下則以自
治事以自顯之尤難此先王之患也
故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也
[009-33a]
祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史卜
筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正
註曰此所以達禮於下也宗宗人也瞽樂人也侑四
輔也 疏曰天子祭帝於郊以行臣禮是欲使嚴上
之禮達於下天髙在上故云定天位祀社欲使報本
之禮達於下也地出財故云列地利王在宗廟以子
禮事尸是欲使仁義之教達於下也 坡謂山澤通
[009-33b]
氣往来屈伸之最著者故以鬼神言之其實郊社諸
祀皆是儐鬼神也事及時當行之事也上文因法無
常而推其有常故先言殽以降命而後及聖人之治
政此則詳聖人本情作則之事而後及其達禮於下
以示民有常也宗祝在廟八句則又申明人君立於
無過之地以為達禮之本猶大程子所云命老成賢
儒不必勞以職事俾日親便座講論道義又擇天下
賢俊使得陪侍法從朝夕延見開陳善道講磨治體
[009-34a]
之意一也心無為以守至正者猶伊川程子云人主
日間接賢士大夫之時多親宦官宫妾之時少則心
無非僻之干所謂無為也可以涵養氣質而薰陶徳
性所謂守至正也非謂㝠目端坐如釋子入定然也
故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉
禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故
自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也
疏曰前有山川興作此不言者法則之事包之也
[009-34b]
集説曰承上文而言百神受職謂風雨節寒暑時而
無咎徴也百貨可極謂地不愛寳物無遺利也孝慈
服謂天下皆知服行孝慈之道也正法則謂當行之
禮各有分限無敢愆忘也聖人精意感格其效如此
由此觀之則郊社祖廟山川五祀皆義之修飭而禮
之府藏也 坡謂聖人作則則政治矣此言天人和
同則君安矣以盡上文治政安君之義
是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為隂陽變而
[009-35a]
為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也
坡謂太一即太極也無加曰極無對曰一天地者其
廣大也隂陽者吉凶異道也四時者變而從宜也鬼
神者郊社廟祀也崇卑曰分旋生曰轉因時曰變昭
著不揜曰列熊氏云分轉變列皆本於太一可見先
王之禮降下於人而謂之命令使人遵守者乃主宰
於天也豈私意為之乎此禮之體也
夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時恊於分
[009-35b]
藝其居人也曰養其行之以貨力辭譲飲食冠昏䘮祭
射御朝聘
坡謂此言人之用禮也夫天專言之則道本於天者
根於天理也禮卑如地踐履宜謹細故曰動而之地
也列而之事者吉則列陽之事凶財列隂之事也變
而從時如朝覲因時而舉礿祀蒸嘗隨時而行者分
藝分限常業也地利者社之分藝仁義者祖廟之分
藝殽以降命即恊於分藝也居人曰養治之使生養
[009-36a]
遂也冠昏八者禮之宜然而行之必有貨財之資筋
力之強辭譲之節飲食之品皆非有養不可所謂物
畜然後有禮也上文聖人以天地為本至五行為質
此文承之反復申明以起禮義為人之大端以見禮
義為器之至急也
故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人肌膚
之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所
以達天道順人情之大竇也故唯聖人為知禮之不可
[009-36b]
以已也故壊國䘮家亡人必先去其禮
集説曰肌膚之總㑹筋骨之聨束非不固也然無禮
以維飭之則惰慢傾側之容見矣故必禮以固之也
養生送死事鬼神其事多端皆頼禮以行之故亦曰
大端竇孔穴之可出入者由於禮義則通達不由禮
義則窒塞故以竇譬之惟聖人知禮之闗係於身心
幽明天人之切故以身體之為齊家治國之本彼敗
國之君䘮家之主亡身之夫皆以先去其禮之故也
[009-37a]
此所謂失之者死得之者生也
故禮之於人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄
集説曰人以禮而成徳如酒以麵糵而成味君子厚
於禮故為君子小人薄於禮故為小人亦如酒之有
醇醨也 坡謂此二節明禮義以為器也
故聖人修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之
田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚
之播樂以安之
[009-37b]
熊氏曰義者宜也人所持以治事故曰柄禮者節也
人循之以處事則條理不紊故曰序聖人講明之以治
人情期合乎宜中乎節也 坡謂其治目之詳則上
文之修十義講信修睦尚慈譲去争奪之事也修舉
其節文使人習而守之則情不蕩熾猶以耒耜耕田
使不蕪穢也開陳其義使人心知正路由天理之當
行無人欲之邪曲如降之嘉種而非稂莠也設為庠
序學校以教與之講去其非而趨是猶農之耨以去
[009-38a]
草存苖也人人具此生理漸之摩之使淪肌浹髓各
復其性如五榖之生意充足故曰本仁以聚之詠歌
舞蹈使食味别聲被色之倫蕩滌其欲惡之邪心而
涵泳於太和是播樂以安之也凡此數句文承治人
情之後當求其意義之合而陳氏所引劉觧虗張勦
説不顧其承似失之也自此至民無凶饑妖孽之疾
皆人情以為田
故禮也者義之實也恊諸義而恊則禮雖先王未之有
[009-38b]
可以義起也
集説曰實者定制也禮者義之定制義者禮之權度
一定不易義隨時制宜故協合於義而合當為者則
雖先王未有此禮可酌之於義而創為之禮焉
義者藝之分仁之節也恊於義講於仁得之者強
熊氏曰處事有輕重以義為分限仁愛有親踈以義
為品節苟恊合乎處事之宜講明乎仁愛之等得之
於巳而物不能奪故強
[009-39a]
仁者義之本也順之體也得之者尊
坡謂義以節仁耳仁則義之本也生理周流順之體
也得之於巳是天爵之貴何尊如之此因上文禮義
仁所以為治人情之始中終而推本言之也若講學
不過使之知斯而弗去播樂不過使之樂斯而暢茂
條達耳非有加也
故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而
弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學
[009-39b]
而不合之以仁猶耨而弗穫也合之以仁而不安之以
樂猶穫而弗食也
集説曰此反譬以申明前叚聖人治情之事有始有
卒其序不可紊而功不可缺如此
安之以樂而不達於順猶食而弗肥也四體既正膚革
充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣
法小臣亷官職相序君臣相正國之肥也天子以徳為
車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相
[009-40a]
考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以
養生送死事鬼神之常也
熊氏曰此言治情之極功也安之以樂是聖人方去
安之順則人皆得所安而安之之功成矣故以人身之
肥譬之肥者如心廣體胖之謂推而至於天下國家
之肥則身修家齊國治天下平之事也故謂之大順
治至於大順猶韓子所云生則得其情死則盡其常
郊焉而天神格廟焉而人鬼享者故曰所以養生送
[009-40b]
死事鬼神之常也 陳氏曰大臣法不倍也小臣亷
不竊也以徳為車由仁義行也以樂為御動無不和
也以禮相與朝聘以時也以法相序上不偪下下不
僣上也以信相考乆要不忘也以睦相守出入相友
守望相助疾病相扶持也肥者充盛而無不足之意
坡謂至此父慈子孝兄良弟弟夫義婦聼長恵幼
順君仁臣忠十義修矣講信修睦人利普矣争奪相
殺人害去矣故聖人耐以天下為一家中國為一人
[009-41a]
者非意之也嗚呼盛哉
故事大積焉而不苑並行而不繆細行而不失深而通
茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也
故明於順然後能守危也
坡謂大積縂至而積疊也苑屈結不通也細行條分
縷析之行也幽深者勢易隔而行之通達茂宻者勢
易雜而剖之分明此所以大積而不苑也連而不相
及故並行而不繆也動而不相害故細行而不失也
[009-41b]
此皆大臣不倍小臣不竊法有常而禮有列士事其
事之所致也夫政不正則君位危故明於順然後能
守危也因於大順之後追結以明之
故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也
註曰豐殺謂天子及士名位不同禮亦異數所以拱
持其情合安其危
故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗
敝也
[009-42a]
註曰小洲曰渚廣平曰原山者利其禽獸渚者利其
魚鹽中原利其五榖使各安其所居不易其利勞敝
之也民失其業則窮窮則濫
用水火金木飲食必時
註曰用水謂漁人以時漁為梁春獻鱉蜃秋獻龜魚
也用火謂司爟四時變國火以救時疾及季春出火
季秋納火也用金謂卝人以時取金玉錫石也用木
謂山虞仲冬斬陽木仲夏斬陰木
[009-42b]
合男女頒爵位必當年徳
註曰謂媒氏令男三十而取女二十而嫁司士稽士
任而進退其爵禄也
用民必順
註曰不奪農時
故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾
註曰言大順之時陰陽和也昆蟲之災螟螽之屬
坡謂天子祭天地諸侯祭社稷之等禮之不得同也
[009-43a]
謂之僣謂之脅之等是應少不可求多也天子有田
諸侯有國大夫有采之等是應多不可殺少也聖王
所以順者廣此順於天下也山者不使居川不使渚
者居中原亦不必其同也用水火金木以資人之飲
食必時合男女必當年頒爵位必當徳曰時曰當亦
不豐也不殺也夫由飲食男女稽之人情本之天道
聖人作則以承天之道以治人之情其成效極致不
過使飲食男女各當其分各得其欲各去其惡而巳
[009-43b]
切近精實二帝行此大公無我神而化之是謂大同
三王謹此禮義為紀不愆不忘謂之小康皆可志而
逮也老氏緯書何嘗有一言近似若漢儒能為此者
是亦聖人矣讀者詳之
故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降膏露
地出醴泉山出器車河出馬圖鳯凰麒麟皆左郊棷龜
龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故
先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也
[009-44a]
註曰膏猶甘也器謂若銀甕丹甑也馬圖龍馬負圖
而出也棷聚草也 疏曰山車自然之車可俯闚者
不獝狘 熊氏曰天不愛道百神受職也地不愛寳
百貨可極也人不愛情不獨親其親子其子也三才
既已恊應又有膏露之類祥瑞之駢臻是豈無故而
然修禮者是以禮為人情防範達義者有使民宜之
意體信是反身而誠自治其情也達順即達天下之
情而家國天下無不肥此順之實迹也 坡謂此言
[009-44b]
四靈以為畜
禮記述註卷九
