KR1d0051 讀禮通考-清-徐乾學 (master)


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欽定四庫全書
 讀禮通考卷一百十九 刑部尚書徐乾學撰
   廟制上
    乾學案古人行禮必於廟廟者所以致其敬
    也君子將營宫室宗廟為先追逺報本於是
    乎在是用綴輯禮制以廟制終焉
王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七注此周制/七者太祖
及文王武王之祧與親廟四太祖后稷殷則六廟契及/湯與二昭二穆夏則五廟無太祖禹與二昭二穆而已
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諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五注太祖始封之/君王者之後不
為始封/之君廟大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三注太祖/别子始
爵者大傳曰别子為祖謂/此雖非别子始爵者亦然士一廟注謂諸侯之中士下/士名曰官師者上士
二/廟庶人祭於寢注寢適/寢也
祭法天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠而祭
之乃為親疏多少之數是故王立七廟一壇一墠曰考
廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之
逺廟為祧有二祧享甞乃止去祧為壇去壇為墠壇墠
[119-2a]
有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼諸侯立五廟一壇一
墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考
廟享嘗乃止去祖為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無
禱乃止去墠為鬼大夫立三廟二壇曰考廟曰王考廟
曰皇考廟享嘗乃止顯考祖考無廟有禱焉為壇祭之
去壇為鬼適士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止
顯考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼官師一廟曰考
廟王考無廟而祭之去王考為鬼庶士庶人無廟死曰
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注祧之言超也超上去意也封土曰壇除地曰墠王/皇皆君也顯明也祖始也名先人以君明始者所以
尊本之意也享嘗謂四時之祭適士上士也官師中士/下士庶士府史之屬此適士云顯考無廟非也當為皇
考字/之誤
 楊復曰案祭法與王制不同王制天子七廟三昭三/穆與太祖之廟而七祭法則序四親廟二祧太祖以
 辨昭穆王制諸侯五廟與太祖之廟而五祭法則三/親廟月祭髙太廟享嘗以見隆殺王制大夫三廟一
 昭一穆與太祖之廟而三祭法但有三親廟而高太/無廟有二壇為請禱之祭而已王制士一廟祭法分
 適士二廟官師一廟又祭法有考王考皇考顯考祖/考之稱王制無之祭法有壇有墠或二壇無墠或一
 壇無墠王制無之大抵王制略而祭法詳又案三壇/同墠之説出於金縢乃因有所禱而為之非宗廟之
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 外預為壇墠以待他日有禱也孝經為之宗廟以鬼/享之非去墠為鬼也晉張融謂祭法去祧為壇去壇
 為墠去墠為鬼皆衰世/之法則所言難以盡信
問喪祭之宗廟以鬼享之徼幸復反也注説虞之義殯/䟽謂虞祭於
宮神之所在故稱宗廟尊/而禮之冀其魂神復反也
祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者
神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也注氣/謂嘘
吸出入者也耳目之聰明為魄合鬼神而祭之聖人之/教致之也 䟽人之死其神與形體分散各别聖人以
生存之時神形和合今雖身死聚合鬼神似若/生人而祭之是聖人設教時致之令其如此也
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 呉澄曰氣謂人之魂氣死則其魂氣之靈為神魄謂/人之體魄死則其體魄之靈為鬼盛猶言張旺也生
 時之魂魄即死後之鬼神死者茫昧而難知生者顯/著而易見以生比死則生而顯著者為盛因其盛者
 可以知其茫昧者也生則魂魄合而為人死則魂魄/分而為神為鬼聖人制禮合聚已分離之魂魄而報
 祭之以此教民其義理/奥妙故為教之極至也
衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂為野土
注陰讀為依蔭之蔭言人之骨肉蔭於地中為土壤之/疏鬼歸也歸土之形故謂之鬼陰為野土覆說歸土
義/
 呉澄曰此言人之體魄死則為鬼也體魄之能活動/為生不活動為死既死則不留於人間而歸於土故
[119-4a]
 名之曰鬼歸於土者人之骨肉死則/斃壊於地下朽腐而為野中之土也
其氣發揚于上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之
著也注焄謂香臭也蒿謂氣蒸出貌也上言衆生此言/百物明其與人同也不如人貴爾 疏此釋人氣
為神言人生時形體與氣合共為生死則形與氣分其/氣之精魂發揚而升於上為神靈光明也若百物之氣
或香或臭蒸而上出其氣蒿然人聞之情有悽有愴也/百物之精者人氣揚於上為昭明百物之精氣為焄蒿
悽愴人與百物共同但精識為多故特/謂之神此經論人亦因人神言百物也
 吴澄曰此言人之魂氣死則為神也未死則魂氣在/人之身既死則其魂氣散布升舉於上而為昭明與
 天之昭明者混為一其昭明者即其魂氣之焄蒿悽/愴者也焄如火氣之上蒸蒿如木氣之上抽悽愴如
[119-4b]
 金氣水氣之凉寒此即百物之精氣也以其著也故/名之曰神此與上文對言而其文交錯不齊氣發揚
 於上對骨肉斃於下而言為昭明對為野土而言焄/蒿悽愴對死必歸土而言百物之精對衆生必死而
 言衆生百物皆兼人物神/之至也對此之謂鬼而言
因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏
萬民以服注明命猶尊名也尊極於鬼神不可復加也/黔首謂民也則法也為民作法使民亦事其
祖禰鬼神民所畏服尊疏言聖人因人與物死之精靈/遂造為尊極之稱故 名人及萬物之精謂之鬼神以
為萬民之法則也既敬之以鬼神下皆敬畏之故百衆/以畏萬民以服鬼神本是人與物之魂魄若直名魂魄
其名不尊故尊而名之為鬼神别加畏敬之也百物之/魄謂之鬼對則精靈為魂形體為魄故昭七年左傳云
[119-5a]
人生始化曰魄既生魄陽曰魂是形為魄氣為魂若散/而言之魄亦性識識與魄無異故昭二十五年左傳云
心之精爽是為魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九/年左傳云天奪伯有魄又對而言之天曰神地曰祗人
曰鬼散而言/之通曰鬼神
 吴澄曰上分言鬼神而此總言之物之精即所謂百/物之精也但言百物之精為神而不言衆生之死為
 鬼舉其一以該其二也精字雖是言神亦可言鬼盖/神是陽精之靈鬼是陰精之靈也言聖人因物之精
 死而有靈故制為極尊之名鬼神本幽微也乃顯著/而名之曰鬼曰神使民皆知死者之有靈而報事之
 是為民之/法則也
聖人以是為未足也築為宮室設為宗祧以别親疏逺
[119-5b]
邇敎民反古復始不忘其所由生也衆之服自此故聽
且速也注自由也言人由此服扵聖人/之教也聽謂順教令也速疾也
 朱子曰昭明焄蒿悽愴此言鬼神之氣所以感觸人
 者昭明乃光景之屬焄蒿氣之感觸人者悽愴如漢
 書所謂神君至其風肅然之意
 輔廣曰昭明焄蒿悽愴言氣之發揚如此不必分/人物言之不言人而言物者言物則所該者博也
 禮記講義大凡有生者必有死雖骨肉斃而化於下/而其氣則發揚於上其光燄為昭明其氣象為焄蒿
 或感動人於若有若無之間則又使人悽愴而不能/自己是孰為此是聰明性識為百物之精爽而神之
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 不可揜/焉者也
 徐師曽曰此毎合鬼與神而為至教之意聖人以尊/名鬼神未稱其意故又築為宫室而廟祀之而其為
 宮室也有宗廟有祧廟以别其親而邇者為宗其祭/數疏而逺者為祧其祭疏凡若此者盖以宗祧魂魄
 一脉相傳正吾身所始及由生者今為宫室宗祧使/鬼神有所棲止祭祀有所憑依是乃反之於昔則追
 復受氣之始念之於今則不忘賦形之由聖王縁/人情而制禮如此故衆人心服而聽命且速也
 朱董祥曰原鬼神天地絪緼之氣凝結而為人凝結/之質解而絪緼不散則歸而為鬼也神者鬼之伸正
 直之氣發揚於上則伸而為神人之死魂升而魄降/是魂氣無不升然其生也不直則其升也不達則旁
 流而從魄以沒於地先王知鬼神之情狀為之制喪/祭之禮始死則升屋以復之三日而斂則立重以依
[119-6b]
 之設奠以定之三月而葬則立主以神之虞以安之/祔以翼之朝夕享祀以通之三年不離以守䕶之五
 世而遷百年而祭始畢皆以子孫之力維之以伸也/三代而下禮樂不講鬼神之道不明儒者恐入於虚
 誕而不言佛老見其偏而妄言之世遂以鬼神為髙/逺難明之事矣不知有天地則有人有人則有鬼神
 天地鬼神與人為一者也易曰大人者與天地合其/徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶
 先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人/乎况於鬼神乎夫鬼神有天地之神有人死而伸之
 神天地之神日月星辰山川社稷之靈是也人死之/神孝忠節義之氣之伸是也天地之神與天下同吉
 凶山川社稷之神與一方同吉凶孝忠節義之神與/其類同吉凶鬼則私其子孫耳故天子祭天地有土
 者各祭其所當祀士得祀其師友庶人惟得祀其先/後世人不知學禍福之來不反其行事之得失誣諸
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 鬼神孟子曰禍福無不自己求之者易曰吉凶者失/得之象也悔吝者憂虞之象也於鬼神何尤夫人之
 生性本於天而其身必自祖父而有其死也亦必自/禰而祖而曽而髙髙五世而祭盡以其伸也是故子
 孫之成立非祖父百年之積累雖榮不久而祖父之/神靈非子孫百年維䕶之則升而不達而為厲為祟
 古之人所以速葬立主而嚴祭祀也天地之道有幽/有明人者天地之明鬼神者天地之幽幽者天地之
 根明者天地之華不知幽則不知明之根不知天地/則不知人之根不知鬼神則不知生之始死之終易
 曰仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故/原始反終故知死生之説精氣為物游魂為變是故
 知鬼神之情狀且夫人事之大莫大於死生鬼神者/與死生相闗者也世謂聖人不詳可置勿論不知聖
 人之論鬼神詳於六經祭禮之中聖人之論死生詳/於易卦始終之内明祭祀之禮始終之義則知鬼神
[119-7b]
 之所以為鬼神而祖先嵗時之祭不敢不誠外神求/福之禱祀不敢從俗鬼得親其子孫神咸享其正祭
 天地隂陽之和在鬼神之安安鬼神務使天下無僭/祭無淫祀鬼之祭統於宗神之祭專於所守嗚呼鬼
 神之不明於/天下久矣
父母既没必求仁者之粟以祀之此之謂禮終注喻貧/困猶不
取惡人物/以事亡親
孝經為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之注立廟/祔祖之
後則以鬼禮享之寒暑變移葢/用増感以時祭祀展其孝思也
爾雅釋宮宫謂之室室謂之宫注皆所以通古今之/異語明同實而兩名
[119-8a]
戸之間謂之扆注䆫東户西也禮云斧/扆者以其所在處名之其内謂之家注/今
人稱家義/出於此東西牆謂之序注所以序/别内外西南隅謂之奥注/室
中隠奥/之處西北隅謂之屋漏注詩曰尚不愧于/屋漏其義未詳東北隅謂
之宧注宧見禮/亦未詳東南隅謂之窔注禮曰埽室聚/窔窔亦隠闇柣謂之
注閾/門限棖謂之楔注門兩/旁木楣謂之梁注門户/上横梁樞謂之椳
注門户/扉樞樞達北方謂之落時注門持樞者或達/北檼以為固也落時謂
&KR2646注通二/名也兩階間謂之鄉注人居南鄉/當兩階間中庭之左右
謂之位注羣臣之/側位也門屏之間謂之宁注人君視朝/所宁立處屏謂
[119-8b]
之樹注小牆/當門中閍謂之門注詩曰祝/祭于祊正門謂之應門注朝/門
觀謂之闕注宫門/雙闕宫中之門謂之闈注謂相通/小門也其小者
謂之閨小閨謂之閤注大小/異名衖門謂之閎注左傳曰盟/諸僖閎閎閧
頭/門門側之堂謂之塾注夾門/堂也橛謂之闑注門/閫闔謂之扉
注公羊傳曰/齒著於門闔所以止扉謂之閎注門辟旁長橛也左傳/曰髙其閈閎閎長杙即
門橜/也瓴甋謂之甓注㼾甎也今/江東呼瓴甓宫中衖謂之壼注巷閤/間道
廟中路謂之唐注詩曰中/唐有甓堂途謂之陳注堂下至/門徑也室有
東西廂曰廟注夾室/前堂無東西廂有室曰寢注但有/大寢無室
[119-9a]
曰榭注榭即/今堂堭四方而髙曰臺陜而脩曲曰樓注脩長也/ 䟽此明
寢廟樓臺之制也凡太室有東西廂夾室及前堂有序/牆者曰廟但有太室者曰寢月令仲春云寢廟畢備鄭
注云前曰廟後曰寢以廟是接神之處其處尊/故在前寢衣冠所藏之處對廟為卑故在後
家語衞將軍文子將立先君之廟於其家使子羔訪於
孔子孔子曰公廟設於私家非古禮之所及天子七廟
諸侯五大夫三士二庶人無廟四時祭於寢自虞至周
所不變也
漢書自髙祖至宣帝各立廟於陵旁而京師無太廟至
[119-9b]
元帝時韋𤣥成建議禮廟在大門内不敢逺親也今宗
廟異處昭穆不序宜入就太祖廟而序昭穆如禮從之
於是始立廟於京師
    乾學案漢承秦後禮文湮没天子廟制猶且
    苟略如此則臣下奉先之典其不能備禮可
    知矣
後漢書明帝崩遺詔無起寢廟藏主於世祖廟更衣室
章帝不敢違間祠於更衣四時合祭於世祖廟及章帝
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崩亦如之自此遂為定制
    乾學案自明帝遜讓不自立廟後世遂為同
    堂異室之制自漢迄明所謂七廟九廟者不
    過七室九室而已王朝且然則公卿以下其
    能備五廟三廟之制乎此古禮之一大變也
隋書禮儀志北齊建國王及五等開國執事官散官從
二品以上皆祀五世五等散品及執事官散官正三品
以下從五品以上祭三世三品以上牲用一太牢五品
[119-10b]
以下少牢執事官正六品以下從七品以上祭二世用
特牲正八品以下達於庶人祭於寢牲用特肫或亦祭
祖禰諸廟悉依其宅堂之制其間數各依廟多少為限
其牲皆子孫見官之牲
唐書禮志諸臣之享其親廟室服器之數視其品開元
十二年著令一品二品四廟三品三廟五品二廟適士
一廟庶人祭於寢及定禮二品以上四廟三品三廟三
品以上不須爵者亦四廟四廟有始封為五廟四品五
[119-11a]
品有兼爵亦三廟六品以下達於庶人祭於寢天寳十
載京官正員四品清望及四品五品清官聽立廟勿限
兼爵雖品及而建廟未逮亦聽寢祭廟之制三品以上
九架厦兩旁三廟者五間中為三室左右厦一間前後
虛之無重栱藻井室皆為石室一於西墉三之一近南
距地四尺容二主廟垣周之為南門東門門屋三室而
上間以廟増建神厨於廟東之少南齋院於東門之外
少北制勿逾於廟三品以上有神主五品以上有几筵
[119-11b]
牲以少牢羊豕一六品以下特豚不以祖禰貴賤皆子
孫之牲牲闕代以野獸五品以上室異牲六品以下共
牲二品以上室以籩豆十三品以八四品五品以六五
品以上室皆簠二簋二㽅二鉶二俎三尊二罍二勺二
爵六盤一坫一篚一牙盤胙俎一其後廟制設幄當中
南向祔坐無所施皆祭室户外之東而西向親伯叔之
無後者祔曽祖親昆弟及從父昆弟祔於祖親子姪祔
於禰寢祭之位西上祖東向而昭穆南北則伯叔之祔
[119-12a]
者居禰下之穆位北向昆弟從父昆弟居祖下之昭位
南向子姪居伯叔之下穆位北向以序尊卑凡殤無後
以期親及大功為斷古者廟於大門内秦出寢於陵側
故王公亦建廟於墓既廟與居異則宫中有喪而祭
王珪傳珪既貴獨不作家廟四時祭於寢為有司所劾
帝為立廟媿之不罪也世以珪儉不中禮少之
 李涪刋誤士大夫立私廟不合奏請禮適士立二廟
 庶人祭於寢累代禮文不易斯義開元十二年敕一
[119-12b]
 品許祭四廟三品許祭三廟五品二廟適士亦許祭
 二廟爾後禮令並無革易古者廟建於家家主之喪
 則殯於西階之上又曰喪不慮居為無廟也則知居
 不違廟禮典昭然近代顯居上位率多祭寢亦嘗發
 問皆曰官品未宜有位至將相者奏請之辭則曰臣
 官階並及三品準令合立私廟是不知舊制妄有論
 奏廟貌申敬用展孝思豈於霜露之情合俟朝廷之
 命蓋以將同列㦸先白有司既展哀榮宜遵典故原
[119-13a]
 其奏請之因蓋立廟不在其家别於坊選吉地乃為
 府縣申奏或有官居顯重慎慮是宜營構之初亦自
 聞奏相習既久致立廟須至聞奏
宋史禮志羣臣家廟本於周制適士以上祭於廟庶士
以下祭於寢唐原周制崇尚私廟五季之亂禮文大壊
士大夫無襲爵故不建廟而四時寓祭室屋慶厯元年
南郊赦書應中外文武官並許依舊式立家廟已而宋
庠又以為言乃下兩制禮官詳定其制度官正一品平
[119-13b]
章事以上立四廟樞密使知樞密院事參知政事樞密
副使同知樞密院事簽書院事見任前任同宣徽使尚
書節度使東宫少保以上皆立三廟餘官祭於寢凡得
立廟者許適子襲爵以主祭其襲爵世降一等死即不
得作主祔廟别祭於寢自當立廟者即祔其主其子孫
承代不計廟祭寢祭並以世數䟽數遷祧始得立廟者
不祧以比始封有不祧者通祭四廟五廟廟因衆子立
而適長子在則祭以適長子主之適長子死即不傳其
[119-14a]
子而傳立廟者之子凡立廟聽於京師或所居州縣其
在京師者不得於裏城及南郊御路之側仍别議襲爵
之制既以有廟者之子孫或官微不可以承祭而朝廷
又難盡推襲爵之恩事竟不行大觀二年議禮局言所
有臣庶祭禮請參酌古今討論條上斷自聖衷於是議
禮局議執政以上祭四廟餘通祭三廟古無祭四世者
又侍從官以至士庶通祭三世無等差多寡之别豈禮
意乎古者天子七世今太廟已増為九室則執政視古
[119-14b]
諸侯以事五世不為過矣先王制禮以齊萬有不同之
情賤者不得僭貴者不得踰故事二世者雖有孝思追
逺之心無得而越事五世者亦當跂以及焉今恐奪人
之恩而使通祭三世徇流俗之情非先王制禮等差之
義可文臣執政官武臣節度使以上祭五世文武升朝
官祭三世餘祭二世應有私第者立廟於門内之左如
狹隘聽於私第之側力所不及仍許隨宜又詔古者寢
不踰廟禮之廢失久矣士庶堂寢踰度僭禮有七楹九
[119-15a]
楹者若一旦使就五世三世之數則當徹毁居宇以應
禮制豈得為易行可自今立廟其間數視所祭世數寢
間數不得踰廟事二世者寢聽用三間議禮局言禮記
王制諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五所謂太者
盖始封之祖不必五世又非臣下所可通稱今髙祖以
上一祖未有名稱欲乞稱五世祖其家廟祭器正一品
毎室籩豆各十有二簠簋各四壺尊罍鉶鼎俎篚各二
尊罍加勺羃各一爵各一諸室共用胙俎罍洗一從一
[119-15b]
品籩豆簠簋降殺以兩正二品籩豆各八簠簋各二餘
皆如正一品之數詔禮制局製造仍取㫖以給賜之紹
興十一年二月癸丑詔太師左僕射魏國公秦檜合建
家廟命臨安守臣營之太常請建於其私第中門之左
一堂五室五世祖居中東二昭西二穆堂飾以黝堊神
板長一尺博四寸五分厚五寸八分大書某官某大夫
之神座貯以帛囊藏以漆函嵗四享用孟月柔日行之
具三獻有司言時享用常器常饌帝倣政和故事命製
[119-16a]
祭器賜之其後太傅昭慶節度平樂郡王韋淵太尉保
慶節度吳益少傅寧逺節度楊存中並請建家廟賜以
祭器隆興二年四月庚辰少保四川宣撫使吳璘請用
存中例從之乾道八年九月詔有司賜少保武安節度
四川宣撫使虞允文家廟祭器如故事淳熙五年七月
户部尚書韓彦古請以賜第造父世忠家廟如存中十
二月少傅保寧節度衛國公史浩請建家廟量賜祭器
嘉泰元年太傅永興平原郡王韓侂胄奏曽祖琦效忠
[119-16b]
先朝奕世侑食家廟猶闕請下禮官考其制建之二年
循忠烈王張俊開禧三年鄜武僖王劉安世子孫相繼
有請皆從之嘉定十四年八月詔右丞相史彌逺賜第
遵淳熙故事賜家廟命臨安守臣營之禮官討論祭器
並如侂胄之制彌逺請并生母齊國夫人周氏及祔妻
魯國夫人潘氏於生母别廟皆下有司賜器景定三年
詔丞相賈似道賜家廟命臨安守漕營度禮官討論賜
祭器並如儀
[119-17a]
 宋敏求春明退朝録皇祐中宗衮請置家廟下兩制
 禮官議以為廟室當靈長若身沒而子孫官微即廟
 隨毁請以其子孫襲三品階勲及爵庶常得奉祀不
 報
 葉夢得石林燕語士大夫家廟自唐以後不復講慶
 厯元年郊祀赦書聽文武官皆立廟然朝廷未嘗討
 論立為制度無所遵守故久之不克行皇祐二年初
 祀明堂宋莒公為相乃始請下禮官定議於是請平
[119-17b]
 章事以上立四廟東宫少保以上立三廟而其詳皆
 不盡見文潞公為平章事首請立廟於洛終無所考
 據不敢輕作至和初知長安因得唐杜佑舊廟於曲
 江猶是當時舊制一堂四室旁為兩翼嘉祐初遂倣
 為之兩廡之前又加以門以其東廡藏祭器西廡藏
 家牒祊在中門之右省牲展饌滌濯等在中門之左
 别為外門置庖厨於中門外之東南堂中分四室用
 晉荀安昌公故事作神板而不為主唐周元陽祀録
[119-18a]
 以元日寒食秋分冬夏至為四時祭之節前祭皆一
 日致齋在洛則以是祭或在他處則奉神板自隨倣
 古諸侯載遷主之義公元豐間始致仕歸洛前此在
 洛無幾則廟不免猶虛設乃知古今異制終不可盡
 行也
 王栐燕翼詒謀録慶厯元年十一月郊祀赦文功臣
 不限品數賜私門立㦸文武臣僚許立家廟已賜門
 㦸給官地脩建此循唐制也故有兄弟同居而各置
[119-18b]
 門以列㦸者想是時必有立㦸之人特近代此制不
 舉無能舉舊事以言者若家廟則終不能行至皇祐
 二年十二月甲申朔復頒三品以上家廟之制從宋
 庠之請也然一時議者欲令立廟之子孫襲其封爵
 世降一等自國公而至封男凡五世而封爵之卑者
 僅一二世或又疑襲封公爵惟三恪先聖之後有之
 此制一行數世之後必多又子孫或初命卑官不應
 襲公侯之爵議終不决竟尼不行是不詳考前代之
[119-19a]
 制也君子惜之
 
 
 
 
 
 
 
[119-19b]
 
 
 
 
    乾學案温公此圖本先儒大夫士無西房之
    説也但既無西房則東房西室自當中分之
    豈有虚其右方之理先正之書不敢僭易姑
    識其説如此
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[119-21a]


[119-22a]
 
 
 
 
 
 
 
 
[119-22b]
 陳祥道曰天子諸侯之寢廟四阿有霤士大夫則五
 架有榮而已五架之制棟居中而南北薦簷曰庪棟
 庪之間曰楣昬禮賔當阿致命阿棟/也則是大夫士之
 廟室設於棟北矣少牢禮主人獻祝設席南面祝拜
 于席上則是大夫士之廟室廹狹矣爾雅曰無東西
 廂有室曰寢其文對廟言之則廟寢也鄭氏謂天子
 路寢太廟明堂同制豈非惑於明堂位太廟天子明
 堂之説乎所謂太廟天子明堂者蓋其崇其飾與明
[119-23a]
 堂同非必五室四門一如明堂也不然書言路寢詳
 矣而無是制何邪 爾雅曰室有東西廂曰廟無東
 西廂有室曰寢以書考之天子路寢之制室居中左
 户右牖東西有房又有東序西序東堂西堂東垂西
 垂賔階阼階房之南有東西夾室鄭康成釋儀禮謂
 房當夾室北是也孔安國謂西房西夾室東房東夾
 室誤矣諸侯路寢與大夫士之室皆東西房士喪禮
 男子髺髮于房婦人髽于室喪大記主人即位于户
[119-23b]
 内婦人髽于房士喪禮婦人髽于室在男子之西則
 諸侯之禮婦人髽于房為西房矣士亦有西房而婦
 不於此髽者尊卑之别然也公食大夫於廟宰夫饌
 于東房贊者負東房大夫立于東夾南宰東夾北則
 諸侯之廟亦東西房東西夾矣少牢禮司宫尊兩甒
 于房户之間士冠鄉飲亦尊于房户之間特牲禮尊
 于户東皆指東房言之非謂無西房也鄉飲記曰席
 出自左房鄉射記曰出自東與大射諸侯擇士之宫
[119-24a]
 宰胥薦脯醢由左房其言相類蓋言左以有右言東
 以有西則大夫士之房室與天子諸侯同可知鄭氏
 謂大夫士無西房誤矣然皆南户而無北牖室有北
 牖而無北堂則房户之外由半以南謂之堂其内由
 半以北亦謂之堂昬禮尊于房户之間是房有南户
 矣禮大射羞膳者升自北階立于房中而不言入户
 是房無北牖矣昬禮尊于室中北牖下是室無北堂
 矣故昬禮洗在北堂直室東隅則北堂在房之北可
[119-24b]
 知
 
 
 
 
 
 
 讀禮通考卷一百十九