KR1d0051 讀禮通考-清-徐乾學 (master)


[083-1a]
欽定四庫全書
 讀禮通考卷八十三  刑部尚書徐乾學撰
  葬考二
   合葬
檀弓舜葬於蒼梧之野注舜征有苗而/死因留葬焉蓋三妃未之從
也季武子曰周公蓋祔
季武子成寢注武子/季孫夙杜氏之葬在西階之下請合葬焉
許之入宫而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以來
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未之有改也吾許其大而不許其細何居命之哭注記/此者
善其不奪/人之恩
 張子曰自伯禽至於武子多歴年所豈容/城中有墓此必是殯欲取其柩以歸合葬
 陸佃曰請遷於外而合葬之先儒謂杜氏/之喪從外來就武子之寢合葬不近人情
 胡銓曰鄭云善其不奪人之恩非/也譏其平人之墓顧為是瑣瑣耳
 劉彞曰成寢而夷人之墓不仁也不改葬而又請合/焉亦非孝也許其合而又命之哭焉矯偽以文過也
 且寢者所以安其家乃處其家於人之冢上於汝安/乎墓者所以安其先乃處其先於人之階下其能安
 乎皆不近人/情非禮明矣
[083-2a]
孔子少孤不知其墓殯於五父之衢人之見之者皆以
為葬也注見柩/行於路其慎也蓋殯也法慎當為引禮家讀然/聲之誤也殯引飾棺以
輤葬引飾棺以桞翣孔子是時以殯/引不以葬引時人見者謂不知禮問於郰曼父之母
然後得合葬於防注曼父之母與徵在為鄰相善之疏/孔子少孤失父其母不告父墓 處
今母死將合葬不知父墓所在意欲問人若殯母於家/則禮之常事他人無由怪已故殯於五父之衢欲使他
人怪而致問也外人見柩於路皆以為葬但葬引飾棺/以桞翣殯引飾棺以輤今夫子飾棺以輤則是殯也於
時郰曼父之母素與孔子母相善怪問孔子孔子因而/問母始知父墓所在然後以母尸柩合葬於防不知其
墓謂不委曲周知柩之所在不是全不知墓之去處其/或出辭入告總望本處而拜今將欲合葬須正知處所
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故云不/知其墓
 張子曰孔子殯母於五父之衢其殯周慎有如葬然/故人之見之者皆以為葬也其周慎實是殯故曰其
 慎也蓋/殯也
 馬睎孟曰叔梁紇宋人葬制蓋從古墓/而不墳此孔子少孤所以不知墓也
 陳澔曰顔氏之死夫子成立久矣聖人人倫之至豈有/終母之世不尋求父葬之地而猶不知父墓乎且母
 死而殯於衢路必無室廬而死於道路者不得已之/為耳聖人禮法之宗主而忍為之乎孟子於主癰疽
 與侍人瘠環何以為孔子愚亦謂終身/不知父墓何以為孔子乎其不然審矣
 呉澄曰殯者當殯於家則三月之後當啓殯而葬既/未知父墓所在則正葬之期不可豫定故不殯於家
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 而殯於野葢在野則雖/久而未得正葬亦未害
 萬斯同曰殯於五父之衢非三日而即殯於此也儻/果三日即殯於此則是骨肉未寒而棄之於野聖人
 之所忍乎况自殯至葬三月之内有朝夕哭奠諸儀/節將行之於何所乎此必三月之後殯期已滿既不
 可久留於家庭又不可别葬於他處故不得已而殯/於衢名雖為殯而其具無異乎葬則不為苟且以致
 體魄之不安形雖是葬而其制實本是殯則自可從/容以訪父墓之所在蓋殯與葬之不同者葬則深入
 土中殯則但及乎衽也夫子之殯必備設抗折諸物/不使其棺親土故曰人之見之者皆以為葬也及觀
 其掘地淺深則又但沒其衽而已故曰其慎也葢殯/也此其防危慮逺蓋竭盡其心力之至矣可不謂慎
 乎且所謂五父之衢必其野外而不在城中故聖人/得殯於此不然豈有闤闠雜遝之處而可以置吾親
[083-3b]
 之體/魄哉
孔子曰衛人之祔也離之魯人之祔也合之善夫注離/之有
以間其椁中善夫善魯人也祔葬當合也疏衛之合葬/以物隔二棺之間猶生時男女隔居處 魯人則合并
兩棺置椁中無别物隔之言異生不須隔/詩云榖則異室死則同穴故善魯之袝也
 陳祥道曰衛之俗有存於殷魯之俗一之於周殷之/所尚者尊尊故凡昭穆之祔於廟者離之而不親周
 之所尚者親親故凡昭穆之祔於廟者合之/而不尊離之則義合之則仁孔子皆善之
 朱子語類問離之謂以一物隔兩棺之間於椁中也/魯則兩棺置椁中無别物隔之魯衛之祔皆是二棺
 共為一椁是離合之有異朱子荅曰二棺共椁蓋古/者之椁乃合衆材為之故大小隨人所為今用全木
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 則無許大木可以為椁故合/葬者只同穴而各用椁也
 徐師曽曰古者叢木為椁一椁而兩棺共之衛人以/别物隔判故曰離周人不用物隔故曰合夫婦之道
 生則同室死則同椁故善魯制後世椁用/全木不合衆材故無大椁則但同穴而已
    乾學案徐氏之説謂一椁而兩棺共之此必
    同時共葬則可如不同時則葬之先後有隔
    數十年之久者豈有因後葬而開先葬之椁
    乎儻豫為大椁留待後死者則古人言椁周
    於棺豈有虛其半以俟之之理苟一人而有
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    數妻將虛者不止於半而開亦不止一次矣
    或久而其椁已朽將更易其椁乎抑仍其朽
    而不易乎此最説之不通者吾謂離之合之
    蓋以兩椁相隔而不並謂之離兩椁相並而
    不隔謂之合斷非一椁而兩棺共之也
家語孔子之母既喪將合葬焉曰古者不祔葬為不忍
先死者之復見也詩曰死則同穴自周公以來祔葬矣
 白虎通德論合葬者所以同夫婦之道也故詩曰榖
[083-5a]
 則異室死則同穴
 世説新語郗嘉賓喪婦兄弟欲迎妹還終不肯歸曰
 生縱不得與郗郎同室死寜不同穴
晉書列女傳鄭袤妻曹氏袤先娶孫氏蚤亡聘之為繼
室及袤薨議者以孫氏瘞黎陽久喪難舉欲不合葬曺
氏曰孫氏元妃理當從葬不可使孤魂無所依於是備
吉凶導從之儀以迎之具衣衾几筵親執鴈行之禮聞
者莫不歎息以為趙姬之下叔隗不足稱也
[083-5b]
唐㑹要神龍元年將合葬則天皇后于乾陵給事中嚴
善思以合葬非古且以卑動尊尤為不輕若神道有知
幽塗自得通㑹若死者無知合之復有何益上表諫之
不從詳見第九十/卷山陵考
舊唐書楚王靈龜妃上官氏靈龜薨及將葬其前妃閻
氏嫁不踰年而卒又無近族衆議欲不舉之上官氏曰
寜可使孤魂無託於是備禮同葬聞者莫不嘉歎
陸贄傳贄丁母憂東歸洛陽寓居嵩山豐樂寺藩鎮賻
[083-6a]
贈及别陳餉遺一無所取與韋臯布衣時相善唯西川
致遺奏而受之贄父初葬蘇州至是欲合葬上遣中使
䕶其柩車至洛
 吕坤曰合葬非古也虆梩而掩之時也中古合矣自/天子達生同室死同穴父母之情也人子何忍離焉
 有遺命則從之節祔葬不以苟合不以有罪不以嫁/母不以倡優 義之婦無貴賤無少長皆祔貴賢
 也/
 陳龍正曰合葬非古也葬者藏也古人一葬後永不/使人見即子孫莫知其處父母壽算脩短不同一人
 先葬後死者必欲祔之勢必從旁穿動以故上古不/合葬中古乃有同穴之制夫子曰衛人之祔也離之
[083-6b]
 魯人之祔也合之善夫善其不用中牆者也既云合/葬復以甎石界隔其中何異分葬何名同穴乎蓋中
 古用木為椁外周以土木與土親界牆無所用後世/姦偽萬狀防盗慮深用甎為四圍用石為明板覆其
 上若無中牆則明板須方一丈乃可周蔽獨板既難/得則二石湊處有縫漏水引蟻殊為可虞又前後長
 空八尺有餘止三面著牆而靠中則空虛臨下石厚/不盈尺是求固而反危也故合葬則必用界牆用界
 牆則合與分不異不過為拜埽便計親骸何與焉以/合葬安親者假以吉壤安親者真延陵季子曰魂氣
 則無不之故分葬無妨於禮有益於事又宜人棺較/亷憲棺頗短小同葬必從其大者則壙中太寛亦非
 朱子壙僅容棺之義故決意分葬恐後世子孫疑遷/葬之日本無參差穿動之嫌祔合最便又何必分詳
 著其故以/導明者
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 顧夢麐中菴瑣録後漢袁賀臨病困敕使留葬侍衛/先公慎毋迎取汝母喪柩如亡者有知徃來不難如
 其無知秖為煩耳唐武后崩將合葬乾陵給事中嚴善/思建言尊者先葬卑者不得入且𤣥闕石門冶金錮
 隙非攻鑿不能開神道幽靜多所驚黷合葬非古也/使神有知無所不通若其無知合亦何益中宗不納
 東坡曰詩云榖則異室死則同穴古今之葬皆為一/室獨蜀人為一墳而異藏其間為通道髙不及肩廣
 不容人東漢壽張侯樊恭遺令棺柩一藏不宜復見/如有腐敗傷子孫之心使與夫人同墳異藏光武善
 之以書示百官蓋古有是也然不為通道又非詩人/同穴之義故蜀人之葬最為得禮觀此可見合葬之
 非古然亦非謂古人之必不合葬但或嵗月悠邈不/便動摇道里遼隔猝難舁致而固執同穴為不必也
   脩墓
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檀弓孔子既得合葬於防曰吾聞之古也墓而不墳注/墓
謂兆域今之封塋也古謂/殷時也土之髙者曰墳今丘也東西南北之人也不
可以弗識也於是封之崇四尺注東西南北言居無常/處也聚土曰封封之周
禮也崇髙也髙四/尺葢周之士制孔子先反注當脩/虞事門人後雨甚至孔
子問焉曰爾來何遲也曰防墓崩注言所以遲者脩之/而來防墓防地之墓
也/孔子不應注以其/非禮注三言之以/孔子不聞孔子泫然流涕曰
吾聞之古不脩墓注脩猶治也降疏天子之墓一丈諸/侯八尺其次 差以兩今既東西南
北不恒在鄉若乆乃還歸不知葬之處所故不可不作/封墳記識其處防地之墓新始積土遇甚雨而崩庾蔚
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云防守其墓備擬其崩若如庾之言墓實不崩孔/子何以言古不脩墓違經背注妄説異同非也
 陳澔曰為墳所以為記識一則恐人不知而誤犯一/則恐已或亡而難尋故封之髙四尺也雨甚而墓崩
 門人脩築而後及孔子流涕者自傷其不能謹之於/封築之時以致崩圯且言古人所以不脩墓者敬謹
 之至無俟/於脩也
易墓非古也注易謂芟治草木不易者丘陵也荒疏墓/謂冢旁之地易謂芟治草木不使 穢不
易者使有草木如丘陵然古/者墓而不墳是不治易也
 呉澄曰案孔子嘗云古者墓而不墳又云古不脩墓/鄭注云脩猶治也古者但穴地為坎以藏棺下棺之
 後實土於中外為平地不起墳墓使人不知其處此/所為易即彼所謂脩二字皆訓治字葢言古者葬後
[083-8b]
 不脩治而崇其封土非言不芟治而去其草木也孔/疏雖從鄭注芟治草木之説而又引墓而不墳之言
 以不墳為不治易/則是兼存二義也
南史劉彪齊建元初降封南康縣侯坐廟墓不脩削爵
舊唐書王晙𫝊户部郎中楊伯城上疏請晙等墳特乞
増脩封域量加表異降使饗祭優其子孫𤣥宗乃遣使
就其家廟祭
 二程全書問古者何以不脩墓曰所以不脩墓者欲/初為墓時必使至堅固故須必誠必敬若不誠敬安
 能至乆曰孔子為墓何以速崩如此邪曰非孔子也/孔子先反脩虞事使弟子治之弟子誠敬不至纔雨
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 而墓崩其為之不堅固可知然脩之亦/何害聖人言不脩者所以深責弟子也
 袁桷曰自古不脩墓之説見於禮經世媮俗浮遺墟/敗冢子孫有泚其顙而莫以為怪抑不知必誠必信
 當自其始至不幸而脩者雖/非禮之正亦情之不容已也
 吕坤四禮疑墓無守者則荒廢無墓田則難守必置/田以贍之主人命子弟月有省時有治嵗有祭無畜
 雞鵝豚犬集墓久穴獾鼠狐狸時有省而捕捉之木/茂則䲭鴉 時彈而驅逐之草豐則藏虺蛇時芟薙
 而清除之清墓之覆土非古也孔子曰古不脩墓曽無/見帝后值 明日躬擔簣土覆之山陵從俗也於義
 害今古惟人根墓頭有樹/則去之嵗久 必入棺
   葬不擇日擇地
[083-9b]
春秋宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬
庚寅日中而克葬
左傳雨不克葬禮也禮卜葬先逺日辟不懷也注懷思/也 疏
卜葬先卜逺日辟不思念其親似欲汲汲而蚤葬之也/今在冐雨而葬亦是不思其親欲得蚤葬故舉卜葬先
逺日以證為雨而止禮也王制庶人/葬不為雨止者雖雨猶葬禮儀少也
穀梁傳葬既有日不為雨止禮也雨不克葬喪不以制
也而緩辭也足乎日之辭也注徐邈曰案經文是己丑/之日葬喪既出而遇雨若
未及己丑而却期無為逆書此日葬禮喪事有進無退/又士喪禮有潦車載蓑笠則人君之張設固兼備矣禮
[083-10a]
先遷柩於廟其明昧爽而引既及葬日之晨則祖/行遣奠之禮設矣故雖雨猶終事不敢停柩久次
左傳昭公十二年三月鄭簡公卒將為葬除及游氏之
廟將毁焉子大叔使其除徒執用以立而無庸毁曰子
産過女而問何故不毁乃曰不忍廟也諾將毁矣既如
是子産乃使辟之司墓之室有當道者注簡公别營葬/地不在鄭先公
舊墓故道有臨在迂直也司墓之/室鄭之掌公墓大夫徒屬之家毁之則朝而塴注塴/下棺
弗毁則日中而塴子大叔請毁之曰無若諸侯之賔何
注不欲/乆留賔子産曰諸侯之賓能來㑹吾喪豈憚日中無損
[083-10b]
於賔而民不害何故不為遂弗毁日中而葬君子謂子
産於是乎知禮禮無毁人以自成也
春秋定公十有五年九月丁巳葬我君定公雨不克葬
戊午日下&KR0628乃克葬
左傳葬定公雨不克襄事禮也注襄成也雨不成/事若汲汲於欲葬
曾子問曽子問曰葬引至于堩日有食之則有變乎且
不乎注堩道也/變謂異禮孔子曰昔者吾從老聃助葬於巷黨及
堩日有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以聽變既明
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反而后行曰禮也注巷黨黨名也就道右者行/相左也變日食也反復也反葬而
丘問之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之
遲數則豈如行哉注已止也/數讀為速老聃曰諸侯朝天子見日
而行逮日而舍奠大夫使見日而行逮日而舍注舍奠/每將舍
奠行/主夫柩不蚤出不暮宿注侵晨夜/則近姦冦見星而行者唯罪
人與奔父母之喪者乎日有食之安知其不見星也注/為
無日而慝/作豫止也且君子行禮不以人之親痁患注痁病也以/人之父母行
禮而恐懼其有/患害不為也吾聞諸老聃云
[083-11b]
 方慤曰夫柩不蚤出不暮宿者慮暗昧之中有不測/之患故也苟日食而行柩豈異蚤出暮宿者乎堩恒
 行之塗也言堩行之塗防慎如此則非恒之塗可知/馬睎孟曰老聃以止柩聽變為愈於行也仲尼以為
 禮何也夫以人之葬中道而日食皆在道也葢止則/安行則危其行也非必犯患也以人之情為疑於疢
 患也患出於不測則其行不若止也然則止/非必安也就不得已則見星而行豈若止哉
    乾學案此條本非葬不擇日之謂但必待明
    反而後行則不限時日可知故亦列於此篇
後漢書順帝時廷尉河南呉雄季髙以明法律斷獄平
起自孤宦致位司徒雄少時家貧喪母營人所不封土
[083-12a]
者擇葬其中喪事趣辦不問時日醫巫皆言當族滅而
雄不顧及子訢孫恭三世廷尉為法名家見郭/躬傳
舊唐書吕才𫝊才敘葬書曰易曰古之葬者衣之以薪
不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁葢取諸大
過禮云葬者藏也欲使人不得見之然孝經云卜其宅
兆而安厝之以其復土事畢長為感慕之所窀穸禮終
永作魂神之宅朝市遷變不得豫測於將來泉石交侵
不可先知於地下是以謀及龜筮庶無後艱斯乃備於
[083-12b]
慎終之禮曽無吉凶之義暨乎近代已來加之隂陽葬
法或選年月便利或量墓田逺近一事失所禍及死生
巫者利其貨賄莫不擅加妨害遂使葬書一術乃有百
二十家各説吉凶拘而多忌且天覆地載乾坤之理備
焉一剛一柔消息之義詳矣或成於晝夜之道感於男
女之化三光運於上四氣通於下斯乃隂陽之大經不
可失之於斯須也至於喪葬之吉凶乃附此為妖妄傳
云王者七日而殯七月而葬諸侯五日而殯五月而葬
[083-13a]
大夫經時而葬士及庶人逾月而已此則貴賤不同禮
亦異數欲使同盟同軌赴弔有期量事制宜遂為常式
法既一定不得違之故先期而葬謂之不懷後期而不
葬謂之殆禮此則葬有定期不擇年月一也春秋又云
丁巳葬定公雨不克葬至於戊午襄事禮經善之禮記
云卜葬先逺日者善選月終之日所以避不懷也今檢
葬書以己亥之日用葬最凶謹案春秋之際此日葬者
凡有二十餘件此則葬不擇日二也禮記又云周尚赤
[083-13b]
大事用平旦殷尚白大事用日中夏尚黒大事用昬時
鄭𤣥注云大事者何謂喪葬也此則直取當代所尚不
擇時之蚤晚春秋云鄭卿子産及子太叔葬鄭簡公於
時司墓大夫室當葬路若壞其室即平旦而窆不壞其
室即日中而窆子産不欲壞室欲待日中子大叔云若
至日中而窆恐久勞諸侯大夫來㑹葬者然子産既云
博物君子大叔乃為諸侯之選國之大事無過喪葬必
是義有吉凶斯等豈得不用今乃不問時之得失唯論
[083-14a]
人事可否曽子問云葬逢日蝕舍於路左待明而行所
以備非常也若依葬書多用乾艮二時並是近半夜此
即文與禮違今檢禮傳葬不擇時三也葬書云富貴官
品皆由安葬所置年命延促亦曰墳壟所招然今案孝
經云立身行道則揚名於後世以顯父母易曰聖人之
大寳曰位何以守位曰仁是以日慎一日則澤及於無
疆苟德不建則人而無後此則非由安葬吉㐫而論福
祚延促臧孫有後於魯不闗葬得吉日若敖絶祀於荆
[083-14b]
不由遷厝失所此則安葬吉㓙不可信用其義四也今
之喪葬吉㓙皆依五姓便利古之葬者並在國都之北
域兆既有常所何取姓墓之義趙氏之葬並在九原漢
之山陵散在諸處上利下利蔑爾不論大墓小墓其義
安在及其子孫富貴不絶或與三代同風或分六國而
王此則五姓之義大無稽古吉㓙之理何從而生其義
五也且人臣名位進退何常亦有初賤而後貴亦有始
泰而終否是以子文三已令尹展禽三黜士師卜葬一
[083-15a]
定更不廻改冢墓既成曽不革易則何因名位無時暫
安故知官爵𢎞之在人不由安葬所致其義六也野俗
無識皆信葬書巫者詐其吉㓙愚人因而儌幸遂使擗
踊之際擇葬地而希官品荼毒之秋選葬時以規財禄
或云辰日不宜哭泣遂莞爾而對賔客受弔或云同屬
忌於臨壙乃吉服不送其親聖人設教豈其然也葬書
敗俗一至於斯其義七也
司馬光葬論葬者藏也孝子不忍其親之暴露故斂而
[083-15b]
藏之齎送不必厚厚者有損無益古人論之詳矣今人
葬不厚於古而拘於隂陽禁忌則甚焉古者雖卜宅卜
日葢先謀人事之便然後質諸蓍龜庶無後艱耳無常
地與常日也今之葬書乃相山川岡壟之形勢考嵗月
日時之支干以為子孫貴賤貧富壽夭賢愚皆繫焉非此
地非此時不可葬也舉世惑而信之於是喪親者徃徃
久而不葬問之曰嵗月未利也又曰未有吉地也又曰遊宦
逺方未得歸也又曰貧未能辦葬具也至有終身累世
[083-16a]
而不葬遂棄失尸柩不知其處者嗚呼可不令人深歎
愍哉人所貴於身後有子孫者為能藏其形骸也其所
為乃如是曷若無子孫死於道路猶有仁者見而殣之
邪先王制禮葬期逺不過七月今世著令自王公以下
皆三月而葬又禮未葬不變服食粥居倚廬哀親之未
有所歸也既葬然後漸有變除今之人背禮違法未葬
而除喪從宦四方食稻衣錦飲酒作樂其心安乎人之
貴賤貧富壽夭繫於天賢愚繫於人固無闗豫於葬就
[083-16b]
使皆如葬師之言為人子者方當哀窮之際何忍不顧
其親之暴露乃欲自營福利邪昔者吾諸祖之葬也家
甚貧不能具棺椁自太尉公而下始有棺椁然金銀珠
玉之物未嘗以錙銖入於壙中將葬太尉公族人皆曰
葬者家之大事奈何不詢隂陽此必不可吾兄伯康無
如之何乃曰詢於隂陽則可矣安得良葬師而詢之族
人曰近邨有張生者良師也數縣皆用之兄乃召張生
許以錢二萬張生野夫也世為葬師為野人葬所得不
[083-17a]
過千錢聞之大喜兄曰汝能用吾言吾俾爾葬不用吾
言將求他師張師曰惟命是聽於是兄自以己意處嵗
月日時及壙之淺深廣狹道路所從出皆取便於事者
使張生以葬書緣飾之曰大吉以示族人皆悦無違異
者今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六十六忝備侍
從宗族之從仕者二十有三人視他人之謹用葬書未
必勝吾家也前年吾妻死棺成而斂裝辦而行壙成而
葬未嘗以一言詢陰陽家迄今亦無他故吾嘗疾隂陽
[083-17b]
家立邪説以惑衆為世患於喪家尤甚頃為諫官嘗奏
乞禁天下葬書當時執政莫以為意今著兹論庶俾後之
子孫葬必以時欲知葬具之不必厚視吾祖欲知葬書
之不足信視吾家元豐七年正月日具官司馬光述
 二程全書卜其宅兆卜其地之美惡也非陰陽家所謂/禍福者也地之美者則其神靈安其子孫盛若培壅其
 根而枝葉茂理固然矣地之惡者則反是然則曷/為地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗
 也父子祖孫同氣彼安則此安彼危則此危亦其理乎/也而拘忌者惑以擇地之方位决日之吉㓙不亦泥
 甚者不以奉先為計而專以利後為慮尤非孝子安/厝之用心也惟五患者不得不慎湏使異日不為道
[083-18a]
 路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犂所/及五患既慎則又鑿地必至四五丈遇石必更穿之
 防水潤也既葬則以松腊塗棺椁石灰封墓門此其/大略也若夫精畫則又在審思慮矣其火葬者出不
 得已後不可遷就同葬矣至於年祀寖逺曽髙不辨/亦在盡誠各具棺椁葬之不須假夢寐蓍龜而决也
 用世間術數多惟地理之書最無義理祖父葬時亦/ 地理人尊長皆信唯先兄與某不然後來只用昭
 穆法或問憑何文字擇地曰只昭穆便是書也但風/順地厚處足矣某用昭穆法葬一穴既而尊長召地
 理人到葬處曰此是商音絶處何故如此下穴某應矣/之曰固知是絶處且試看如何某家至今人已數倍
 張子全書葬法有風水山岡此全無義理不足取南/方用青囊猶或得之西方人用一行尤無義理南人
 試葬地將五色囊埋於地下經年而取觀之地美則/采色不變地氣惡則色變矣又以器貯水養小魚埋
[083-18b]
 經年以死生卜地美惡取草/木之榮枯亦可卜地之美惡
 朱子語類隂陽家説前輩所言固為正論然恐幽明/之故有所未盡故不敢從不須深考其書但凡數里
 無人煙處有欲住者亦不成聚落其有舍宅處便山/水環合累成氣象欲掩藏其父祖安處其子孫者亦
 豈可都不揀擇以為乆逺安寕之慮乎但不當極意/過求必為富貴利逹之計耳此等事自有酌中處便
 是正理世俗固為不及而必為髙論者似亦過之處/伊川先生力破俗説然亦自言須是風順地厚之
 乃可然則亦須稍有形勢拱揖環抱無空闕處乃可/用也但不用某山某水耳 程先生亦揀草木茂盛
 處便不是不擇也伯恭則平地便葬若不知此理既/不是若知有此理故意不理㑹尤不是 風無處不
 入棺在地中吹喎吹翻地上置物烈風未能吹動風/在地中藴蓄欲發其力盛猛也政和縣有人葬其親
[083-19a]
 已時聞壙中響聲家業漸替遂/發視之棺木一邉擊觸皆損
 陳傅良朱公向墓誌平陽之俗以速葬為不壞而其/流入於隂陽家之説與治賓客之事俗成財聞見熟
 聞見熟則異焉者乃反以為恠故雖知名之士不能/免也隂陽之説予不知起何時而知其不出於三代
 也王季之葬也水齧其墓見前和而後改葬重動危/其親也如此由今隂陽家言之不祥莫大焉而王季
 子孫皆聖人也子孫聖與愚隂陽家固不論然造周/數百年其不得為不祥也甚著若必曰改葬而後有
 此則文武之生乆矣其造周不待改葬也又甚著且/三聖人者不知水之齧墓為不祥而不速改是不智
 也知其為不祥必見前和而後改是不仁也聖人慮/不及此焉而今日者曰吾慮過聖人是果足信歟然
 而舉世惑之何也彼委巷之民怵於其言者妄以其/親儌利然也學士大夫豈忍以其親為利而惑焉者
[083-19b]
 又何/也
 張九成祭墳園神文某讀喪親篇曰卜其宅兆而安/厝之嗚呼言之至此五内糜裂尚忍言之邪某卜葬
 先人於此今將開壙謹用告䖍某身為儒者當信先/王之言不當信淫巫瞽史之説嘗讀周官墓人之職
 曰先王之葬居中以昭穆為先凡諸侯居左右以前/卿大夫士居後各以其職此先王陪葬之法也驗吾
 先王左右前後之説則夫隂陽家流青龍白虎獨火/太嵗之説敗矣又讀記禮之設曰夏后氏尚黑大事
 斂用昏商人尚白大事斂用日中驗吾先王用昬之/說則夫隂陽家流乾艮二時之説敗矣又讀富辰之
 言曰管蔡郕霍魯衛毛聃郜雍曹滕畢原酆郇文之/昭也邘晉應韓武之穆也樊蔣邢茅胙祭周公之𦙍
 也驗吾先王一宗數姓之説則夫隂陽家流五姓宫/商角徴羽之説敗矣又讀春秋書曰宣公八年十月
[083-20a]
 己丑葬我小君恭嬴雨不克葬庚寅日中而克葬驗/吾先王己丑庚寅以雨晴為候之説則夫隂陽家流
 擇日定時之説敗矣以至考五月三月之説則年辰/畏忌之説敗矣考從柩臨穴之説則黒黄衝射之説
 敗矣是隂陽家説違悖義理舉不足信又嘗考先王/之說曰執左道以亂政殺假於鬼神時日卜筮以疑
 衆殺又日非聖人者無法非孝者無親今隂陽家譎/恠之説是左道亂政也是假於鬼神時日卜筮以疑
 衆也是無親也是非聖人也公犯先王明禁罪在不/赦動以吉凶禍福為言以恐動天下以起不孝之心
 嗚呼葬親而欲儌福於無知之神此何心也哉此不/孝之甚者也某甚悲之使世無青龍白虎之神獨火
 太嵗之神則已如其有之必不垂祐於謀葬其親避/忌畏惡遲延嵗月以儌福於一身之人不孝之子矣
 何以知之石駘仲卒無適子有庶子六人卜所以為/後者曰沐浴佩玉則兆五人者皆沐浴佩玉石祁子
[083-20b]
 曰孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石/祁子兆人皆以龜為有知也豈有為青龍白虎獨火
 太嵗之神反不如一龜之有知乎先王之道本諸身/徴諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸
 鬼神而無疑某今葬其親以義合禮安敢不以先王/之道為法邪又安敢不以先王之道正鬼神邪某又
 觀先王蜡祭之法曰迎貓為其食田鼠也迎虎為其食/田豖也今以葬先人斬伐林木斸掘土膏雖幽𡨕中
 念人子之心不以為忌而某所以事鬼神者亦安敢/不以禮義而再拜告也嗚呼先王之道神明知之久
 矣區區之言非特正淫巫瞽史之説將以開先王之/道使為人子者以奉其親以事鬼神以窮後世紛紛
 之論不敢以吉凶禍福動其意而一/以純孝為心神如有靈庶或相之
 眞德秀讀書記案司馬氏論葬曰孝經云卜其宅兆/而安厝之謂卜地决其吉凶耳非若今隂陽家相其
[083-21a]
 山岡風水也國子髙曰葬者藏也又曰死則擇不食/之地而葬我焉明無地不可葬也古者天子七月諸
 侯五月大夫三月士踰月而葬葢以㑹葬者逺近有/差不得不然也然禮文多云三月而葬葢舉其中制
 而言之案春秋己丑葬敬嬴雨不克葬庚寅日中而/克葬辛巳葬定公雨不克葬壬午日下昃乃葬何嘗
 擇年月日時也葬於北方北首何嘗擇地也今世俗/信葬師之説以為子孫之貧富貴賤賢愚夀夭盡繫
 於此議論紛紜至有終身不葬累世不葬者使殯葬/實能致人禍福為子孫者豈忍暴露其親而自求利
 邪悖理傷義無過於此然孝子之心慮患深逺恐淺而/則為人所抇深則濕潤速朽故必擇土厚水深之地
 葬之所擇必數處者以備卜之不吉故也或曰世人/久未葬者非盡以隂陽拘忌之故亦以貧故也予曰
 孔子有云斂首足形還葬而無椁稱其財斯之謂禮/又子游問喪具孔子云云昔亷范千里負喪郭原平
[083-21b]
 自賣營墓豈待豐富然後葬哉在禮未葬不變服食/粥居倚廬寢苫枕塊葢憫親之未有所歸故寢食不
 安奈何舍之出仕食稻衣錦不知其何以為心哉而靈/程子則曰卜其宅兆卜其地之美惡也地美則其神
 安其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木/之茂盛乃其驗也而拘忌者惑以擇地之方位決
 日之吉㓙甚者不以奉先為計而專以利後為慮尤/非孝子安厝之用心也惟五患者不得不謹須使異
 日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不/為耕犂所及一本所謂五患者溝渠道路避邨落逺
 井窑合二先生之言觀之以安親為心則地不可以/不擇其擇也不可以太拘擇焉而不至於太拘則葬
 不患其不時矣然世人多遷延不葬者以昆若弟各/懷自利之心而野師俗巫又從而誑惑之甚至徧納
 其賂而紿之以私已愚而無知者安受其欺而弗悟/也夫某山彊則某支富某山弱則某支貧非惟義理
[083-22a]
 所不當問雖近世隂陽家書亦有深排其説者唯野/師俗巫則張皇煽惑以為取利之資擇地者必先破
 此謬説而後無太拘之患/為人子者所當深察也
 羅大經鶴林玉露葬者藏也藏者欲人之不得見也/古人之所謂卜其宅兆者乃孝子慈孫之心謹重親
 之遺體使其他日不為城邑道路溝渠耳豈藉此以/求子孫富貴乎郭璞謂本骸乗氣遺體受䕃此説殊
 未通夫木生於山栗芽於室此乃活氣相感也今枯/骨朽腐不知痛癢積日累月化為朽壤蕩為遊塵矣
 豈能與生者相感以致禍福乎此決無之理也世之/人惑璞之説有貪求吉地未能愜意至數年不葬其
 親者有既葬不吉一掘未已至掘三掘四者有因買/地致訟棺未入土而家已蕭條者有兄弟數人惑於
 各房風水之説至骨肉化為仇讎者凡此數禍皆璞/之書為之也若如璞之説璞既精於風水矣宜妙選
[083-22b]
 吉地以福其身以利其子孫然璞身不免於刑戮而/子孫卒以衰微則是其義已不驗於其身而後世方
 且信其遺書而尊信之不亦惑乎今之術者言墳墓/若有席帽山子孫必為侍從官葢以侍從重戴故也
 然唐時席帽乃舉子所戴故有席帽何時得離身之/句至宋朝都大梁地勢平曠每風起則塵沙撲面故
 侍從跨馬許重戴以障塵夫自有宇宙則有此山河/貴於唐而賤於今邪京丞相仲逺豫章人也崛起寒
 微祖父皆火化無墳墓每寒食則/野祭而已是豈因風水而貴哉
 熊朋來曰古者昬葬卜日而未嘗擇日故隂陽拘忌/之説不至惑人以春秋所書考之莊二十四年八月
 丁丑姜氏入是年嵗次辛亥八月丙子朔乃初二日/也八月為夏正六月初不以月破為嫌文二年二月
 丁丑作僖公主二月為夏正十二月亦不以月建為/嫌至於葬則經多書其日惟莊九年七月丁酉葬齊
[083-23a]
 襄公閔元年六月辛酉葬莊公文十八年六月癸酉/葬文公成元年二月辛酉葬宣公於後世葬日為通
 如隱三年十二月癸未葬宋穆公桓十七年八月癸/巳葬蔡桓侯十八年十二月己丑葬桓公莊四年六
 月乙丑葬紀伯姫二十二年正月癸丑葬文姜三十年/八月癸亥葬紀叔姫僖二年五月辛巳葬哀姜十八
 年八月丁亥葬齊桓公二十七年八月乙未葬齊孝/公三十三年四月癸巳葬晉文公文元年四月丁巳
 葬僖公五年三月辛亥葬成風九年二月辛丑葬襄/王十七年四月癸亥葬聲姜宣八年十月己丑葬敬
 嬴成三年正月辛亥葬衛穆公二月乙亥葬宋文公/十五年八月庚辰葬宋共公十八年十二月丁未葬
 成公襄二年七月己丑葬齊姜四年八月辛亥葬定/姒九年八月癸未葬穆姜昭七年十二月癸亥葬衛
 襄公十一年九月己亥葬齊歸定元年七月癸巳葬/昭公十五年九月丁巳葬定公雨不克葬戊午乃葬
[083-23b]
 辛巳葬定姒是皆不合後世葬日丁巳雨不克葬而/戊午葬古人未嘗拘忌可見陰陽家擇日古人所不
 論但卜日取吉而已春秋之葬惟莊公以子般卒而/葬緩餘或逾月或三四月即葬後世為隂陽拘忌至
 數年不葬曷不/觀於春秋乎
 呉澄曰葬師之説盛於東南郭氏葬經者其術之祖/也葢必原其脈絡之所從來審其形勢之所止聚有
 水以界之無風以散之然後乘地中之生氣以養死/者之留骨俾嘗温煖而不速朽腐死者之體魄安則
 子孫之受其氣以生者不致彫瘁乃理之自然而非/有心覬其效之必然也若曰某地可公可侯可將可
 相則術者倡是説以愚世人而/要重糈者也其言豈可信哉
 趙汸葬書問對或問葬地之説理有是乎對曰有之/問曰葬書真郭氏之言乎抑古有其傳也對曰不可
[083-24a]
 考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑/度數而葬以其族大司徒以本俗六安萬民次二曰
 族墳墓則葬不擇地明矣豈有無事而著其法者哉/漢書藝文志敘形法家大舉九州之勢以立城郭室
 舍形人及六畜骨法之度數器物之形容以求其聲/氣貴賤吉凶而宫宅地形與相人之書並列葬地之
 法其肈派於斯乎予嘗讀張平子冢賦見其自述上/下岡壟之狀大略如今葬書尋龍捉脈之為者豈東
 漢之末其説已行於士大夫之間至景純最好方伎/世見其葬母暨陽卒逺水患符其所徴而遂以葬書
 傳諸郭氏邪然無所考矣問曰今之名卿大家其先/世葬地多驗如執劵取物至其盛時竭力以求輙無
 所得或反悖謬取禍豈亦分定不可推移邪對曰不/但如是而已夫家之將興必先多濳徳隂善厚施而
 不食其報若是者雖不擇而葬其吉土之遇與子孫/之昌固已潜符黙契葢天畀之也後世見其先之鼎
[083-24b]
 盛而不知所自來於是妙貪巧取牢籠刻削以為不/知何人之計則其急於擇地者亦植私窺利之一端
 耳其設心如是則獲罪於天而自促其數者多矣擇/而無得與得而悖謬豈非神理之顯著者哉問曰然
 則大儒子朱子亦有取焉何也對曰大賢君子之事/不可以常人類論古者三月而葬凡附於棺者必誠
 必信地風水泉螻蟻之為患至深善腐速朽之藏如/委棄於壑葢時有定制民無得而違焉皆昔人知之
 而無可奈何者程子謂死者安則生人安必自後世/擇地而言其自然之應耳朱子之葬必擇地亦曰為
 所得為以自盡夫必誠必信之道而不失程子之意/云爾問者又曰凡葬者生人之必有而大儒君子所
 為乃後世之標凖也故世之論葬地者必以朱子為/口實則所謂為其得為以盡其必誠必信之道者將
 何自而可邪對曰死葬以禮斂首足形還葬與葬以/天下一也故喪具稱家之有無夫吉地之難得豈特
[083-25a]
 喪具之費而已哉先王制禮致嚴於廟以盡人鬼之/情而藏魄於幽以順反原之變其處此固有道矣積
 善有餘慶積不善有餘殃秦不及期周過其厯祈天/永命歸於有徳而心術之壊氣數隨之此必然之理
 也聖賢豈欺我哉學士大夫秉禮以喪親明理以擇術/得失之際觀乎時義而無所容心則庶乎不悖於性
 命之常而無憾於慎終之教矣/豈非先哲之志而君子之道哉
 方孝孺曰世之葬親者多信葬師之説徵休咎於無/情難驗之川阜時可葬矣泥於山川之利否而不即
 葬或至於終身或身死而委槥於子孫甚者子孫恐/葬之禍其身舉而棄諸水火葬親以禮者世反非之
 為愚嗚呼是何其不察而至於此極乎葬師之動人/以禍福其説甚恠人之昌隆盛熾者其先必有厚德
 之遺貧賤夭絶者必有餘惡之著山川何與焉誕者/則不然聞有貴富之人於此則歸福於其塋域曰此
[083-25b]
 某形也此某徵也於葬之法宜爾也聞有貧賤之人/於此則曰此葬之罪也此於法宜至於斯也信斯言
 也則人之多財而力足者皆相率而為不善及乎死/也求善地以葬其身則可免子孫於禍夫孰肯為善
 乎葬師祖晉郭璞書其書苟可信璞用之以葬其祖/考宜有竒驗不誣而璞卒死於篡賊其身不能福而
 謂能福乎人其可信否邪世之人多信之不知自陷/於不孝而莫之贖也吾今以告吾族人葬卜吉凶而
 勿泥葬師之説期必以三月三月不能至五/月五月不能至七月過一嵗者衆共罰之
 丘濬曰愚案風水一節其希覬求富貴之説雖不可/信若夫乘生氣以安祖考之遺體葢有合於伊川本
 根枝葉之論先儒徃徃取之文公先生與蔡季通豫/卜藏穴門人裹糗行紼六日始至葢亦慎擇也昔朱
 子論擇地謂必先論其主勢之強弱風氣之聚散水/土之淺深穴道之偏正力量之全否然後可以較其
[083-26a]
 地之美惡後之擇葬地者誠本朱子是説而參以/伊川光潤茂盛之驗及五患之防庶幾得之矣
 都穆曰葬不欲其速朽比化者無使土侵膚人子之/情也山形完固不犯水蟻不近田疇土膏明潤梧楸
 森鬰死者之宅永安子孫自陰受其庇矣若必待吉/地暴露淺土惑於異議葬後遷移使祖父魂魄無依
 骨肉零落天且殛之矣何福之能來徒又曰大興劉/公機其父卒於任公時為學宫弟子 歩徃䕶喪歸
 遂卜葬族人泥於陰陽家言各以生年與葬期相值/久不克葬陸禮部淵之來弔問故族人具道所以公
 從屏後趨出泣拜曰願以某生年所值日葬父乃克/葬後公官至南京大司馬贈宫保則葬日吉凶何必
 拘而多/疑乎
 王廷相曰葬有風水之説何如曰邪術惑世以愚民/也古之大儒已歴詆其謬矣曰今之學士大夫尚崇
[083-26b]
 信而不為之變何也曰兹習染之深乎或貪鄙之心/固於求利而為之也夫上世之人其親死則舉而委
 之於壑他日過之狐狸食之其顙有泚乃歸反虆梩/而掩之葢未知藏其體之為善也聖人縁此遂易之
 以薪而葬之中野又不忍其土親膚也後世聖人復/以瓦棺堲周葬焉又恐其體魄之不固也後世聖人
 復易之以棺椁是葬之為道也歴世相承以漸而後/盡善如此曽何有於擇地又何論夫風水環聚山川
 形勝之利也哉葢人子於親之生也必欲得居室卧/具之美以樂其生及其沒也亦欲得善地以藏其體
 魄此孝子仁人事死如事生之意也今乃縁之以規/利不孝之事莫大於此故今之擇地者取其方向之
 宜土脈之厚生物之茂足矣所謂風水龍虎之妄説/詎可信而惑之乎曰程子去五患之論何如曰此亦
 未易懸斷者也何也使葬在山谷之地其不為道路/城郭溝池耕犂所及或有之而不為貴勢所奪亦未
[083-27a]
 易保使其在平原大陸之野過其市朝更易陵谷變/遷非道路則城郭非溝池則壟畝他人不俟於奪而
 據之矣而所謂五患者又焉能保哉君子之葬其親/也亦本諸禮盡其心力而為之諸非其力之可及智
 之可周者付/之天而已矣
 黄省曾難墓有吉凶論案周禮冢人掌公墓之地辨/其兆域而為之圖先王之葬居中以昭穆為左右凡
 諸侯居左右以前卿大夫士居後各以其族凡死於/兵者不入兆域凡有功者居前以爵等為丘封之度
 與其樹數墓大夫掌凡邦墓之地域為之圖令國民/族葬而掌其禁令正其位掌其度數使皆有私地域
 先王之世君臣宗族葬同一墓生相愛親死相依眷/仁之至義之盡也其為葬道若是而已後世饕剽富
 貴之人衆而竒邪之流乃興故為堪輿風水之説以/簧鼓於萬世以為天下之人貴賤由墓地之興衰貧
[083-27b]
 富本葬辰之凶吉與凡一切顯晦隆替之事皆闗係於/三尺之黄土上自鼎鉉下至閭閻莫不俛心帖耳而
 信之迎術師若綺皓尊青囊如六經登髙相脈揑妄/指空陟險求龍談虚恣偽日浸月盛家無不相之墓
 墓無不擇之穴穴無不選之葬天下之人皆憒昬妄/冀於爵冕金玉之榮聾毦於其小術之中而不悟亦
 可悲矣今其言曰葬者所以乘生氣也五氣行於地/中人受體於父母本骸得氣遺體受䕃予以其説為
 虚也信以為然則本骸宜常得氣遺體宜常受䕃帝/王之後常為帝王公侯之嗣常為公侯朱頓之𦙍常
 為朱頓然後其説為可信也然葬埋之術莫尚於唐/宋亦莫盛於唐宋自當時而觀之唐則有若三原髙
 祖之獻陵敬宗之莊陵武宗之端陵九嵕太宗之昭/陵梁山髙宗之乾陵龍泉中宗之定陵豐山睿宗之
 橋陵金粟𤣥宗之泰陵武將肅宗之建陵檀山代宗/之元陵嵯峨德宗之崇陵金甕順宗之豐陵金幟憲
[083-28a]
 宗之景陵堯山穆宗之光陵天乳文宗之章陵仲山/宣宗之貞陵紫金懿宗之簡陵宋則有若鞏縣昭武
 太祖太宗真仁英神哲之八陵㑹稽寳山徽髙孝光/寜理度之七陵皆師極天下之妙工土極天下之貴
 穴日極天下之良辰可謂卜之嚴審之極矣生氣可/謂乘矣本骸可謂得氣矣何唐之祚卒移於五代宋
 之祚卒移於元陵寢之地今為蔓草牧羊之所而帝/王之後或流而為氓伍化而為僕𨽻而遺體不為之
 受䕃乎帝王不能䕃子孫以帝王則知公侯不能䕃/子孫以公侯朱頓不能䕃子孫以朱頓也亦明矣推
 原其始不過因人情之澆壞世皆希慕富貴之人學/究之徒覬為卿相猗桑之女庶為后妃搴旗之輩思
 為建牙不軌之徒仰為王侯故術者造為不經之説/迎其情中其欲豫為之兆逺為之期故得行其術而
 竊其貲爾長掊奪之風作叛亂之氣起非分之望騰/無將之心甚非國家之福也今一世之人方且羅網
[083-28b]
 於其内如夢不寤如醉不醒雖圭璋特逹之士亦且甘其/誣偽之説而亦何罪於庸庸瑣瑣貪汚細下之人乎
 髙岱守潼宣訓葬者藏也藏者完歸於土之義人求/子於其親之完歸乃假之為身家謀為後嗣計一
 於風水再求於年月各執其房分而阻於卦例星辰/之吉凶各持其年命而撓於干支龜筮之生尅遂至
 累數年數十年而不克葬豈思生者禍福之來尚未/可必而死者暴露之乆已大可傷也哉又有溺信風
 水至侵占他人山地冒認他人祖墳伐人冢棄人祖/父母骸骨怨連訟結底死求勝至於傾家棄業而地
 終不可得親終不成葬福應尚逺禍應至近亦可畏/哉故親終必照常期卜其宅兆而安厝之唯風不露
 水不嚙蟻不親足矣宋儒之言曰有水/以界之無風以散之此風水之説也
 王兆雲説圃識餘世人酷信風水之説至有暴露其/親數十年不葬者江浙之間信之尤甚爭地結訟風
[083-29a]
 水不成而家已破敗者徃徃而是不知古人卜其宅/兆但謂吾親於此焉藏須擇安穩之地使後世耕犂
 不及而已未嘗有求福利子孫之念而後人妄信術/家之言甚有葬而復遷幾葬幾遷者惑亦甚矣大抵
 風水之説難曰盡無但遇與不遇自有黙主之者耳/文衡山家自髙祖遷呉以來世不信風水今祖塋三
 所皆當時偶得其地因營冢壙亦未嘗謀之地師求/所謂龍虎水沙之説然二百年來人文科甲不斷視
 營謀風水之家葢/不知幾成敗矣
 吕坤四禮疑物有宜一邑不宜一郡宜一社不宜一/鄉者地有跬歩美惡泉有咫尺甘苦者然乎曰然葬
 獨不然邪曰一墓之子孫吉凶禍福壽夭貴賤同乎/吾不敢謂不然有不同乎吾不敢謂然 山水一區
 形勝彌望如蜀之内江晉之蒲坂閩之晉江皆縉紳/淵藪謂非地靈人傑可乎然不能人人皆縉紳何邪
[083-29b]
 堪輿家謂點穴不錯絲毫是矣然一墓子孫皆鍾一/氣吉凶禍福壽夭貴賤未必人人皆同又何邪故擇
 地宜先形勝以安死者之體魄而生者之福利非所/問朱元晦一代名儒乃不勝其福利之心而葬父母
 於兩地是平生之一迷也吾不能為賢者諱之欲禮/士葬不逾月今也子孫重利益惑年命各爭所 遂
 致數年不得入窀穸/不火其書禮法不行
 陳龍正曰客問久停不葬者以不孝論何邪荅曰此/為借親圖福者罪也夫葬固為死者計而非為生者
 也惟土能變化萬物非但草木雖金石之堅皆土氣/嘘育而就莊生云臭腐復化為神竒神竒復化為臭
 腐惟土能之五味入土能失五彩入土皆敗化神竒/為臭腐土之能也荼蓼朽止黍稷茂止化臭腐為神
 竒土之能也人既死入於土中常翕不闢常静不動其/骸氣與土氣相得使其質澤而不枯其色鮮而不敗
[083-30a]
 神安而不震驚及千百年之久而悠然返於空無惟/土能之葢亦有化為神竒之義焉仁人孝子非不繫
 戀也非不能珍祕其先也惟宅之華屋襲之象牀被/之錦繡皆非所安故雖帝王之貴哀慕既畢舍殿宇
 而即山丘覆以厚土誠見夫土之賢於華屋象牀錦/繡也土氣誠得則其所變化衍而為子姓華而為富
 貴堅而為眉壽秀而為英賢非神竒之驗邪記曰葬/也者藏也欲人之弗得見也又曰人死斯惡之矣是
 藏其親者特掩人惡而已邪雖非圖福也亦為人也/墨之薄葬是已知入土為安之實則葬固為死者計
 而非為生者也亦非掩人之見也子視親身誠珍之/誠愛之是以藏之是以不敢苟藏之必且厚其棺堅
 其椁擇其地然後死者安而生者之心亦安故葬宜/速也又宜慎也並行而不悖也而詭託正誼苟且不
 擇地者其為忘親又庸異於停親圖福者乎聖人云卜/其宅兆而安厝之葢親之生也求恱其志雖竭力不
[083-30b]
 為奢死而求善地以安之使無土中諸患情自不能/已也避求福之嫌委之適然此正名根何名信道
 柴紹炳原葬論葬者藏也藏之為言使人勿克見也/孝子慈孫於親死而葬之不忍其有暴骨焉於是始
 死有斂斂而殯殯已而葬葬者掩藏之風雨霜露之/勿侵狐狸蠅蚋之無齧也故虆梩而掩上世為已愈
 於壑矣然則下坎上土厚衣之以薪埋諸中野不封/不樹孔子曰古也墓而不墳此其效也中古聖人則
 又因為之制易棺椁别域兆飾器具樹林木詳定月/日加以封識使富貴貧賤各自殫其力本吾親體魄
 所藏寜厚毋薄義取諸大過以此後世乃流於術家/者言顓陳形勢剖判地脈并厯隂陽其究極尺寸微
 茫向背殊利而為人子若孫者亦以幽壤精埆闗生/人禍福廼至親死不葬遷延擇地覬覦多端墳壟離
 析彼我相軋或爭奪利便數起獄訟又人是所師甲/可乙否臨事熒惑謀同築室吁亦甚矣昔漢武帝時
[083-31a]
 聚㑹占驗則有所為堪輿家班固藝文志載形法六/家中有宫宅地形二十卷事始萌芽不知何祖至晉
 之郭璞號能精此理術又秘莫可考當世譚者傅㑹/影響指天畫地動成虛誑語云山川而能語地師食
 無所葢言術家之罕得當也且先古聖王制作悉其/聰明吉㓙趨避與民同患故自卜筮醫藥具有成書
 比於墳典假令相地卜藏果繫善敗聖作明述豈獨/刪遺則堪輿一家正復竒中於道不足深論明矣周
 官有冢人墓大夫掌公墓即邦墓之地域為之圖令/民族葬以昭穆為左右晉之諸大夫葬者畢於九原
 是不擇地也在禮凡喪葬天子七月諸侯五月大夫/士庶人以次降殺是不擇月也春秋書九月丁巳葬
 我君定公雨不克葬戊午日下呉乃克葬是不擇日/與時也徃者地與月日時皆無可擇而春秋以王公
 卿大夫世不失禄地師之效罕有聞焉然則近今葬/家畫方隅伺晷度拘忌鬼神科指細碎事應荒忽徒
[083-31b]
 此紛紛究何為者哉如曰某地吉法當貴顯某地凶/法當夭絶某方利宜於適長某方害宜於支庶某時
 雖良當先通後塞某時雖不良當先落後榮抵掌而/談若操左劵合右契然此母慮有驗有不驗即親死
 之謂何而因之以為利也藉孝子慈孫不忘先人體/魄所藏必求安土而居之揆之於道未為無據是故
 擇地營兆卜日而行事謹避烈風霪雨不能襄役逺/巖險渚澤衢路恐其崩落停汙蹂踐為異日患也禮
 由義起於是為盡耳而牽於術家之説妄冀非分遂/至坐失事㑹祖父遺骸踰時野次夫禍福在天廢興
 由人而假先王抔土以希不可知之利澤轉相濡滯/暴露不收是乃罪之大者矣嗚呼豈不痛哉柴生曰
 予家自宋南渡以來墓道凡數處其居南山者先世/皆用族葬至贈中書公始葬孤山而先觀察祔焉已
 而先伯光禄武選兩公暨學博先府君後先捐館重/於卜地窀穸未圖葢積有年矣嵗壬午予乃創議從
[083-32a]
 㬰羣從間遂舉先匶各以昭穆祔葬一時鳩工於是/光禄公葬孤山之左武選學博公葬南山之左之右
 大事既訖舉宗無他頃者予遭亡婦變念其遺言欲/就南山祖塋下隙地購而埋之或有以堪與之説進
 者予謂彼婦人知入土為安耳且須之何時壤土惡/不猶愈暴露乎且願當世君子力追古道矯持末俗
 上行下化俾葬其親者務所自盡地上地下惟封樹/是謹即長逝者體魄有所即寜而毋聽術家所眩多
 此紛紜也故曰葬/也者藏也作原葬
 朱董祥論葬書人事之大莫大於送死送死莫急於/藏其體而安其神先王知之故制為貧富可行之禮
 後之人子不考其禮之當為而妄求荒誕謀身之術/則鬼神情狀有大不得已者矣夫人性本於天身本
 於地而生必由父母生有身心死有魂魄魂氣升於/天魄降於地故謂之鬼鬼者歸也然魂非死而遂歸
[083-32b]
 於天也魄之歸地百年而後為土也人之身性雖本/於天地必由父母而生則其生自有祖而有之故其
 死亦必自禰而祖而曽髙而後乃歸於天喪祭之所/以四世而盡神主所以五世而祧也始死而復招其
 魂也定期而葬藏其魄也死而不復則魄散過期不/葬則魄腐而魂不安則亦散散則為厲子孫夭短宗
 祀覆絶皆由此也後世不明鬼神之理死不旋葬而/暴露其體至有過重其體而輕其神者皆失鬼神之
 依矣故曰鬼神情狀有大不得已者矣先王之制天/子七月而葬諸侯五月而葬大夫三月而葬春秋傳
 則以大夫三月士踰月近代著令自王公以至庶人/皆三月而葬過則為暴露律曰惑於風水及託故停
 柩在家經年不葬者杖八十禮曰未葬服不變食粥/居倚廬哀親之未有所歸也既葬然後漸有變除今
 之人背禮違法未葬而祥禫除服食肉飲酒從遊四/方嗚呼安矣哉夫葬有厚薄有緩急未有公行停棄
[083-33a]
 經年不葬者也厚葬者禮所得為分所宜為而財力/又足以為盡心焉而為之稱家之有薄葬者禮分雖
 得為財力不能衣周於身棺周於衣土周於棺縣棺/而封稱家之無緩葬者主喪者在外或疾病不勝然
 苟有遲乆則以次代之未有經年輕棄者也古之人/所以奔喪有先之墓哭也急葬者或時值變故或身
 家多難斂畢即葬報葬者報虞三月而後卒哭有是/四者則貧富可行不待勉也後世不讀禮惑於隂陽
 家邪説卜兆卜日不告於祖不質諸蓍龜而拘於嵗/月日時之休咎山川岡阜之形勢乃卜也惟謀計子
 孫之利害而父母之安危弗問豈不悖與愚嘗謂隂/陽家曰儒家之論風水甚備家禮所載極詳如須計
 後日不為道路不為城郭不為溝池不為勢豪所奪/不為耕犂所及其為死者亦已至矣從未以子孫之
 禍福壽夭富貴貧賤為説也形體暴露則神魂不安/子孫夭絶根本失則枝葉彫謝必然之理也遵禮速
[083-33b]
 葬而反禍則先王之禮亦害人之具而已矣胡為三/代以來聖賢大儒無不諄諄以葬為急也哉故嘗論
 風水之理譬諸置椅卓於室或南北或東西所向必/正地有髙低則以甎瓦厚薄平之不偏側也至飲食
 餚饌必由内備非平正椅卓即可致也今以風水之/善不善為子孫禍福壽夭富貴貧賤是平正椅卓而
 生飲食餚饌也不亦誣乎夫禍福壽夭富貴貧賤人/自求之耳循禮則受福妄為則受禍寡欲則多壽滛
 奢則短夭務本節用而自富勤學不惰而自貴反是/則貧賤其於風水何與哉嗚呼聖賢之所以不擇時
 不擇日而急於葬親者以人子之年非必同於父母/之壽也不幸旦夕而死則父母終於永棄矣况人死
 之歸土猶生之居室飲食不可少闕也死而不葬而/日貧乏不能待有而為風水不善擇美而舉是猶事
 父母者不與居室而曰俟富而登以黄屋不給飲食/而曰俟貴而供以五鼎有不飢寒而死者鮮矣司馬
[083-34a]
 光曰陰陽家立邪説以惑衆為世患於喪家尤甚又/曰人所貴於身後有子孫者為能藏其形骸也其所
 為乃如此曷若無子孫死於道路猶有仁者見而殣/之邪豈不大可痛愍哉 昔劉向諫起昌陵述古聖
 人自黄帝堯舜禹湯文武周公孔子皆以薄葬而乆/安若宋桓司馬呉王闔閭秦始皇無不厚葬而速禍
 葬之吉㓙昭然可見矣夫天子士庶人之分雖不同/而死生存亡得失安危則一也三代以下諱言鬼神
 故其理不明而陰陽邪説得以鼓惑之山川時日欲/以人謀亂其吉凶而易其体咎富者越禮僭肆貧者
 妄求停棄破産敗家遺失尸柩莫不由之甚至一墓/也此禍而彼福此利而彼害同氣相爭昆弟攘奪豈
 不愚哉夫葬也者藏也藏其形體而使神安於主也/古者墓無祭謂魂氣不依於魄也春則埽之秋則封
 之翦除其荆棘増其土使之完固可乆而已古之聖/人擇不食之地而葬焉亦此意也廣其地工其塋壙
[083-34b]
 築臺榭起宫室不惟後世為勢豪所奪子孫貧困自/必棄焉即不然賦役重而追呼迫生者不寕則死者
 不安由此觀之葬之宜薄而不宜厚也古今所同利/也天子庶人一也後之人舍其利而趨其害其亦弗
 思焉耳嗚呼人之死也速葬循禮則安停柩厚葬則/多危惟薄則可速欲厚則遲厚葬者發掘之媒停柩
 者委棄之漸可不慎哉可物之成也有時愛而畜之/者必於其成而遂藏之 固乆而不敗稻成於冬則
 藏於冬麥成於夏則藏於夏黍稷菽果無不以其成/而遂藏人之葬也亦然葬藏也天子七月諸侯五月
 大夫三月士踰月其不同者治具有費省㑹送有逺/近貴賤有隆殺也天子諸侯之葬雖逺於士然天子
 七日而殯諸侯五日而殯大夫以下三日而殯不相/逺也殯葬道也殯而後葬猶立重以易主也重以寕
 魂殯以定魄故曰殯葬道也嘗考葬之載於書者莫/詳於春秋然不能盡述舉其自春而冬自正月以至
[083-35a]
 十有二月者各略言之隱公三年八月庚辰宋公和/卒冬十有二月癸未葬宋穆公桓公十年春王正月
 庚申曹伯終生卒夏五月葬曹桓公十有四年冬十/有二月丁巳齊侯禄父卒十有五年夏四月己巳葬
 齊僖公莊公元年冬十月乙亥陳侯林卒二年春王/二月葬陳莊公二十有三年冬十有一月曹伯射姑
 卒二十有四年春王三月葬曹莊公宣公八年夏六/月戊子夫人嬴氏薨冬十月己丑葬我小君敬嬴雨
 不克葬庚寅日中而克葬成公九年秋七月丙子齊/侯無野卒冬十有一月葬齊頃公襄公九年夏五月
 辛酉夫人姜氏薨秋八月癸未葬我小君穆姜二十/有九年夏五月庚午衛侯衎卒秋九月葬衛獻公昭
 公十有四年三月曹伯滕卒秋葬曹武公二十有五/年冬十有一月己亥宋公佐卒于曲棘二十有六年
 春王正月葬宋元公定公四年春王二月癸巳陳侯/呉卒六月葬陳惠公由此觀之葬未嘗擇月日也隨
[083-35b]
 死者之月日先王之禮當代之制而已後世不明其/禮葬必擇月擇日而月日之吉㓙不推死者之生卒
 而以生者之年嵗干支是為生不為死也甚至信葬/師之言葬師曰利不惟後日之五患不計即目前之
 五患亦不為顧近道路者葬之近城郭者葬之近溝/池者葬之近耕犂者葬之近勢豪之宅地者葬之一
 曰不利則停棄不葬公行祥禫嗚呼何意也夫有知/有識乃謂之人藏父母之形體不遵先王之禮當代
 之制而聽之陰陽巫術其知識亦可悲矣春秋者孔/子之刑書與禮相表裏者也書葬必先書卒盖謂葬
 不可緩而月日有定隨其卒而不易寒暑無間金革/之事不得奪故自正月至十有二月自春而夏而秋
 而冬無時不葬無月日不葬也此皆諸侯之禮也諸/侯五月而葬非有大故不敢過僭天子之禮况大夫
 以下皆三月而葬而反僭過於天子七月之制乎是/以經年不葬而律重治其罪也夫喪有本末有始終
[083-36a]
 哀者喪之本服者喪之末也葬者喪之始祥禫者喪/之終也徒服而不哀本失矣務末奚為不葬而祥禫
 未始也何以終之嗟夫物之成也人苟愛之必隨藏/而不乆停父母之形體乃以生者之故久停而不葬
 豈愛親不/若愛物哉
張栻題贈地理卷後景純葬書東漢以前無有也今之
談地理者率以為印龜然富貴利逹當自致未可專以
地理言夫景純既能知水之為陸乃不能逆善其先人
之窀穸以自全何哉蓋吉㓙由人盡信書則不如無書
且以不才之子不學之儒有能以地理而取科第者乎
[083-36b]
不仁之人不善之家有能以地理而保生産者乎不業
之農不耕之田有能以地理而成榖實者乎苟不求諸
我而徒求責富貴利逹之報於彼終無已夫建溪吳叔
靖學景純之學游士夫間然叔靖固非誤人者正恐人
不自脩反誤叔靖耳語曰吉人㓙其吉凶人吉其凶叔
靖以此語人必以予語為然而汲汲乎人事之自脩則
叔靖之術因是而益驗矣
    乾學案張南軒云景純葬書東漢以前無有
[083-37a]
    也今之談地理者率以為印龜而後漢袁安
    傳初安父沒母使安訪求葬地道逢三書生
    指一處葬此地當世為上公須臾不見安異
    之於是遂葬其所占之地故累世隆盛焉此
    即後世地理之説則後漢時已有未必始於
    景純矣
胡翰風水問答序烏傷朱君彦脩故文懿先生之髙第
弟子也少讀書從先生遊最久嘗有志當世充賦有司
[083-37b]
不合退而業醫猶幸而濡沫及人也著書數萬言曰格
致餘論人多傳之而君之醫遂名海右又以隂陽家多
忌諱不知稽諸古也復著書數千言曰風水問答書成
示予䨇溪之上推其用心可謂至矣易曰仰以觀於天
文俯以察於地理天確然在上其文著矣地隤然在下
其理微矣著者觀之微者察之知乎此者知乎幽明之
故非聖人孰與焉而漢魏以來言地理者徃徃溺於形
法之末則既失矣至其為書若宅經葬經之屬又多祕
[083-38a]
而亡逸不傳則失之愈逺矣朱君力辨之以為人之生
也合宗族以居為宫室以處審曲面勢得則吉不得則
凶其理較然及其死也宗祖之神上參於天舉而葬者
枯骨耳積嵗之乆并已朽矣安知禍福於人貴賤於人
壽夭於人哉故葬不擇地而居必度室據徃事以明方
今出入詩書之間固儒者之言也昔者先王辨方正位
體國經野土宜之法用之以相民宅土圭之法用之以
求地中皆為都邑宫室設也而冢人墓大夫之職公墓
[083-38b]
以昭穆邦墓以族葬借欲擇之其兆域禁令孰得而犯
之以是知君之言為得也惜其書不見於二百年之前
紹興山陵改卜之議晦菴朱子以忠賈禍夫以一世豪
傑之才千古聖賢之學萃乎其人觀於天下之義理多
矣而篤惟蔡元定之説是信者果何也哉吾邦自何文
定公得朱子之學於勉齋四傳而為文懿君受業先生
之門計其平日之所討論亦嘗有及於斯乎不然則是
書成於先生未易簀之日必能是正其説傳信於人而
[083-39a]
顧使翰得而讀之豈知言哉且翰先人之葬今十年矣
襄事之初匍匐將命而不暇擇嘗惕然於先儒土厚水
深之言於是得君之書欣然如獲拱璧昔里有余禎者
以是術游江湖間邵菴虞公深敬信之其著書曰地理
十準虞公稱其有得於管輅王吉之傳力詆曽楊之非
而不悟指蒙非輅所作則與翰同一惑也書之於篇朱
君其幸終有以教之
宋濓慈孝菴記古者萬民之墓地同於一處故設墓大
[083-39b]
夫正其昭穆之位掌其爵等小大之數分其地使各有
區域而得以族葬之自世道既降而相墓巫之説興謂
枯骴足以覆燾乎後昆謂福旤賤貴盡繫乎岡巒之離
合丘陵之偭嚮一以此鉗劫愚俗而專竊墓大夫之政
柄世之欲葬其親者輒斂容屏氣伺候巫之顔色巫曰
此可葬雖踰都越邑亦匍匐而從事巫曰不可葬雖近
在居室之旁百利所集者亦割忍而違去之致使父子
兄弟本一氣也一在天之南一在地之北吾不知其何
[083-40a]
説也安得卓識者出相與攻其繆妄也哉予方為斯歎
而同里張君榮忽以書來曰吾父母既沒葬於家東北
一里黄隖之原既而吾兄又捐館舍吾則以謂吾兄父
母之子也其生未嘗頃刻離膝下死後而他薶之使死
者無知則已脱或有知焉吾恐其心當愀然不寜也廼
於父母之側攻位而藏之吾父母藏於是吾兄復藏於
是吾夫婦幸未死他日或溘先朝露去將焉之又於兄
之側十歩預作二竁以俟而别建菴廬號曰慈孝俾學
[083-40b]
佛者守之吾知父子之親如是而已巫之言雖巧如簧
吾固掩耳而弗願有聞也嗚呼予嘗歎人之所見不能
盡同故雖有藴於中而不敢揚言於人竊不自意張君
之見已能與予同推而至於四海之廣九州之衆其見
之同者又惡知無其人邪使同者至於十百焉或千萬
焉則巫之舌不能勝而古者族葬之説可以漸復矣矧
中原士大夫家多以昭穆序葬唯其行有汚於先人者
治異其兆域衣冠之蟬聮在在有之人之富貴利逹其
[083-41a]
不繫於地也昭昭矣奈之何怵於滛書末技而眩惑於
是非也嗚呼若張君者其可謂卓識之士非邪庸因請
記菴之成緒而攄其所見如此知言之士必有取焉
 顧湄咫聞録葬書中有八卦五行經託於黄帝所作/豈黄帝時已有其術邪周禮辨兆域正墓位尚書卜
 澗東瀍西毛詩相其隂陽觀其流泉周時固有之矣/而禍福之說無有也漢藝文志有宫宅地形書二十
 卷既有其書斯有其術後漢呉雄營人所不封土擇/葬不問時日趙興不䘏諱忌故犯妖禁而兩家子孫
 益用豐熾陳伯敬行路聞凶便解駕留止後不克考/終時人罔忌禁者多談為證則後漢時已有師巫禍
 福之説而信與/否則存乎人也
[083-41b]
 
 
 
 
 
 
 
 讀禮通考卷八十三