[021-1a]
欽定四庫全書
儀禮集編卷十八
龍里縣知縣盛世佐撰
聘禮第八之四
聘遭喪入竟則遂之
註曰遭喪主國君薨也入竟則遂國君以國為體士
既請事已入竟矣關人未告則反
敖氏曰入竟則遂為其已承主國君之命也
[021-1b]
不郊勞
註曰子未君也
敖氏曰聘不主於嗣君使人郊勞則嫌也不郊勞則
夫人亦不使下大夫勞矣然則大夫請行者其以賔
入與
不筵几
註曰致命不於廟就尸柩於殯宫又不神之
疏曰鬼神所在曰廟則殯宫亦得為廟則設几筵亦
[021-2a]
可矣但始死不忍異於生不神之故於殯傍無几筵
也曽子問云君薨世子生告殯殯東有几筵者鄭云
明繼體也
敖氏曰此亦受於廟不筵几者變於君親受之禮也
世佐案當以註疏為正筵几所以依神也於殯宫
則不設之臣子之心不忍以神禮待始薨者也必
受於殯宫者有二義一則大夫方為君持服不可
以入廟攝行禮二則所聘者故君也雖薨而聘君
[021-2b]
之命不可以不達故就殯宫致命焉在使者為不
廢命在主國為不死其君也敖說非
不禮賓
註曰喪降事也
敖氏曰禮當作醴君喪則使大夫受故不醴賓以其
非正主也
世佐案行聘享訖而以醴酒禮賓君受聘於廟之
禮也今受者非君受之之所又不在廟其不行此
[021-3a]
禮也宜哉
主人畢歸禮
註曰賓所飲食不可廢也禮謂饔餼饗食
賓唯饔餼之受
註曰受正不受加也
敖氏曰唯受饔餼者以主人雖不遭喪亦歸之饔餼
故於此受之而不辭不受饗食者則以主人有喪不
宜饗食已故雖致之亦不受也受饔餼則飱亦受可
[021-3b]
知飱饔餼之細也
世佐案受饔餼者以其所歸皆行者所必需也饗
食之屬所以禮已則辭之而已
不賄不禮玉不贈
註曰喪殺禮為之不備
敖氏曰賄與禮玉主君以報聘君者也今主君薨難
乎其為辭故闕之贈者所以答私覿遭喪則不覿故
主國亦不宜贈
[021-4a]
張氏曰賄謂束紡禮玉謂以束帛乗皮報享贈謂賓
出至郊以物贈之
世佐案周禮掌客職云凡禮賓客札喪殺禮謂此
也此以禮玉與賄贈並言則其為禮名而非以玉
報享明矣
遭夫人世子之喪君不受使大夫受於廟其他如遭君
喪
註曰夫人世子死君為喪主使大夫受聘禮不以凶
[021-4b]
接吉也其他謂禮所降
疏曰服問云君所主夫人妻大子適婦
敖氏曰此大夫廟受之禮即記所云者是也遭君喪
之禮凡所降者各有其義此亦遭喪也故因其禮而
用之耳其義則或合或否而不能盡同
世佐案亦受於廟者君不敢以己之私喪而廢公
事也使大夫者大夫為君之妻長子之服差輕可
以接吉也其他謂自不郊勞以下亦因喪而殺也
[021-5a]
受於廟而不筵几不禮賓者辟正主也下記云若
君不見使大夫受者謂君有疾病及他哀慘之事
非遭夫人世子喪之比也其受玉之儀雖同而服
式則異彼時皮弁服此則長衣練冠如下文所云
也敖氏一之非
遭喪將命於大夫主人長衣練冠以受
註曰遭喪謂主國君薨夫人世子死也此三者皆大
夫攝主人長衣素純布衣也去衰易冠不以純凶接
[021-5b]
純吉也吉時在裏為中衣中衣長衣繼皆掩尺表之
曰深衣純袂寸半耳君喪不言使大夫受子未君無
使臣義也
疏曰此長衣與深衣同布但袖長素純為異去衰易
冠者謂脫去斬衰之服而著長衣脫去六升九升之
冠而著練冠也聘是純吉禮為君三升衰裳六升冠
為夫人世子六升衰裳九升冠是純凶禮麻絰與屨
不易直去衰易冠而已故云不以純凶接純吉長衣
[021-6a]
中衣深衣三者皆用朝服十五升布六幅分為十二
幅而連衣裳袖與純縁則異玉藻云長中繼揜尺鄭
註云其為長衣中衣則繼袂掩一尺此鄭云吉時之
服純袂寸半者純為衣裳之側袂袖為口縁皆寸半
表裏共三寸深衣目録云深衣連衣裳而純以綵純
素曰長衣有表則謂之中衣以此言之則長衣中衣
皆用素純若然臣為君斬為夫人世子期輕重不同
今受鄰國之聘禮同用長衣練冠者但接鄰國者禮
[021-6b]
不可以純凶故權制此服略為一節耳向來所釋皆
是主君始薨假令君薨踰年嗣子即位鄰國朝聘以
吉禮受之於廟故成十七年經書邾子貜且卒十八
年邾宣公來朝傳云即位而來見踰年可以朝他國
他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣雖踰年而未𦵏
則不得朝人人來朝已亦使人受之於廟於夫人世
子亦然以其本為死者來故也
敖氏曰此遭喪亦謂遭主君喪也主人即大夫文互
[021-7a]
見耳主君喪而受之之服如此則夫人世子之喪其
亦皮弁服以受與
世佐案此遭喪亦謂遭夫人世子之喪也主人長
衣練冠者以其廟受聘禮不可純用㐫服而大夫
新有期喪又不可以吉服將事故制為此服以通
之居喪得易服者以其期服差輕而接鄰國禮重
也若主國君薨致命於殯宫則主人當㐫服以受
葢三年之喪既成服無時而可釋者服重而聘輕
[021-7b]
也書顧命成王崩康王以冕服受顧命見羣臣儒
者猶或非之豈受聘禮而顧可去斬衰之服脫六
升之冠以從之與若既𦵏踰年則鄰國之來聘者
為嗣君也自當受之於廟其服亦深衣練冠與踰
年而未𦵏其禮與始薨同夫人世子之喪既𦵏則
使大夫以吉禮受之於廟矣
右遭喪
世佐案文六年左傳云季文子將聘於晉使求遭
[021-8a]
喪之禮以行即謂是也其儀節與常聘異者葢多
矣經不能具也然因是而推之則其降殺變易之
數亦略可覩矣
聘君若薨於後入竟則遂
註曰既接於主國君也
敖氏曰後謂使者既行之後也云入竟則遂是未入
竟則反而奔喪矣君薨則其國使人告使者而不反
之以其行或有逺近故也
[021-8b]
赴者未至則哭於巷衰於館
註曰未至謂赴告主國君者也哭於巷者哭於巷門
未可為位也衰於館未可以㐫服出見人其聘享之
事自若吉也
疏曰本國遭喪赴者有兩使一使告聘者一使告主
國赴主國之使未至是以未可為位受人弔禮
敖氏曰赴告喪者之稱也其哭也亦為位奔喪曰諸
臣在他國為位而哭亦謂此時也
[021-9a]
世佐案哭於巷别於私喪也巷哭則不為位可知
奔喪所云赴者既至之禮也亦容有私事出疆及
聘而未入竟者敖氏引之非又案赴主國君者猶
未至而使臣得先聞之者以其國當遣急使告之
使得未入竟而反故聞在赴者至之前也
受禮不受饗食
世佐案禮當作醴謂以醴酒飲賓也醴與饗食皆
主君所以禮已而有受有不受者以醴與聘享同
[021-9b]
日不可不終其事且其義不尚味故得受之至於
饗食則唯主於飲食而已己既聞赴自不當復與
敖云雖歸之猶不受是也饗食在行聘後不一日
而言於赴者至之上者容赴者之至有遲速且以
見斯禮也赴者雖未至亦在所必辭也不言饔餼
者以其所歸如米禾薪芻為行者所必需其勢不
得不受而方歠粥水飲之時則鼎饌之屬又無所
用之受否不一故空其文也註以受禮為受饔餼
[021-10a]
非
赴者至則衰而出
註曰禮為鄰國闕於是可以㐫服將事也
疏曰㐫服將事謂主人所歸禮則賔可以㓙服受之
其正行聘享則著吉服矣故雜記云執玉不麻是也
敖氏曰但云衰而出則其出也非為聘事矣以此見
赴者之至例在聘日之後也
張氏曰禮為鄰國闕襄公二十三年傳語謂鄰國有
[021-10b]
喪為之徹樂也
世佐案敖説得之葢使者出竟在君未薨之前則
赴者之至自宜後於聘且聘者君生時所命也既
將命而後𤼵其㐫問亦事之次也若然則聘時吉
服之義明矣
唯稍受之
註曰稍廪食也
疏曰禮君行師從卿行旅從從者既多不可闕於稍
[021-11a]
食案周禮每云稍事皆謂米廪以其稍稍給之故謂
米廪為稍
敖氏曰稍謂漿飲乗禽之屬以其稍稍給之故謂之
稍漿人職云共賓客之稍禮記云旬而稍宰夫始歸
乗禽亦可見矣
郝氏曰稍受牲牢之類則不受
世佐案稍謂米禾薪芻之屬掌客云賔客有喪唯
芻稍之受是也敖以漿飲乗禽當之非漿飲乗禽
[021-11b]
非有喪者所宜受也上云不受饗食則饗食之外
容有可受者此云唯稍受之則稍外更無一受者
矣此赴者至與未至之别也
歸執圭復命於殯升自西階不升堂
註曰復命於殯者臣子之於君父存亡同
疏曰案禮記奔父母之喪升自西階此復命於殯亦
升自西階法生時出必告反必靣
敖氏曰亦衰而執圭也升自西階而不升堂告殯之
[021-12a]
禮然也是時上介亦執璋立於其左
郝氏曰使臣歸國復命於殯如事生也升自西階殯
在西階也不升堂臣見君於堂下也
世佐案敖云衰而執圭是也或泥雜記執玉不麻
之文謂復命畢而後反喪服非上經云衰而出在
他國尚可以㐫服將事豈於殯前獨不可乎且既
成服固無可釋之理也復命之辭見上文殯在路
寢西階上使者釋辭畢北靣坐奠圭於殯南席上
[021-12b]
降宰亦喪服升自西階北靣坐取圭降自西階以
東是時上介執璋立於階下少西
子即位不哭
註曰將有告請之事宜清静也不言世子者君薨也
諸臣待之亦皆如朝夕哭位
疏曰案公羊傳君存稱世子君薨稱子某既𦵏稱子
踰年稱君奔喪云奔父之喪在家者待之皆如朝夕
哭位
[021-13a]
敖氏曰子者諸侯在喪之稱子位在阼階上不哭者
子臣同
辯復命如聘
註曰自陳幣至於上介以公賜告無勞
張氏曰徧復命於殯如聘禮之常但不代君作勞辭
耳
世佐案辯復命謂自受上介璋致命以下是也云
如聘亦大畧言之耳其實賄幣禮玉皆不受則不
[021-13b]
告賜禮所不受者言亦不及之無勞無獻皆其異
者也每告則升璋則奠之殯南禮幣則以授上介
上介奠於故處
子臣皆哭
註曰使者既復命子與羣臣皆哭
世佐案臣謂羣臣在朝夕哭位者於是乃哭者因
使者之歸而感君親之不見也於其哭也使者與
介皆出
[021-14a]
與介入北鄉哭
註曰北鄉哭新至别於朝夕
疏曰復命之時介在幣南北靣去殯逺復命訖除去
幣賓更與介前入近殯北鄉哭朝夕哭位在阼階下
西靣今賓介新至故於殯前北鄉也從句讀/節本
敖氏曰云入者既復命則出至是乃更入葢復命奔
喪宜異其節也奔喪云奔喪者非主人入門左中庭
北靣哭然則使介此時之哭亦在西方之中庭而西
[021-14b]
上與
世佐案與介入之義敖得之疏誤
出袒括髪
註曰悲哀變於外臣也
張氏曰子奔喪則袒括髪於殯東矣
入門右即位踊
註曰從臣位自哭至踊如奔喪禮
疏曰奔喪云袒括髪於西階東即位踊襲絰於序東
[021-15a]
此門外袒括髪入門右即位踊亦當襲紅於序東故
鄭云自哭至踊如奔喪禮也
右聘君薨
若有私喪則哭於館衰而居不饗食
註曰私喪謂其父母哭於館衰而居不敢以私喪自
聞於主國㓙服於君之吉使春秋傳曰大夫以君命
出聞喪徐行而不反
疏曰衰而居謂服衰居館行聘享則皮弁吉服大夫
[021-15b]
以下春秋宣八年公羊傳文何氏註聞大喪而不反
重君命也徐行者為君當使人追代之以此言之使
雖未出國境聞父母之喪遂行不敢以私廢王事明
至彼所使之國雖聞父母之喪不反可知
敖氏曰云哭於館者嫌其不敢𤼵哀於主人之庿也
昔曾子與客立於門側其徒趨而出曾子曰爾將何
之曰吾父死將出哭於巷曾子曰反哭於爾次曾子
北靣而弔焉正此意也不饗食謂主君饗食已則不
[021-16a]
往也其致之則斯受之是亦異於其君之喪
世佐案唯云不饗食則其他皆受之矣牲牢乗禽
之屬亦得受之者雜記云三年之喪如或遺之酒
肉則受之必三辭主人衰絰而受之如君命則不
敢辭受而薦之是也
歸使衆介先衰而從之
註曰已有齊斬之服不忍顯然趨於往來其在道路
使介居前歸又請反命已猶徐行随之君納之乃朝
[021-16b]
服既反命出公門釋服哭而歸其他如奔喪之禮吉
時道路深衣
疏曰既以朝服反命出門去朝服還服吉時深衣三
日成服乃去之
敖氏曰經但見其未及郊之禮耳若君既許其反命
則朝服而帥衆介以行也
世佐案奔喪之禮有二一是平時聞赴遂歸在道
不及成服則服深衣素委貎至家三哭之明日乃
[021-17a]
喪服杖於序東所謂三日成服也一是以君命出
使不得遽歸則成服於外至家固已喪服不俟三
日所謂若不得行則成服而後行也此經所陳即
成服而后行之事然則出公門即反喪服矣疏乃
引未成服而奔喪者之禮以釋之非
右賓有私喪
賓入竟而死遂也主人為之具而殯
註曰具謂始死至殯所當用
[021-17b]
疏曰若未入竟即反來殯非謂殯於館斂於棺而已
從句讀/節本
朱子曰案周禮註疏云權殯於館此疏非是
敖氏曰殯即其館而殯之也尸未得歸故權殯於此
云殯則不以造朝矣
姜氏曰遂謂遂使事也主人謂主國執事者
介攝其命
註曰為致聘享之命也初時上介接聞命
[021-18a]
君弔介為主人
註曰雖有臣子親姻猶不為主人以介與賓並命於
君尊也
疏曰古者賓聘家臣適子皆從行是以延陵季子聘
於齊其子死𦵏於嬴博之間
敖氏曰凡諸侯弔於異國之臣君為之主此時其君
不在故介為主人受主君之弔以此時惟介為尊故
也君弔葢皮弁服禮諸侯弔於異國之臣皮弁錫衰
[021-18b]
主人未喪服則君亦不錫衰不錫衰則惟皮弁服矣
此賓死於外雖已殯主人葢未喪服也介為主則袒
免喪服記曰朋友皆在他邦袒免謂此類也凡諸侯
弔主人必免
主人歸禮幣必以用
註曰當中奠贈諸喪具之用不必如賓禮
郝氏曰主君歸禮幣取供喪用不必如賓周禮掌客
賓客死致禮以喪用是也
[021-19a]
世佐案此謂歸於賓者也
介受賓禮無辭也
註曰介受主君賓已之禮無所辭也有賓喪嫌其辭
之
郝氏曰介代受賓禮直受之無復如賓存禮辭所以
明代也
世佐案此謂歸於介者也介既攝命行禮則主國
即以待賓之禮待介介皆受惟無辭為異無辭者
[021-19b]
辟正賓也辭謂自郊勞至於贈賄賓皆禮辭而后
受之
不饗食
敖氏曰與私喪同亦致則受之
郝氏曰主君饗食介皆不就不以飲食為悦也
張氏曰前經云上介壹食壹饗
世佐案此亦謂壹食再饗張説誤
歸介復命柩止於門外
[021-20a]
註曰門外大門外也必以柩造朝達其忠心
疏曰國君有三門臯應路又有三朝内朝在路寝庭
正朝在路門外應門外無朝外朝應在臯門外經直
云止於門外無入門之言明知止於大門外外朝之
上
姜氏曰門外治朝之門外也疏謂國君三朝則是謂
三朝内外之位則非詳考天子有五門臯庫雉應路
而諸侯合臯庫為一門雉應為一門路門又為一門
[021-20b]
此固國君之三門也至三朝因乎三門外朝在臯門
内即庫門也治朝為正朝在應門内即雉門也内朝
在路門内即寢門也而乃謂應門外無朝外朝在臯
門外也何哉疏所以致此弊者意以柩不應直造正
朝其所造者乃外朝而經云止於門外則外朝又必
在第一門臯門之外也不知其説絶無根據與朝制
既不相合而於經義亦多未明玩本經賓介始受命
於治朝則合反命於治朝且賓死介將命以賓柩造
[021-21a]
於鄰邦之治朝則賓死介復命又合造於本國之治
朝其止於門外者造於治朝之門外則固造於朝矣
析言之有門外門内之分統言之朝門即朝也柩止
朝門而介將命禮合下當如是若如疏家之意殆疑
舉柩朝堂之為非而遂以滋此弊也不亦率哉
世佐案疏臯應當作庫雉説見上經云止於門外
而註云造朝者朝是公所之總名故大門外亦得
謂之朝也疏必以外朝釋之似泥姜以謂治朝之
[021-21b]
門外亦非又案周禮朝士註鄭司農云王有五門
外曰臯門二曰雉門三曰庫門四曰應門五曰路
門路門一曰畢門外朝在路門外内朝在路門内
康成則謂庫門在雉門外外朝在庫門之外臯門
之内天子諸侯皆有三朝外朝一内朝二内朝之
在路門内者或謂之燕朝二説不同今以後鄭為
正以其説推之諸侯之内朝一在路門内即燕朝
也一在路門外雉門内所謂治朝也其外朝則當
[021-22a]
在雉門之外庫門之内其朝位在庭中有樹處非
别有屋宇也疏謂外朝在臯門外固非姜氏辨之
亦未明故復論之
介卒復命出奉柩送之君弔卒殯
註曰卒殯成節乃去
疏曰卒復命謂復命訖送之謂送至賓之家殯喪之
大節卒殯而後君與介乃去也從集説/節本
敖氏曰卒殯謂既奠乃去也大夫之喪自外歸載柩
[021-22b]
以輲車舉柩由阼階升即適所殯
世佐案大夫之喪至自外之禮見雜記殯在兩楹
之間
若大夫介卒亦如之
註曰不言上介者小聘上介士也
張氏曰亦如之謂在聘國及反本國諸事
士介死為之棺斂之
註曰不具他衣物也自以時服也
[021-23a]
君不弔焉
註曰主國君使人弔不親往
若賓死未將命則既斂於棺造於朝介將命
註曰未將命請俟間之後也以柩造朝以已至朝志
在達君命
敖氏曰此朝謂大門外也介將命於庿如賓禮既則
歸而殯之於館
若介死歸復命唯上介造於朝
[021-23b]
敖氏曰於賓言止於門外於上介云造於朝文互見
也
若介死雖士介賓既復命往卒殯乃歸
註曰往謂送柩
敖氏曰賓送上介已見於大夫介卒亦如之之中故
惟主士介而言也不言君弔其在既殯之後乎是亦
降於賓與上介也
右賓介死
[021-24a]
小聘曰問不享有獻不及夫人主人不筵几不禮靣不
升不郊勞
註曰記貶於聘所以為小也獻私獻也靣猶覿也
疏曰不禮者聘訖不以齊酒禮賓靣不升者謂私覿
庭中受之不升堂
敖氏曰受於庿而不筵几禮差輕也禮亦當作醴凡
受禮而設筵几乃醴賓此不筵几故不醴賓亦相因
而然也靣不升以其為下大夫也其禮如大聘之上
[021-24b]
介特初覿不與士介同入為異耳郊勞乃使臣之禮
故言於君禮之後云獻繼不享而言謂聘君之獻也
經記於大聘皆不言聘君有獻於主君及夫人而此
於小聘乃以有獻不及夫人為異亦未詳
郝氏曰獻随意獻國所有不筵几不行禮於廟也
世佐案享與獻皆聘君之所以遺主君也而其别
有二享必以玉帛庭實獻則随其國之所有而已
一也享君與夫人皆有之獻君而已不及夫人二
[021-25a]
也大聘享而不獻小聘獻而不享輕重之差也註
以獻爲私獻非敖氏知獻之出於聘君而不知即
所以代享宜其疑而不能析也云不筵几則亦在
廟可知受大聘於太祖廟受小聘葢於親廟與
其禮如為介三介
註曰如為介如為大聘上介
張氏曰禮主國待賓之禮謂饔餼食饗之屬如待大
聘時大夫之為上介者其賓則士三人為之介也
[021-25b]
世佐案小聘之賓與大聘之上介皆大夫也故其
禮如之三介下其卿二等也然則大國小聘五介
小國一介與
右小聘
記
乆無事則聘焉
註曰事謂盟㑹之屬
世佐案事謂與鄰國相接之事即下文所謂有故
[021-26a]
是也或因事而聘則當及聘之期不必再聘惟久
而無事則必使卿聘焉所以繼舊好而聨邦交也
記但云久而不明言其年數者同方嶽之諸侯又
各視其逺近親疎以為之節無定期也
右記聘期
若有故則卒聘束帛加書將命百名以上書於策不及
百名書於方
註曰故謂災患及時事相告請也將猶致也名書文
[021-26b]
也今謂之字䇿簡也方板也
疏曰簡據一片䇿是衆簡相連鄭作論語序云易詩
書禮樂春秋䇿皆尺二寸孝經謙半之論語八寸䇿
者三分居一又謙焉是其䇿之長短鄭註尚書三十
字一簡之文服䖍註左氏云古文篆書一簡八字是
一簡之字數從通解/節本
朱子曰此簡之長及字數皆未詳或六經之䇿皆二
尺四寸乃與下數合當更考之
[021-27a]
敖氏曰故猶事也此與經之所謂有言者互見爾卒
已也聘者兼享而言束帛加書以書加於帛上也將
命之時但稱言以達其君之書而已未必言及其故
張氏曰有故如告糴乞師之類卒聘倉猝而聘不待
殷聘之期也字多書於策䇿以衆簡編連也字少書
於方一板可盡也
世佐案卒聘之義敖得之張誤
主人使人與客讀諸門外
[021-27b]
註曰受其意既聘享賓出而讀之不於内者人稠處
嚴不得審悉主人主國君也人内史也書必璽之
疏曰内史職云凡四方之事書内史讀之故知人是
内史也襄二十九年左傳云公如楚還及方城季武
子取卞使公冶問璽書追而與之故知此書亦璽之
也
敖氏曰公既受書客降出公以書授宰降立乃使人
與客讀書於廟門外必與客讀之者欲其審也不於
[021-28a]
内讀之者客降則出矣無其節也
郝氏曰讀其書於廟門外公事使衆聞也
張氏曰讀諸門外就門外燕閒之處讀之
世佐案讀書不於廟中者以客在門外宜就之也
是時卿大夫以下皆即位於廟中則門外乃清静
之所告請多是宻事故就此讀之豈欲使衆共聞
之意乎郝説過矣
客將歸使大夫以其束帛反命于館
[021-28b]
註曰為書報也
敖氏曰大夫即還玉之卿也束帛言其是即曏者加
書者也以其束帛反命亦如還玉之義葢以之為信
也此一節當繼禮玉之後不見於經者以其或有或
無不可必
明日君館之
註曰既報館之書問尚疾也
敖氏曰此反命葢與還玉同日而明日君館之則無
[021-29a]
此禮者其館之之節亦可見矣
世佐案此以見反命之節在館賓前一日也
右記因事而聘
既受行出遂見宰問㡬月之資
註曰資行用也古者君臣謀宻草創未知所之逺近
問行用當知多少而已
朱子曰上言與卿圖事則固已知所之矣此但言與
宰計度資費之多寡而已註言未知所之非是
[021-29b]
敖氏曰見宰見之於其官府也㡬月之資公費也問
之者欲以為私費之節度也宰制國用故問之
使者既受行日朝同位
註曰謂前夕幣之間同位者使者北靣介立於左少
退别於其處臣也
敖氏曰日朝每日常朝也經惟見夕幣與受命之位
故記明之
郝氏曰受行日謂受命啟行日朝同位即前使者載
[021-30a]
旜帥以受命於朝使者入衆介随入北靣東上所謂
朝位也
張氏曰未受命行以前卿大夫士靣位各異
世佐案此見受行之後夕幣之前每日朝位也卿
大夫士尊卑有間矣至是乃同其位者示奉命而
往榮辱苦樂無不共之所以一衆志也疏及郝氏
張氏皆於日字絶句非當以敖説為正
出祖釋軷祭酒脯乃飲酒於其側
[021-30b]
註曰祖始也既受聘享之禮行出國門止陳車騎釋
酒脯之奠於軷為行始也詩傳曰軷道祭也謂祭道
路之神春秋傳曰軷渉山川然則軷山行之名也道
路以險阻為難是以委土為山伏牲其上使者為軷
祭酒脯祈告也卿大夫處者於是餞之飲酒於其側
禮畢乗車轢之而遂行舍於近郊矣其牲犬羊可也
古文軷作祓
疏曰凡道路之神有二在國内釋幣於行者謂平適
[021-31a]
道路之神出國門釋奠於軷者謂山行道路之神案
月令冬祀行鄭註云行在廟門外之西為軷壤厚二
寸廣五尺輪四尺祀行之禮北靣設主於軷上國外
祀山行之神為軷壤大小與之同鄭註夏官大馭云
封土為山象以菩芻棘柏為神主既祭之以車轢之
而去喻無險難也周禮犬人掌供犬牲伏瘞亦如之
鄭註云伏謂伏犬以王車轢之故知有伏牲其上周
禮大馭掌馭玉路以祀及犯軷王自左馭馭下祝登
[021-31b]
受轡彼天子禮使馭祭此大夫禮故使者自祭云其
牲犬羊可也者犬人職所云是用犬也詩云取羝以
軷是用羊也是犬羊各用其一未必並用之言可者
人君有牲天夫無牲直用酒脯
敖氏曰道祭謂之軷者為既祭而以車軷之因以為
名也釋軷者釋其所軷之物謂酒脯也既釋則人為
神祭之如士虞禮佐食為神祭黍稷膚祝祭酒之祭
既祭乃與同行者飲酒於其側禮畢乗車軷之而過
[021-32a]
也
世佐案始行而祭曰祖詩云韓侯出祖是也軷軷
壤也釋軷者舍其所祭之物於軷上也鄭註月令
乃軷字的解又因祖行之祭皆釋奠於軷故或以
軷為道祭之名此處祖軷並言則祖為祭名而軷
為設祭之處不可混也註引詩傳似誤祭酒脯之
解敖得之矣
右記使者受命將行之禮
[021-32b]
所以朝天子圭與繅皆九寸剡上寸半厚半寸博三寸
繅三采六等朱白蒼
註曰圭所執以為瑞節也剡上象天圓地方也雜采
曰繅以韋衣木板飾以三色再就所以薦玉重慎也
九寸三公之圭也
疏曰凡圭天子鎮主公桓圭侯信圭皆博三寸厚半
寸剡上左右各寸半唯長短依命數不同以韋衣木
板木板大小一如玉制然後以韋衣包之大小一如
[021-33a]
其板經云三采六等註云三色再就就即等也一采
為再就三采即六等也一匝為一就三采據公侯伯
天子五采子男則二采從句讀/節本
孔氏曰三采六等以朱白蒼畫之再行也者案聘禮
記云朝天子圭與繅皆九寸繅三采六等朱白蒼朱
白蒼是也既重云朱白蒼是一采為二等相間而為
六等也若五等諸侯皆一采為一就典瑞云公侯伯
皆三采三就謂一采為一就故三采三就其實采别
[021-33b]
二就三采則六等也典瑞又云子男皆二采再就二
采謂朱緑也二采故二就其實采别二就二采則四
等也典瑞又云瑑圭璋璧琮繅皆二采一就以覜聘
此謂卿大夫每采唯一等是二采共一就也與諸侯
不同其天子則典瑞云繅五采五就亦一采為一就
五采故五就其實采别二就五采則十等也
朱子曰案上記只有朱白蒼三字而雜記疏所引乃
重有之不知何時傳寫之誤失此三字兼其言采就
[021-34a]
之説詳明今皆著於上覧者詳之
敖氏曰圭謂桓圭也圭與繅皆九寸但言其長同耳
若其廣則玉三寸而繅葢一尺許也剡上寸半厚半
寸博三寸惟據玉而言
郝氏曰朝天子謂諸侯執圭合瑞也剡削也圭形下
寛上狭下寛三寸上削寸半上居下半也
世佐案剡上寸半者謂圭長九寸上寸半削之使
圓其下七寸有半自若也郝説非是九寸據桓圭
[021-34b]
而言信圭躬圭皆長七寸
問諸侯朱緑繅八寸
註曰二采再就降於天子也於天子曰朝於諸侯曰
問記之於聘文互相備
疏曰上云三采六等此二采不云四就者臣禮與君
禮異此二采雖與子男同但一采為一匝二采為再
匝共四等今臣一采為一就二采共為再就是二采
當君一采之處典瑞云瑑圭璋璧琮繅皆二采一就
[021-35a]
以覜聘亦是臣二采當君一采之處上公朝天子圭
與繅皆九寸則自相朝亦九寸上公遣臣相問圭與
繅皆八寸則遣臣問天子亦八寸是記於聘文互相
備也此言八寸據上公之臣侯伯之臣則六寸子男
之臣則四寸各下其君二等叅用通解/句讀節本
敖氏曰此言上公聘玉之繅也朱緑者繅之采也典
瑞職曰瑑圭璋璧琮繅皆二采一就以頫聘則此朱
緑葢合而為一就也一就則二等矣二采當去朱而
[021-35b]
用白蒼乃不然者為其少飾故存朱而加以緑焉亦
尚文之意也上言朝玉與其繅九寸故於此但言繅
而不及玉葢省文耳玉人職云瑑圭璋八寸璧琮八
寸以覜聘是公之聘玉亦與繅之長同也然則侯伯
聘玉與繅當六寸子男則當四寸與
世佐案註云二采再就再字誤當依典瑞作一也
云降於天子者謂降於朝天子也問聘之小者而
所用圭繅如此則聘亦可知故云記之於聘文互
[021-36a]
相備也
皆𤣥纁繋長尺絢組
註曰采成文曰絢繋無事則以繋玉因以為飾皆用
五采組上以𤣥下以絳為地
疏曰上文繅藉尊卑不同此之組繋尊卑一等無事
謂在櫝之時上下皆據垂之為上下必知上𤣥下絳
者上𤣥以法天下絳以法地故也經云纁註云絳者
爾雅三入赤汁為纁絳則赤也故舉絳以解纁
[021-36b]
敖氏曰皆𤣥纁此言所用以為繅者也朝聘之繅皆
以𤣥纁之帛為之葢表𤣥而裏纁也其表裏則皆絢
以采繋者繅之繋也以絢組為之其絢亦如繅之采
與繅言采繋言絢文互見也絢者葢以采絲飾物之
稱舊説以絢為畫非是語曰素以為絢兮又曰繪事
後素而考工記並言畫繢之事則絢非畫也明矣
郝氏曰天子諸侯繅皆𤣥纁繒為之繋以束繅絢采
色組絛也
[021-37a]
張氏曰繅以藉玉繋以聨玉與繅組即所以飾繋者
其質上𤣥下纁而又加五采之組也
世佐案皆者皆朝天子問諸侯二圭之繅也𤣥纁
者帛也二圭之繅皆以𤣥纁之帛為之而後畫以
三采或二采記先舉其制乃言所以為之者亦釋
物之一例也下文絢組言於長尺之下亦然舊説
於繋字絶句非繅必用帛者薦玉之物取其細軟
也據此則謂以木為中幹而衣以韋者葢出於鄭
[021-37b]
之臆説與繋玉於繅曰繋以五色之組為之組似
繩而濶長尺者繋玉之餘因垂之以為飾也上經
所謂屈繅垂繅者皆謂是爾繋既用絢組則非上
𤣥下纁可知愚之舍註而取敖説者以此
問大夫之幣俟於郊為肆又齎皮馬
註曰肆猶陳列也齎猶付也使者既受命宰夫載問
大夫之禮待於郊陳之為行列至則以付之也使者
初行舍於近郊幣云肆馬云齎因其宜亦互文也不
[021-38a]
於朝付之者辟君禮也必陳列之者不夕也
疏曰知載大夫幣是宰夫者以其初宰夫官具幣故
知載幣於郊付使者亦是宰夫可知
敖氏曰經於問大夫之庭實惟言皮此兼言馬是其
所用亦不定也
右記朝聘玉幣
辭無常孫而說
註曰孫順也大夫使受命不受辭辭必順且説
[021-38b]
辭多則史少則不達辭苟足以達義之至也
敖氏曰史言其文勝也論語曰文勝質則史辭以達
意而已若辭當少而反多則文勝而傷於煩當多而
反少則失於略而不足以達意辭苟足以達則不煩
不略爲得其宜故曰義之至也
張氏曰聘問之辭難豫為成説其大要在謙遜而和
悅辭多則近乎史祝辭少則不足以達意苟足以達
意而又不失之多修辭之義於是為主
[021-39a]
世佐案周公謂祝雍曰達而勿多也康王曰辭尚
體要孔子曰辭達而已矣又曰修辭立其誠皆千
古立言之要㫖也記者之言足與相𤼵明矣
辭曰非禮也敢對曰非禮也敢
註曰辭辭不受也對答問也二者皆卒曰敢言不敢
疏曰辭謂賓辭主人答謂賓答主人介則在旁曰非
禮也敢
朱子曰案諸本下句末有辭字註無複出辭字永嘉
[021-39b]
本張淳識誤曰以註疏考之經下羡一辭字註上合
更有一辭字葢傳寫誤以註文為經文也當依註疏
減經以還註其説為是今從之
敖氏曰此辭對之辭未詳其所用之節姑闕之
世佐案此舉辭之少而達者以示例也辭者不受
其禮對者不許其辭辭與對皆兼賓與主人而言
所用之節葢多矣朱子以此入郊勞章下今即以
郊勞禮論之如君使卿勞賓賓禮辭是賓辭而主
[021-40a]
國之卿對也及將儐勞者勞者禮辭是主國之卿
辭而賓對也其他可以類推矣疏引易旅卦鄭註
云皆是介在旁釋此辭非
右記修辭之節因及辭對二言
卿館於大夫大夫館於士士館於工商
註曰館者必於廟不館於敵者之廟為大尊也自官
師以上有廟有寢工商則寢而已
疏曰祭法云適士二廟官師一廟鄭云官師謂中士
[021-40b]
下士周禮𨽻僕鄭註云五寢五廟之寢天子七廟唯
祧無寢葢前曰廟後曰寢也爾雅云室有東西廂曰
廟註云夾室前堂又云無東西廂有室曰寢註云但
有大室自士以上有廟者必有寢庶人在官者工商
之等有寢者則無廟故祭法云庶士庶人無廟祭於
寢是也又曰曾子問云公館與公所為曰公館鄭註
云公館若今縣官舍也彼是正客館彼此兩言之者
若朝聘使少則皆於正客館若使多則有在大夫廟
[021-41a]
從通觧/節本
朱子曰疏引曾子問之文如此而下經還玉賓負右
房而立是不必於廟也明矣鄭註不通當從疏説
世佐案註云必於廟者謂館於大夫士之家者必
於其廟而不於寢也不於寢者嫌其䙝也大夫士
之家廟無右房若在正客館則有右房而無廟稱
矣其説未為不合朱子譏之似失註意
管人為客三日具沐五日具浴
[021-41b]
註曰管人掌客館者也客謂使者下及士介也
敖氏曰三日五日古人平常沐浴之節也内則言子
事父母之禮云五日則燂湯請浴三日具沐又云少
事長賤事貴共帥時則亦足以見之矣
右記賓館
飱不致
註曰不以束帛致命草次饌飱具輕
敖氏曰不致者宰夫設之而已不以君命致之也必
[021-42a]
不致者逺辟朝君之禮也
顧氏炎武曰此即孟子所謂廪人繼粟庖人繼肉不
以君命將之恐勞賓也
賓不拜
註曰以不致命
沐浴而食之
註曰自潔清尊主國君賜也記此重者沐浴可知
右記設飱
[021-42b]
卿大夫訝大夫士訝士皆有訝
註曰卿使者大夫上介也士衆介也訝主國君所使
迎待賓者如今使者䕶客
敖氏曰掌訝職云凡訝者賓客至而往詔相其事而
掌其治令其職如是則以降等者為之宜也云士皆
有訝者嫌其賤不必訝若上士則使中士訝之中士
則使下士訝之也
世佐案訝即經所謂訝賓於館者周禮云凡賓客
[021-43a]
諸侯有卿訝卿有大夫訝大夫有士訝士皆有訝
註云此謂朝覲聘問之日王所使迎賓客於館之
訝是也葢訝有二一是待事於客之訝秋官掌訝
是也以中士為之一是迎賓於館之訝此記所陳
是也以降於賓一等者為之天子二訝俱有諸侯
無掌訝即以大夫士迎賓於館者兼之故下文又
言賓就館訝以公使已待事之命告賓也
賓即館訝将公命
[021-43b]
註曰使己迎待之命
疏曰掌訝職云賓入館次於舍門外待事於客註云
次如今官府門外更衣處待事於客通其所求索彼
謂天子有掌訝之官共承客禮此諸侯無掌訝是以
還遣所使大夫士訝將公命有事通傳於君
敖氏曰此節宜在卿致館之後將公命葢於外門内
也下禮同
張氏曰謂以君使已迎待之命告之於賓
[021-44a]
世佐案賓即館謂聘享畢就館之時也敖云此節
宜在卿致館之後非
又見之以其摯
註曰復以私禮見者訝將舍於賓館之外宜相親也
大夫訝者執鴈士訝者執雉
敖氏曰言又者見其與上禮相接也訝者既將公命
出奉贄以請見賓亦於門外俟之賓未將公事乃不
辭其私見者以其因將公命而為之也
[021-44b]
賓既將公事復見訝以其摯
註曰公事聘享問大夫復報也使者及上介執鴈羣
介執雉各以見其訝
疏曰訝者曏以贄私見已今還私以贄報見之知使
者及上介同執鴈不執羔者上文主國卿大夫勞賓
同執鴈則此使者及上介同執鴈可知各以見其訝
者謂使者見大夫之訝者上介見士之訝者士介亦
見士訝者
[021-45a]
敖氏曰其贄即訝之贄也復見之以其贄所謂還贄
也卿則還鴈大夫士則皆還雉於其訝士相見禮云
士見於大夫終辭其贄葢以無復見之禮故也此亦
有士見於大夫而不終辭之者以其受公命而為訝
與同國之降等者異故略如敵者之禮不辭其贄而
復見之也
世佐案公事問大夫也既將公事即訝見之明日
也問大夫畢而後復見先公後私也必與問大夫
[021-45b]
同日者答禮尚疾也其贄之觧敖得之然則上介
復見訝亦以雉不以鴈者義取還贄與執贄而見
者别也
右記賓訝往復之禮
凡四器者唯其所寳以聘可也
註曰言國獨以此為寳也四器謂圭璋璧琮
疏曰此據公侯伯之使者用圭璋璧琮若子男使者
聘用璧琮享用琥璜
[021-46a]
敖氏曰四器者聘享及夫人之聘享共用四玉器也
公侯伯之所寳者圭璋璧琮子男之所寳者璧琮琥
璜言惟得用其所寳者以聘見不可用其不當用者
也
郝氏曰唯其所寳謂擇其最重者以聘也
張氏曰四器唯其所寳故以行聘非所寳則不足以
通誠好矣
世佐案此記聘玉之異當在所以朝天子之上文
[021-46b]
脱在此耳圭璋璧琮玉器凡四聘享並行而聘尤
重故必以其所寳者聘也云惟其所寳者五等諸
侯所寳不同則所用以聘者亦異公侯伯寳圭璋
子男寳璧琮上用則已僣下用則已卑皆不可也
經但見公侯伯之聘玉嫌璧琮可以享而不可以
聘故記明之且以杜僣與卑之失也
宗人授次次以帷少退於君之次
註曰主國之門外諸侯及卿大夫之所使者次位皆
[021-47a]
有常處
疏曰朝聘陳賓介上公九十歩侯伯七十歩子男五
十歩使其臣聘又各降二等其次依其歩數就西方
而置之未行禮之時止於次中至將行禮賓乃出次
從句讀/節本
朱子曰案周禮幕人掌相㑹共帷幕掌次掌張幕此
宗人字恐誤
敖氏曰授次授賓次也設次者掌次也宗人則主授
[021-47b]
之耳君謂朝君也云少退之則似謂在其南而少西
也司儀云及將幣車進拜辱賓車進答拜云車進是
朝君未嘗入於次也此乃著君之次亦似㣲異
世佐案次在庫門外之西南授者使賓少憇於此
以俟辦也是時賓介猶未陳安得有九十歩七十
歩五十歩之限乎九十歩以下是主君迎賓時南北
相去之節次則又在其西少退者不敢當朝君設
次之處也退退而北次南向故以近門為退敖説
[021-48a]
非據此則朝君有次明矣司儀云賓車進者謂當
主君出迎之時賓出次登車而進也未迎賓以前
賓亦在次不言者文不具耳敖云君未嘗入次亦
非
右記授賓次
上介執圭如重授賓
註曰慎之也曲禮曰凡執主器執輕如不克
疏曰此謂將聘於主君廟門外上介屈繅以授賓賓
[021-48b]
襲受之節
敖氏曰上介凡執玉皆如是不惟將聘授賓之時為
然記者特於此𤼵之耳其餘執玉者亦如之不盡見
也
賓入門皇升堂讓將授志趨
註曰皇自莊盛也讓謂舉手平衡也志猶念也念趨
謂審行歩也孔子之執圭鞠躬如也如不勝上如揖
下如授勃如戰色足蹜蹜如有循
[021-49a]
疏曰賓入門皇謂未至堂時升堂讓謂升堂東靣向
主君之時將授志趨謂賓執玉向楹將授玉之時念
鄉入門在庭時執玉徐趨今當亦然若降堂後趨進
翼如則疾趨也
敖氏曰讓謂必後主君也經云公升二等賓升是也
春秋傳衛孫林父聘於魯公登亦登是不讓也將授
謂𤼵於負序之位將授玉也行而張足曰趨曲禮曰
堂上不趨執玉不趨特志於趨耳言其急於授君而
[021-49b]
行速也
郝氏曰讓恭遜也對主君將以圭授之志誠専一疾
趨而前如争先授惟恐遲也
張氏曰註所云審行歩者謂審乎君行一臣行二之
節也
世佐案此節句讀當從註疏讓與志趨之觧敖氏
較勝郝氏好為新竒而以將授志為一句趨授如
争為一句謬甚
[021-50a]
授如争承下如送君還而后退
註曰争争鬭之争重失隊也
疏曰授謂就東楹授玉於主君時如與人争接取物
恐失墜下如送者謂聘享每訖君實不送而賓之敬
如君送然君迴還賓則退出廟門更行後事非謂賓
出大門也從句讀/節本
敖氏曰授如争謂尚疾而不敢留君也承下如送謂
既授則以手承公手之下而未即退防玉之失隊也
[021-50b]
如送者如送客然言其未即退之意也君還東靣而
後賓退
張氏曰下如送當與論語下如授同觧言其授玉時
手容也君還謂君轉身將授玉於宰而後賓退而下
階若以下為下階退為出廟門恐非文次
世佐案此節句讀當從敖義争争戰之争授如争
言授玉時容色論語云勃如戰色是也承下如送
敖得之退謂自東楹之間而退也下文方言其下
[021-51a]
階之容則以此退為出廟門者誤矣
下階𤼵氣怡焉再三舉足又趨
註曰𤼵氣舍息也再三舉足自安定乃復趨也至此
云舉足則志趨卷豚而行也孔子之升堂鞠躬如也
屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没階趨
進翼如也
朱子曰趨進進字衍卷豚義見曲禮卷轉也豚之言
若有循
[021-51b]
敖氏曰下階謂降而没階之時也怡和悦也於此言
發氣怡焉言又趨則向者之屏氣戰色足如有循可
知矣趨言又者明復其常也
及門正焉
註曰容色復故此皆心變見於威儀
張氏曰出門將更行後事此皆心變見於威儀統指
賓入門以下而言
執圭入門鞠躬焉如恐失之
[021-52a]
註曰記異説也
疏曰亦謂方聘執圭入廟門時
敖氏曰鞠躬者敬也如恐失之者慎也
及享𤼵氣焉盈容
註曰孔子之於享禮有容色
世佐案𤼵氣與聘時下階同盈容則和氣且溢於
靣矣正行享禮之時如是聘主於敬享貴於和故
其容貌亦異
[021-52b]
衆介北靣蹌焉
註曰容貌舒揚
疏曰此謂賓行聘衆介從入門左北靣
敖氏曰於享乃云蹌焉以見聘時之不然也然則衆
介容貌之變其節亦略與賓同矣
世佐案衆介謂自上介而下也此蒙及享之文當
以敖説為正據此則享時介亦皆從入明矣
私覿愉愉焉
[021-53a]
註曰容貌和敬
疏曰享時盛容舒於聘時之戰色私覿愉愉又舒於
盈容從集説/節本
出如舒鴈
註曰威儀自然而有行列舒鴈鵝也
疏曰此出廟門之外行歩如鵝又舒緩於愉愉也
張氏曰兼指賓介
皇且行入門主敬升堂主慎
[021-53b]
註曰復記執玉異説
敖氏曰主敬鞠躬也主慎如恐失之也先言皇且行
乃云入門主敬則與上記入門皇者異也云升堂主
慎則又與入門而如恐失之者異也是謂異説
右三記賓介聘享之容
凡庭實随入左先皮馬相間可也
註曰随入不並行也間猶代也土物有宜君子不以
所無為禮畜獸同類可以相代
[021-54a]
疏曰左先者以皮馬以四為禮北靣以西頭為上故
左先入陳也
敖氏曰皮馬相間謂庭實若相繼而兩設用皮則宜
俱用皮用馬則宜俱用馬或不能然則一節用皮一
節用馬相間而設亦自無害於禮故云可也可者許
其得用之辭
賓之幣唯馬出其餘皆東
註曰馬出當從廐也餘物皆東藏之内府
[021-54b]
敖氏曰賓之幣謂將聘君之幣及私覿者也馬亦言
幣則幣字之所包者廣矣
多貨則傷於徳
註曰貨天地所化生謂玉也君子於玉比徳焉朝聘
之禮以為瑞節重禮也多之則是主於貨傷敗其為
德
敖氏曰貨指聘物而言聘物有常數若多用之則有
重貨之意而傷害於其德矣言此者見貨之所以不
[021-55a]
可多也
世佐案春秋傳云儉徳之共也侈惡之大也若使
所將之貨踰於常數則失輕財重禮之義故云傷
於徳貨謂玉帛庭實之属註専指玉言非
幣美則没禮
註曰幣人所造成以自覆幣謂束帛也愛之斯欲衣
食之君子之情也是以享用幣所以副忠信美之則
是主於幣而禮之本意不見也
[021-55b]
敖氏曰美謂竒巧也聘幣有常制若美為之則過於
禮而禮為之没矣言此者見幣之所以不必美也上
言貨則幣在其中矣以其出於人力之所為故復以
美戒之
張氏曰註覆幣之幣疑當作蔽自覆蔽謂其可以為
衣也
世佐案禮以忠信為本故幣亦以少文為貴享用
帛賓上介覿用錦士介玉錦是其差矣若過為華
[021-56a]
靡則外飾勝而忠信薄故没禮書云儀不及物曰
不享亦斯意也
賄在聘於賄
註曰賄財也于讀曰為言主國禮賓當視賓之聘禮
而為之財也賓客者主人所欲豐也若苟豐之是又
傷財也周禮曰凡諸侯之交各稱其邦而為之幣以
其幣為之禮
郝氏曰賄在猶在賄如舜在璿璣文王世子在視寒
[021-56b]
煖之在察也専尚財賄是聘以賄而已也鄭讀于作
為非
張氏曰在視也賄謂賄用束紡禮用玉帛乘皮及贈
之属是也
世佐案此句未詳姑依註釋之郝氏欲更舊義而
為説愈晦今不從
右記庭實貨幣之宜
凡執玉無藉者襲
[021-57a]
註曰藉謂繅也繅所以緼藉玉
疏曰凡繅藉有二種若以木為中幹施五采三
采者此繅常有不得云無藉今此云無藉者襲
據尺絢組繅藉而言若廟門外賈人啟櫝取玉
垂繅以授上介上介禓受上介屈繅以授賓賓
即襲受即此執玉無藉者是也此文與曲禮同
故曲禮凡執玉其有藉者則禓無藉者則襲是
也
[021-57b]
曲禮曰執玉其有藉者則禓無藉者則襲 註曰藉
藻也禓襲文質相變耳有藻為文禓見美亦文無藻
為質襲充美亦質圭璋特而襲璧琮加束帛而禓亦
是也 疏曰此章之義皇氏云凡執玉之時必有其
藻以承於玊若盡飾見美之時必垂繅於兩端令垂
向於下謂之有藉當時所執之人則去體上外服以見在
内禓衣故云有藉者則禓也其事質充美之時承玊之
藻不使下垂屈而在手謂之無藉當時所執之人則
[021-58a]
掩其上服襲葢禓衣謂之無藉者則襲此謂執玉之
人朝聘行禮或有禓時或有襲時也又云圭璋特而
襲者上公享王圭以馬享后璋以皮皮馬既不上於
堂其上唯特有圭璋圭璋既是寳物不可露見必以
物覆襲之故云圭璋特而襲也云璧琮加束帛而禓
者謂侯伯子男享天子璧以帛享后琮以錦既有帛
錦承玉上唯用輕細之物蒙覆以禓之故云璧琮加
束帛而禓也此明非但人有禓襲其玉亦有禓襲之
[021-58b]
義熊氏則云采色畫韋衣版之藻藉則常有今言無
者據不舊本脱不字/今從朱子補垂之也其垂藻之時則須禓屈
藻之時則須襲案聘禮賓至主人廟門之外賈人東
靣坐啟櫝取圭垂繅不起而授上介註云不言禓襲
者賤不禓也以賈賤故不言禓明貴者垂藻當禓也
又云上介不襲執圭屈繅授賓註上介不襲者以盛
禮不在於已明屈繅合襲也又云賓襲執圭又云公
襲受玉於時圭皆屈繅故賓與公執玉皆襲是屈藻
[021-59a]
之時皆襲則所謂無藉者襲是也聘禮又云賓出公
授宰玉裼降立是授玉之後乃裼也又云賓裼奉束
帛加璧享是有藉者裼凡朝之與聘賓與主君行禮
皆屈而襲至於行享之時皆禓也知者以聘禮行聘
則襲受享則裼凡享時其玉皆無藉藻故崔靈恩云
初享圭璋特故有藻其餘則束帛加璧既有束帛不
湏藻
陳氏祥道曰玉有以繅為之藉有以束帛為之藉有
[021-59b]
藉則裼無藉則襲特施於束帛而已聘賓襲執圭公
襲受玉及享則賓裼奉束帛加璧葢聘特用玉而其
禮嚴享藉以帛而其禮殺此襲禓所以不同先儒以
垂繅為有藉屈繅為無藉此説非也
陸氏佃曰無藉若圭璋特是也經言繅又别言藉則
藉非繅著矣藉若璧以帛琮以錦之類所謂公降藉
受玉於中堂此無藉者之玉也即束帛加璧裼矣
朱子曰鄭説兩義詞太簡略指不分明疏家所引皇
[021-60a]
氏熊氏始以垂屈言之但熊氏所云今言無者據垂
之也乃與經文及皇氏并已説上下文皆相反疑其
據字之下當脱一不字今已輒為補之矣至於圭璋
璧琮之義則皇氏為失而熊氏得之但周禮典瑞云
璧琮繅皆二采一就而熊氏亦自謂以韋衣版之藉
則皆有而又引崔靈恩云璧琮既有束帛則不須藻
似亦牴牾疑璧琮雖有藻而屈之當為無藉特以加
於束帛故從有藉之例而執之者裼耳陳氏陸氏則
[021-60b]
但取鄭註後説而用熊氏之義似亦有理然今未敢
斷其是非故悉著其説以俟知者
楊氏曰繅有二種賈疏已詳然言繅又有藉者承玉
繋玉二種皆承藉玉之義故言藉也但藉字又有一
義曲禮云執玉其有藉者則禓無藉者則襲所謂無
藉謂圭璋特達不加束帛當執圭璋之時其人則襲
也所謂有藉者謂璧琮加於束帛之上當執璧琮之
時其人則裼也曲禮所云専指圭璋特而襲璧琮加
[021-61a]
束帛而裼一條言之先儒乃以執圭而垂繅為有藉
執圭而屈繅為無藉此則不然陳氏陸氏之言足以
破先儒千百載之惑矣然何以知先儒之説為非而
陳氏陸氏之説為是耶竊詳經文裼襲是一事垂繅
屈繅又别是一事不容混合為一説方其始受君命
也賈人啟櫝取圭垂繅以授宰宰執圭屈繅自公左
授使者使者垂繅受命訖以授上介上介受玉屈繅
以授賈人是時授受凡易四手有屈垂之文而無裼
[021-61b]
襲之禮也及至主國行聘禮賓在廟門之外賈人啟
櫝取玉垂繅而授上介上介不襲屈繅以授賓經明
言上介不襲是有垂屈之文而無禓襲之禮也逮夫
主賓三揖三讓登堂賓襲執圭公側襲受玉於中堂
與東楹之間及公側授宰玉而後裼降立是主賓授
受則襲既授宰玉則裼故鄭註云凡當盛禮者以充
美為敬非盛禮者以見美為敬此言是也當主賔授
受之時曾不見垂屈之文焉聘禮既畢君使卿皮弁
[021-62a]
還玉於館既歸反命公南鄉卿進使者使者執圭屈
繅北靣上介執璋屈繅立於其左又有垂屈之文而
無裼襲之禮葢圭聘禮之重也主賓授玉於中堂與
東楹之間禮之正也方其授於賈人授於上介皆擬
行之禮及賛禮者之事故辨垂屈以彰其文主賓授
玉於中堂與東楹之間為禮之正故辨禓襲以致其
敬及歸反命又於君前以垂屈為文而不以裼襲為
禮豈非玉為聘禮設反命亦非禮之正乎兩義不同
[021-62b]
各有其宜自鄭氏之説始差熊氏皇氏從而傅會之
而經意始汨然經文粲然如日星之在天又豈得而
終汨之耶
敖氏曰藉謂束帛以藉玉也以此篇考之則聘以圭
璋而不用束帛以為藉所謂無藉者也其賓主授受
之時皆襲以執之過此則皆裼矣葢聘玉尊當特達
而無藉執聘玉則當加敬而襲其襲與無藉之義初
不相通記人特因二者之異於常故合而為言耳執
[021-63a]
玉之無藉者襲則於其有藉者裼可知乃不言之者
裼乃常禮不待於執享玉之時為然故也
郝氏曰執玉謂執圭璋璧琮皆有繅承藉無藉則以
衣揜手執之曰襲有藉則赤手執之曰裼
張氏曰案疏以屈繅為無藉垂繅為有藉又以繅有
二種其説愈支而難通曲禮陳氏註云所謂無藉謂
圭璋特達不加束帛當執圭璋之時其人則襲有藉
者謂璧琮加於束帛之上當執璧琮時其人則裼世/佐
[021-63b]
案上説見楊氏儀禮圖而禮記集説引之/非出於陳氏澔也此作曲禮陳氏註誤此定説也
又案曲禮鄭註亦云圭璋特而襲璧琮加束帛而裼
疏引熊氏云朝時用圭璋特賓主俱襲行享時用璧
琮加束帛賓主俱裼亦是也先儒已有此説亦非陳
氏創為之也
世佐案無藉者謂圭璋也執圭璋必襲者以變為
敬也此唯謂聘及還玉之時則然其在君前受命
反命雖執圭璋亦不襲以其敬圭璋不加於敬君
[021-64a]
也繅與束帛皆所以藉玉而此所謂藉則専指束
帛而言鄭乃以繅釋之因此致誤然其註曲禮云
圭璋特而襲璧琮加束帛而裼亦是也則亦自知
其初説之非而變之矣自楊氏敖氏辨後其疑始
剖考之經文一一符合郝氏猶欲立異何耶又案
朱緑之繅以絢組為繋本是一物賈疏強分為二
非璧琮既有束帛之藉則不須繅崔氏之説是也
典瑞云璧琮繅皆二采一就據子男聘用璧琮言
[021-64b]
也若然則子男之聘也璧琮特而襲琥璜加束帛
而裼與
右記裼襲之節
禮不拜至
註曰以賓不於是始至今文禮為醴
疏曰據鄉飲酒賓主升堂主人有拜至之禮此賓昨
日初至之時主人請賓行禮賓言俟間此時賓已至
矣故聘時不拜至
[021-65a]
敖氏曰醴賓而不拜至其辟朝君之禮乎諸侯相朝
有儐禮與醴相類 鄭本作禮註曰今文禮為醴繼
公謂宜從今文
郝氏曰禮通作醴賓聘享於廟畢主君醴之賓至則
拜醴賓無拜至也
張氏曰禮謂聘享畢公禮賓也疏以為聘時似非經
意
世佐案以鬰鬯禮朝賓曰儐以醴酒禮聘客曰醴
[021-65b]
不拜至者朝聘之禮異於飲燕也聘時已不拜至
矣於是乃著之者嫌其以醴飲賓或與飲燕同也
士昏禮醴賓/主人拜至司儀云凡諸公相為賓及將幣登再
拜授幣賓拜送幣鄭註云授當為受主人拜至且
受玉也愚謂鄭誤主君再拜與此經公當楣再拜
同皆為拜受非拜至也始至不拜至則儐時亦不
拜至可知然則此註及敖説之誤明矣
醴尊於東箱瓦大一有豐
[021-66a]
敖氏曰士冠禮醴尊於房中勺觶角柶脯醢在其北
南上此尊於東箱則勺觶籩豆之類亦宜近之
郝氏曰東箱東夾室
世佐案箱廂通郝氏張氏本皆作廂瓦大豐見燕
禮
薦脯五膱祭半膱横之
世佐案説見鄉飲酒及鄉射記
祭醴再扱始扱一祭卒再祭
[021-66b]
註曰卒謂後扱
主人之庭實則主人遂以出賓之士訝受之
註曰此謂餘三馬也左馬賓執以出矣
敖氏曰主人之庭實謂用於醴賓之時者也遂以出
者主人之士也賓之士其從者也此文似以庭實主
於皮馬而言是醴賓之庭實或皮或馬亦不定也註
惟言馬者特見其一耳
右記公禮賓儀物
[021-67a]
既覿賓若私獻奉獻將命
註曰時有珍異之物或賓奉之所以自序尊敬也猶
以君命致之
疏曰臣統於君雖是私獻己物亦以君命致之故云
將命從通觧/節本
敖氏曰玉藻曰親在行禮於人稱父此臣有獻於他
國之君而稱其君命以將之亦其義也
世佐案私覿之禮或有或無故不見於經而記著
[021-67b]
之亦於擯者出請乃將命也其辭葢曰寡君之賜
也君其以賜乎
擯者入告出禮辭
註曰辭其獻也
賓東靣坐奠獻再拜稽首
註曰送獻不入者奉物禮輕
敖氏曰以君命將之而奠獻於外再拜稽首見其為
己物也
[021-68a]
擯者東靣坐取獻舉以入告出禮請受
註曰東靣坐取獻者以宜並受也其取之由賔南而
自後右客也
世佐案請受説見上
賓固辭公答再拜
註曰拜受於賓也固亦衍字
敖氏曰云答則拜非為受也凡尊者與卑者之禮而
不得親受者其儀皆然公拜亦於中庭
[021-68b]
世佐案固辭説見上介私覿章
擯者立於閾外以相拜賓辟
世佐案相拜者所立上經云門中此云閾外文互
見也
擯者授宰夫於中庭
註云東藏之既乃介覿
若兄弟之國則問夫人
註曰兄弟謂同姓若婚姻甥舅有親者問猶遺也謂
[021-69a]
獻也不言獻者變於君也非兄弟獻不及夫人
敖氏曰此記似謂賓於兄弟之國必有問夫人之禮
也經不言賓之私獻上記言私獻而云若則是賓於
兄弟之國其主君之獻或有或無不可必也乃謂必
有問夫人之禮何與是亦與上記㣲不相通或曰問
猶聘也即經所謂夫人之聘享者也未知是否
郝氏曰兄弟之國謂同姓及與為昏姻者非是則聘
問不及其夫人
[021-69b]
世佐案問賓私問也亦行於私覿之後而其儀節
葢與私獻相似故記於此然與上私獻之禮不相
蒙也兄弟之國雖不獻君亦問夫人非兄弟雖獻
君亦不問夫人敖郝二説皆誤
右記賓私獻及問夫人
若君不見
註曰君有疾若他故不見使者
使大夫受
[021-70a]
註曰受聘享也大夫上卿也
敖氏曰大夫亦皮弁襲迎賓於大門外不拜帥賓以
入也
世佐案亦受之於廟而不筵几不言者文省也此
大夫代受之禮與遭夫人世子之喪相似惟主人
之服為異上註他故之中兼有哀惨之事而以純
吉將事者謂輕喪也
自下聴命自西階升受負右房而立賓降亦降
[021-70b]
註曰此儀如還圭然而賓大夫易處耳
不禮
註曰辟正主也今文禮作醴
敖氏曰鄭本作醴註曰今文禮作醴繼公謂宜從今
文
世佐案監本註中脱今文禮作醴五字今從通觧
集説二本補今文之今通觧作古
右記君不親受之禮
[021-71a]
幣之所及皆勞不釋服
註曰以與賓接於君所賓又請有事於已不可以不
速也所不及者下大夫未嘗使者也不勞者以先是
賓請有事於已同類既聞彼為禮所及則已往有嫌
也所以知及不及者賓請有事固曰某子某子
敖氏曰經云卿大夫勞賓而此云幣之所及皆勞則
謂大夫時或有勞之者時或有皆不勞之者矣似異
於經且以幣不及已之故而不勞賓亦恐非禮意葢
[021-71b]
聘君之問卿卿大夫之勞賓皆禮之當然二者初不
相關記乃合而言之似失之矣服謂皮弁服不釋服
之意亦未詳
郝氏曰幣之所及謂大夫以上聘君皆有問幣卿大
夫皆勞賓祖廟行聘享畢不脱朝服即往勞賓於館
先施貴敏也
世佐案勞者卿大夫之私事以賓將有事於已而
為之先施也下大夫未嘗使者分卑交淺其不勞
[021-72a]
也固宜敖以此記為異於經而訾其失過矣服皮
弁也行聘之時卿大夫皆在廟中君臣同服既聘
不脱服而徃以是日尚有歸饔餼之禮不可少緩
也
右記卿大夫勞賓
賜饔唯羮飪筮一尸若昭若穆
註曰羮飪謂飪一牢也肉謂之羮唯是祭其先大禮
之盛者也筮尸若昭若穆容父在父在則祭祖父卒
[021-72b]
則祭禰腥餼不祭則士介不祭也士之初行不釋幣
於禰不祭可也
疏曰古者天子諸侯行載廟木主大夫雖無木主亦
以幣帛主其神是以受主國饔餼故故疑當/作必筮尸祭
然後食之尊神以求福故也
敖氏曰唯羮飪之文意不具或脱一祭字也云筮一
尸者嫌并祭祖禰當異尸也并祭祖禰而唯一尸故
若昭若穆者皆可尸云筮則子弟之從行者衆矣
[021-73a]
世佐案筮一尸之義註得之敖説非士介初行亦
告於禰至是乃不祭者賤不載主也
僕為祝
註曰僕為祝者大夫之臣攝官也
敖氏曰僕御者也僕為祝者祝不從行故僕攝之傳
載祝鮀之言曰嘉好之事君行師從卿行旅從臣無
事焉然則君與大夫以嘉好之事出竟祝皆不從亦
可見矣
[021-73b]
祝曰孝孫某孝子某薦嘉禮於皇祖某甫皇考某子
敖氏曰孝孫孝子稱於祖禰之辭也禮指饔而言即
所謂大禮也字祖而諡父亦假設之辭爾凡稱鬼神
大夫則舉其諡士則舉其
張氏曰上文云若昭若穆故此亦兩言之
如饋食之禮
註曰如少牢饋食之禮不言少牢今以大牢也
疏曰案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之數陳設之儀隂
[021-74a]
厭陽厭之禮九飯三獻之法上大夫又有正祭於室
儐尸於堂此等皆宜有之至於致爵加爵及獻兄弟
弟子等固當略之矣
敖氏曰此如少牢饋食之禮但如其不賓尸者耳賓
於聘日受饔且在他國則此時祭物雖多而禮儀亦
不得不略又此用太牢亦與彼禮異者也然則所謂
如者葢大約言之耳
假器於大夫
[021-74b]
註曰不敢以君之器為祭器
敖氏曰必假於大夫者其禮其器與之同也
世佐案註所謂君之器謂鼎豆之属君所歸於賓
者亦是祭器而臣不敢用也
朌肉及廋車
註曰朌猶賦也廋廋人也車巾車也二人掌視車馬
之官也賦及之明辨也
疏曰此謂祭訖歸胙所及廋人巾車見周禮從儀禮/圖節夲
[021-75a]
郝氏曰朌頒通分肉也
右記賓受饔而祭
聘日致饔明日問大夫
註曰不以殘日問人崇敬也
敖氏曰所以下於其君亦以聘日未有暇及之也
夕夫人歸禮
註曰與君異日下之也
既致饔旬而稍宰夫始歸乗禽日如其饔餼之數
[021-75b]
註曰稍禀食也乗謂乗行之禽也謂雁鶩之属其歸
之以䨇為數其賓與上介也
敖氏曰旬日乃梢者以饔餼之物多也上賓饔餼五
牢則日五䨇上介三牢則日三䨇士介一牢則一䨇
亦降殺以兩與
世佐案乗禽禽之羣居者列女傳謂雎鳩人未嘗
見其乗居而匹處朱子云乗居謂四箇同居是其
徴矣
[021-76a]
士中日則二䨇
註曰中猶間也不一日一䨇太寡不敬也
凡獻執一䨇委其餘于面
註曰執一䨇以將命也面前也其受之也上介受以
入告之士舉其餘從之賓不辭拜受於庭上介執之
以相拜于門中乃入授人上介受亦如之士介拜受
于門外
疏曰自上介受之至授人約私獻文云上介受亦如
[021-76b]
之以其受饔餼之時已如賓禮故知此亦如賓也云
士介拜受于門外者以其受餼在門外此在門外可
知從集説/節本
禽羞俶獻比
註曰比放也其致之禮如乗禽也
世佐案禽羞俶獻註見上
右記賓主行禮之節次及禽獻之等殺
歸大禮之日既受饔餼請觀
[021-77a]
註曰聘於是國欲見其宗廟之好百官之富若尤尊
大之焉
敖氏曰歸大禮之日即聘日也是日所行之禮自聘
以至于介之私覿凡十餘節以大概言之亦必至于
日幾中而后畢既而又有受饔之事已受饔又以祭
其祖禰如饋食之禮由是觀之則日暮人倦可知矣
乃復請觀何哉且問卿之公事未舉而私為道觀亦
非禮也此記必誤矣
[021-77b]
世佐案觀者非徒謂其宗廟百官也如季札觀樂
韓宣子觀書于太史氏之類皆是請請于歸饔餼
之使者使之告于君君許而后訝帥以入也是日
特請之而已猶未觀也敖謂即於是日觀而疑記
者之誤非
訝帥之自下門入
註曰帥猶道也從下門外入㳺觀非正也
郝氏曰由便門不由大門非公事避君也
[021-78a]
世佐案此當在公事畢之後記終言之
右記賓觀
各以其爵朝服
註曰此句宜在凡致禮下
郝氏曰賓與上介士介各以其爵服朝服不敢䙝服
入也
世佐案此謂君所使致禮者也其謂賓與上介也
致賓以卿致上介以下大夫朝服殺於致饔也郝
[021-78b]
以此句屬上節則各以其爵四字不可通矣
右記致禮錯簡
士無饔無饔者無擯
註曰謂歸餼也
李氏寳之曰擯當作儐
右記士介之殺禮
大夫不敢辭君初為之辭矣
註曰此句宜在明日問大夫之下
[021-79a]
疏曰此謂賓問卿之時卿不敢辭者以賓聘享訖出
大門請有事於大夫君禮辭許是君初為之辭故卿
不辭也
敖氏曰此上葢有闕文
世佐案以經文之次考之此節正當在歸士介餼
之後並非闕文錯簡
凡致禮皆用其饗之加籩豆
註曰凡致禮謂君不親饗賓及上介以酧幣致其禮
[021-79b]
也其其賓與上介也加籩豆謂其實也亦實於罋筐
饗禮今亡
疏曰案上經賓介皆有食饗唯士介不言故知其中
唯有賓與上介從通觧/節本
敖氏曰春秋傳晋侯享季武子有加籩武子辭韓宣
子曰寡君以為驩也是籩豆之加與否已定於未饗
之先若不親饗而歸之嫌加者不致故云然
世佐案凡凡致享與食也禮兼享食而言下唯言
[021-80a]
享者舉此以見彼也食有加饌亦致之可知註云
亦實於罋篚者約公食大夫禮言也豆實於罋簋
實於篚
無饔者無饗禮
註曰士介無享禮
世佐案唯云無享禮則主君所以待士介者食禮
葢有之矣經不著之者或食或否唯君所欲與
右記不親饗食與無饗
[021-80b]
凡餼大夫黍粱稷筐五斛
註曰謂大夫餼賓上介也器寡而大略
疏曰君歸饔餼於賓與大夫介筥米小而多者是尊
者所致以多器為榮今大夫致禮於賓介器寡而大
是略之於卑者也
敖氏曰凡凡賓上介及士介也經云大夫餼賓上介
米八筐士介米六筐而此云黍粱稷則是皆不用稻
矣八筐者二黍二粱四稷也六筐者二黍二粱二稷
[021-81a]
也其器既異於君器又多寡相懸且不敢與君同用
四種皆所以逺下之
右記大夫餼賓介之實與器
既將公事賓請歸
註曰謂已問大夫事畢請歸不敢自専謙也主國畱
之饗食燕獻無日數盡殷勤也
凡賓拜於朝訝聽之
註曰拜拜賜也唯稍不拜
[021-81b]
右記賓請歸及拜賜
燕則上介為賓賓為苟敬
註曰饗食君親為主尊賓也燕私樂之禮崇思殺敬
也
敖氏曰饗食之禮君親為主故以賓為賓尊賓也君
與臣燕則宰夫為獻主故不以賓為賓而以為苟敬
亦尊賓也
世佐案説見燕禮記
[021-82a]
宰夫獻
註曰為主人代公獻
敖氏曰燕禮輕故君與臣燕則不親為主而使宰夫
獻所以明君臣之義也此與他國之臣燕亦用此禮
者所以别於其君也
世佐案君不親獻者殺於饗食且以别於待朝君
也
右記燕賓之禮
[021-82b]
無行則重賄反幣
註曰無行謂獨来復無所之也必重其賄與反幣者
使者歸以得禮多為榮所以盈聘君之意也反幣謂
禮玉束帛乗皮所以報聘君之享禮也昔秦康公使
西乞術聘於魯辭孫而説襄仲曰不有君子其能國
乎厚賄之此謂重賄反幣者也
疏曰此特来非歴聘歴聘則呉公子札聘於上國是
也
[021-83a]
敖氏曰於反幣之外又重賄之答其特来之厚意也
即贈幣也贈幣為報其私覿故云反必言反幣者嫌
重賄則不必贈也
世佐案賄主君所以遺聘君者上經賄止用束紡
今則加厚之反幣謂禮玉也上經禮玉用束帛乗
皮而已今則盡反其享君享夫人之物也重賄而
又盡反其幣皆所以答其特来之厚意敖以贈幣
釋之非
[021-83b]
右記特聘宜加禮
曰子以君命在寡君寡君拜君命之辱
註曰此賛君拜聘享辭也在存也
疏曰此及下三節即上經公館賓賓辟時公皆再拜
之四事此其賛拜之辭也從句讀/節本
君以社稷故在寡小君拜
註曰此賛拜夫人聘享辭也言君以社稷故者夫人
與君體敵不敢當其惠也其卒亦曰寡君拜命之辱
[021-84a]
世佐案拜夫人之聘享而云以社稷故者夫人與
君同主社稷故其辭鄭重如此若曰君貺寡君延
及寡小君是以主君當其惠矣註云夫人與君體
敵不敢當其恵者對下拜問大夫之辭而言大夫
與君不敵故敢當其恵也
君貺寡君延及二三老拜
註曰此賛拜問大夫之辭貺賜也大夫曰老
張氏監本正誤云君貺寡君延及二三老拜又拜送
[021-84b]
誤以又拜送句倒置君貺句之上
世佐案敖本與監本同郝本及謝子祥所刋儀禮
本經皆同張本今以文次考之定從張氏
又拜送
註曰拜送賓也其辭葢云子將有行寡君敢拜送此
宜承上君館之下
世佐案註云此宜承上君館之下者謂自曰子以
君命在寡君至此皆當承上記明日君館之之下
[021-85a]
也朱子通觧僅以又拜送句入公館賓章似非註
意又案以經文之次考之公館賓拜四事在還玉
報享之後記之於此正與經合註説亦未為得也
右記公館賓拜四事之辭
賓於館堂楹間釋四皮束帛賓不致主人不拜
註曰賓將遂去是館畱禮以禮主人所以謝之不致
不拜不以將别崇新敬也
敖氏曰必釋於此者明為館故也皮亦在堂禮之變
[021-85b]
也不致不拜者賓主各有當為主人之嫌難乎其為
授受也不用錦而帛不授受無嫌於君禮
世佐案不致不拜之義註及敖説皆未安賓不致
者以主人將不答也不答而致之又嫌於僦舍也
不致則不拜是亦禮之相因者於賓之去也主人
乃收之
右記賓將去留謝館主人
大夫來使無罪饗之
[021-86a]
註曰樂與嘉賓為禮
敖氏曰無罪謂無失誤也饗之親饗之也主國君於
賓有饗食燕之禮但言饗者舉其盛者言之也云來
使者與下文所謂過者相對立文也
郝氏曰大夫來使謂外國大夫其君有事使來非専
為聘耳罪謂得罪如魯衛鄭得罪於晋執其大夫是
有罪也則無饗禮無罪謂以好㑹或謝罪來雖非聘
必饗之
[021-86b]
世佐案來使謂聘問也大夫来使而饗之禮之常
也云無罪者對下所謂過者立文也記著此條所
以勉人為髙行之意敖及郝説皆失之
過則餼之
註曰餼之生致其牢禮也其致之辭不云君之有故
耳聘義曰使者聘而誤主君不親饗食所以愧厲之
也不言罪者罪將執之
敖氏曰謂假道而過者則餼之也過即經所謂過邦
[021-87a]
餼即經所謂餼之以其禮復記於此者蒙無罪之文
也若有不假道與不禁侵掠之類是其罪矣
張氏曰君有故亦不親饗此以使者有過不饗故致
辭異也
世佐案過謂失誤也當以註説為正
其介為介
註曰饗賓有介者賓尊行敵禮也
疏曰饗賓於廟之時還以聘之上介為介上經云上
[021-87b]
介一食一饗則是從賓為介之外復别饗也從句讀/節本
敖氏曰此上當言饗賓之禮乃及此耳其亦有闕文
與饗賓君為主人故以賓為賓而上介為介若饗上
介則上介為賓而無介小聘使下大夫其饗禮亦如
之葢士介賤不可以與主君為禮故也
郝氏曰此享大夫使者之禮也大夫為賓則其介仍
為介異於聘之以介為賓以大夫為苟敬也
世佐案此句當承無罪饗之之下敖云上有闕文
[021-88a]
非郝説尤誤
有大客後至則先客不饗食致之
註曰卑不與尊齊禮
敖氏曰大客謂朝君
郝氏曰有大客謂有大國賓後至則先客為小以饗
食致先客而親享大客隆殺之等也
世佐案大客謂大國之卿大夫來使者其隆殺之
差詳見成三年左傳臧宣叔對公語若皆敵國也
[021-88b]
則以聘者為大客問者為小客言此則有朝君後
至其所以待先客者更可知矣
右記饗不饗之宜
唯大聘有几筵
註曰謂受聘享時也小聘輕雖受於廟不為神位
右記受聘問之異
十斗曰斛十六斗曰籔十籔曰秉
註曰秉十六斛今江淮之間量名有為籔者今文籔
[021-89a]
為逾
二百四十斗
註曰謂一車之米秉有五籔
張氏曰致饔時每車米數
四秉曰筥
註曰此秉謂刈禾盈手之秉也筥穧名也若今萊陽
之間刈稻聚把有名為筥者詩云彼有遺秉又云此
有不斂穧
[021-89b]
十筥曰稯十稯曰秅四百秉為一秅
註曰一車之禾三秅為千二百秉三百筥三十稯也
張氏曰致饔時禾三十車車三秅此其秉數
右記致饔米禾之數
熊氏朋来曰聘禮篇末執圭如重入門鞠躬私覿愉
愉等語未知鄉黨用聘禮語抑聘禮用鄉黨語大扺
禮經多出於七十子之徒所傳案朱子鄉黨集註引
晁氏曰定公九年孔子仕魯至十三年適齊其間無
[021-90a]
朝聘之事疑使擯執圭二條但孔子嘗言其禮如此
又引蘇氏曰孔子遺書雜記曲禮非必孔子事也見
得古有儀禮之書聖門因記其語
[021-90b]
儀禮集編卷十八