[008-1a] 
欽定四庫全書
儀禮集編卷五
龍里縣知縣盛世佐撰
士相見禮第三
鄭目録云士以職位相親始承摰相見之禮於五禮
屬賔禮
疏曰篇内含卿大夫相見以其新升為士或士自相
見或士徃見卿大夫或卿大夫下見士或見已國君
[008-1b]
或士大夫見他國君來朝者新出仕從微至著以士
為先後更有功乃升為大夫已上故以士為總號也
郝氏曰士相見禮士君子初相接之禮也古之君子
論行而結交行苟同矣未遽合也必有介以相見有
辭以相命有摰以相將有儀以相敬然後無苟合而
免失身之悔無禮而接其交不固獨舉士者分卑莫
如士守禮莫如士春秋時孔子不見陽貨七國時孟
子不見諸侯皆以其無相見之禮也
[008-2a]
張氏曰據經初言士相見禮次言士見于大夫又次
言大夫相見乂次言士大夫見于君末及見尊長諸
儀皆自士相見推之故以士相見名篇
姜氏曰此士相見禮之下凡禮七曰士見大夫禮曰
士嘗為大夫臣相見禮曰大夫相見禮曰凡始見君
禮曰凡燕見于君禮曰凡侍坐于君子禮曰先生異
爵者見士禮舊簡錯混而疏乃為之説如此甚矣其
牽以率而不顧經義之失也且諸禮既混為篇又并
[008-2b]
以所記言稱瞻視持行之節亦雜厠其間是又不但
文義之不合而并昩其體製之不倫矣
世佐案儀禮十七篇無記者五士相見大射士䘮/少牢饋食有司徹
而此篇居其一焉愚嘗求其説而不得也及細閲
之則非本無記編禮者誤合於經耳此篇之經止
士相見一章自士見于大夫以下皆記也其中見
大夫大夫相見見君三節文與本篇相似猶可曰
自士相見推之也至凡燕見于君以下則其體宛
[008-3a]
似戴記且與彼大同小異者亦多有以是續經其
為編次之誤無疑朱子出其見君者數條入臣禮
篇而凡言凡與大人言凡侍坐于君子三條仍列
經後竊疑此三條蓋屬本經主人請見賓反見之
記以通解例定之當係于請見節之下鄭云賔反
見則燕矣下云凡燕見于君至凡侍坐于君子博
記反見之燕義此説近是疏家縁不曉經記錯混
故其為説如此姜氏訶之固當特其以凡燕見于
[008-3b]
君凡侍坐于君子二條别為二禮與士見大夫等
禮並列而為七則亦未為得也
士相見之禮䞇冬用雉夏用腒左頭奉之
註曰䞇所執以至者君子見於所尊敬必執贄以將
其厚意也士贄用雉者取其耿介交有時别有倫也
雉必用死者為其不可生服也夏用腒備腐臭也左
頭頭陽也
疏曰凡執贄之禮惟有新升為臣及聘朝及他國君
[008-4a]
來主國之臣見皆執贄相見常朝及餘㑹聚皆執笏
無執贄之禮又執䞇者或平敵或以卑見尊皆用贄
尊無執贄見卑之法檀弓云哀公執贄見已臣周豐
者彼謂下賢非正法也
朱子曰古者笏以記事指畫而縉之腰間故漢魏以
前不見有言執笏者至晉始言執手版今疏云朝㑹
執笏未知何所考也
敖氏曰乾禽謂之腒猶乾獸謂之腊也此乾雉乃泛
[008-4b]
言腒者與雉互見不嫌其為他物也惟見冬夏而不
言春秋蓋春則先從冬後從夏秋則反之亦若屨然
與必左頭者頭宜向内也不言服者亦元端可知
曰某也願見無由達某子以命命某見
註曰無由達言久無因縁以自達也某子今所因縁
之姓名也以命者稱述主人之意
疏曰案鄉飲酒云某子受酬註云某者衆賓姓又鄉
射云某酬某子註云某子者氏也與此註某子為姓
[008-5a]
名不同者彼旅酬下為上尊敬在上以公羊傳名不
若字字不若子故下者稱姓以配子彼對面語故不
言名此非對面之言于彼遥稱紹介之意若不言名
直稱姓是何人故鄭以姓名解之也若然特牲云皇
祖某子註為伯子仲子者以孫不宜云父祖姓故以
伯子仲子言之望經為義故註有殊
陸氏德明曰凡卑於尊曰見敵而曰見謙敬之辭也
敖氏曰某子之某所因縁者之姓也
[008-5b]
郝氏曰曰某也以下賔與主人擯者相對之辭主人
使擯請事于門外賔告以求見之意
世佐案古人男子無稱姓者某子之某所因縁者
之氏也鄉飲酒鄉射所云某子同特牲云皇祖某
子則諡也註惟于鄉射得之餘皆失經義而疏每
曲為之説故不敢不辨
主人對曰某子命某見吾子有辱請吾子之就家也某
將走見
[008-6a]
註曰有又也某子命某徃見今吾子又自辱來序其
意也走猶往也
疏曰走取急徃之意非走驟也
敖氏曰有辱謂有所屈辱也賔來見已是自屈辱走
言其不敢緩
郝氏曰主人對擯者傳主人意以對賔也下倣此
世佐案有當依註讀作又敖説非
賔對曰某不足以辱命請終賜見
[008-6b]
註曰命謂請吾子之就家
主人對曰某不敢為儀固請吾子之就家也某將走見
註曰不敢為儀言不敢外貌為威儀忠誠欲徃也固
如故也
賔對曰某不敢為儀固以請
註曰言如固請終賜見也
世佐案註如下固字疑當作故
主人對曰某也固辭不得命將走見聞吾子稱贄敢辭
[008-7a]
贄
註曰不得命者不得見許之命也走猶出也稱舉也
辭其贄為其大崇也
疏曰凡賔主相見惟此新升為士有䞇又初不相識
故有䞇為重對重相見則無贄為輕是以始相見辭
之為大崇故也
賔對曰某不以䞇不敢見
註曰見於所尊敬而無䞇嫌大簡
[008-7b]
主人對曰某不足以習禮敢固辭
註曰言不足習禮者不敢當其崇禮來見已
敖氏曰禮謂授受徃來之禮蓋指用䞇而言
賔對曰某也不依於贄不敢見固以請
註曰言依於䞇謙自卑也
敖氏曰依於䞇言託之以為重
主人對曰某也固辭不得命敢不敬從
張氏曰以上皆賔在門外擯者傳言以相往復
[008-8a]
出迎于門外再拜賔答再拜主人揖入門右賔奉贄入
門左主人再拜受賔再拜送贄出
註曰右就右也左就左也受贄於庭既拜受送則出
矣不受贄於堂下人君也
疏曰凡門出則以西為右以東為左入則以東為右
以西為左聘禮賔升堂致命授玉又下云君在堂升
見無方階亦是升堂見君法故云不於堂下人君也
楊氏曰受贄于庭不受摯于堂註謂下人君此義難
[008-8b]
曉案聘禮賔至於近郊君使卿朝服用束帛勞賔受
于舍門内諸公之臣則受于堂又案聘禮賔私面于
卿受幣于楹間及衆介面則受幣于中庭以此言之
則受於堂為重受於庭為輕其義可知也
敖氏曰主人入門而右賔入門而左是賔主之位在
大門内之東西也其拜則相鄉其贄則東西訝受于
門中此賔主相見而授贄于大門内大夫士之禮也
士惟昏禮受鴈于堂大夫私面乃受幣于堂者因問
[008-9a]
及之非相見之正禮
世佐案受贄之處註疏謂於庭敖氏謂即在門中
郝同敖説今以經文正之言入門而不言至于庭
則敖説似勝又案受贄于堂葢兩君相見之禮非
謂臣見君也聘禮賔升堂致命授玉以其奉君命
而來且執主器故以客禮見及至私覿時賔入門
右北面奠幣再拜稽首註云奠幣再拜以臣禮見
也然則臣見于君其不升堂入䞇也明矣下文君
[008-9b]
在堂云云乃指燕見圖事而言非始見于君之儀
疏引之殆誤
主人請見賔反見退主人送于門外再拜
註曰請見者為賔崇禮來相接以矜莊歡心未交也
賔反見則燕矣下云凡燕見於君至凡侍坐於君子
博記反見之燕儀臣初見於君再拜奠贄而出
疏曰鄭欲見自燕見于君下至凡侍坐於君子皆反
見燕法其中仍有臣見于君法臣始事見于君法禮
[008-10a]
畢奠摯而出君亦當遣人留之燕也若然下有他邦
之人則還贄雖不見反燕臣尚燕他邦有燕可知但
文不具也
朱子曰案註云廣説反燕義者凡四章本皆在此篇
後一燕見於君今入臣禮篇二凡言三凡視今在本
處侍坐於君子今入少儀篇
主人復見之以其贄曰曏者吾子辱使某見請還贄於
將命者
[008-10b]
註曰復見之者禮尚徃來也以其贄謂曏時所執來
者也曏曩也將猶傳也傳命者謂擯相也
敖氏曰使某見謂因其見已而使得於家見之也云
請還贄於將命者不敢斥主人
主人對曰某也既得見矣敢辭
註曰讓其來荅已也
疏曰上言主人此亦言主人者上言主人者據前為
主人而言此云主人者謂前賔今在已家而説也
[008-11a]
賔對曰某也非敢求見請還贄于將命者
註曰言不敢求見嫌䙝主人不敢當也
疏曰賔主頻見是褻也今云非敢求見嫌䙝主人不
敢更相見也故不敢當相見之法直云還摯而已
主人對曰某也既得見矣敢固辭賔對曰某不敢以聞
固以請於將命者
註曰言不敢以聞又益不敢當
疏曰上云非敢求見已是不敢當此云不敢以聞耳
[008-11b]
聞疏於目見故云又益不敢當也
敖氏曰謂不敢以還贄之辭聞於主人特固以請於
將命者耳請謂請還之
主人對曰某也固辭不得命敢不從賔奉贄入主人再
拜受賔再拜送贄出主人送于門外再拜
註曰許受之也異日則出迎同日則否
敖氏曰賔得主人見許之命則不俟主人之迎而即
自入蓋急欲還贄且尊主人也是亦復見之禮異於
[008-12a]
始見者與授受不著其所如上可知
姜氏曰不言迎恐亦是省文復見於其家宜無不迎
之禮
右士相見禮
士見於大夫終辭其贄於其入也一拜其辱也賔退送
再拜
註曰終辭其贄以將不親荅也凡不答而受其贄惟
君於臣耳大夫於士不出迎入一拜正禮也送再拜
[008-12b]
尊賔
疏曰少儀云始見君子曰願聞名此不言願聞亦文
不具也
敖氏曰士於大夫降等者也受贄而不荅則疑於君
答之則疑於敵使人還之則又疑於待舊臣是以終
辭之也一拜其辱亦于大門内之東為之大夫云一
拜則士或答再拜與大夫於士不出迎入一拜又不
出送亦以其降等也入一拜而送乃再拜則是凡拜
[008-13a]
而送者之禮皆然固不可得而殺也送而一拜䘮禮
也
世佐案大夫于士不出迎蓋賔得主人見許之命
則不俟其迎而即自入所以尊主人也送送于門
外也送再拜亦猶士相見禮也而記特見之者嫌
其拜與拜辱同也曲禮云大夫士相見雖貴賤不
敵主人敬客則先拜客客敬主人則先拜主人玉
藻云士于尊者先拜進面答之拜則走所記皆與
[008-13b]
此異此云拜辱則士不先拜也言拜于入後則大
夫不出迎也既拜不云賔辟則士亦答再拜也註
云大夫于士不出迎入一拜正禮也以此為正則
彼記皆非禮之正與以愚考之鄭註曲禮以為尊
賢當矣孔疏同國異國之辨朱子固疑之愚亦不
取也玉藻所云尊者不知其何所指姑以士徃見
卿大夫釋之則先拜進面云者蓋亦客敬主人則
先拜主人之謂答之拜即謂之入而后拜也可鄭
[008-14a]
謂卿大夫出迎答拜不幾自背其説乎曲禮又云
士見于大夫大夫拜其辱疏家引此章為證且云
謂平常相答拜非加敬也然則此章乃士見大夫
之常禮而二篇所記則其加敬焉者也
右士見於大夫
世佐案自此以下當屬記文經名士相見禮而記
乃言見大夫以至於見君者蓋推廣相見之法如
此劉歆蒼等推士禮而致于天子此類是與
[008-14b]
若嘗為臣者則禮辭其贄曰某也辭不得命不敢固辭
註曰禮辭一辭其贄而許也將不答而聼其以贄入
有臣道也
敖氏曰嘗為臣者謂曏為其家臣今為公臣者也然
則士大夫以贄相見亦不獨始相見者為然禮辭之
者異於見為臣者也見為臣則不辭之
世佐案疏云凡賔主相見惟新升為士有贄又初
不相識故有贄蓋謂以贄相見有此二種也嘗為
[008-15a]
臣者以贄見亦謂新升為公士耳新升為士者毋
論素相識與否皆以贄見也其新升為大夫者亦
然若亟見而亟用贄斯凟矣凟則何以為禮敖氏
之疑殆未明乎疏之意與又案嘗監本誤作常今
從張氏改正
賔入奠贄再拜主人答壹拜
註曰奠贄尊卑異不親授也
敖氏曰入亦入門左也奠贄再拜亦東面也答一拜
[008-15b]
者主人尊也言主人答拜是不拜其辱矣
姜氏曰稱賔者雖臣亦賔也詩鹿鳴燕其臣云我有
嘉賔是也
賔出使擯者還其贄于門外曰某也使某還贄
註曰還其贄者辟正君也
敖氏曰賔退而主人不拜送亦異於不為臣者也以
其不見為臣故當還贄某也大夫名
賔對曰某也既得見矣敢辭
[008-16a]
註曰辭君還其贄也
擯者對曰某也命某某非敢為儀也敢以請
註曰還贄者請使受之
朱子曰某也蓋主人之名
敖氏曰非敢為儀言必欲還之請亦請還贄也還贄
而擯者自為之辭亦以主人尊也
郝氏曰某非敢為儀擯者述主人命已之辭
世佐案朱子止以某也為主人之名則自餘某字
[008-16b]
皆為擯者自名矣然亦有疑焉如此節第三某字
若作擯者自名終于義未協以還贄非出自擯者
意也郝説似勝
賔對曰某也夫子之賤私不足以踐禮敢固辭
註曰家臣稱私踐行也言某臣也不足以行賔客禮
賔客所不答者不受贄
敖氏曰私謂私屬春秋傳曰邾滕人之私也
世佐案玉藻云士于大夫曰外私猶他國之人曰
[008-17a]
外臣也又云大夫私事使私人擯蓋公家之士謂
之公士故臣於大夫者為私人也
擯者對曰某也使某不敢為儀也固以請賔對曰某固
辭不得命敢不從再拜受
註曰受其贄而去之
疏曰以其嘗為臣為輕既不受其贄又相見無饗燕
之禮故鄭云去之以絶之也
右士嘗為臣者見于大夫
[008-17b]
下大夫相見以鴈飾之以布維之以索如執雉
註曰鴈取知時飛翔有行列也飾之以布謂裁縫衣
其身也維謂繫聫其足
疏曰言下大夫者國皆有三卿五大夫言上大夫據
三卿則此下是五大夫也二十七士與五大夫轉相
副貳則三卿宜有六大夫而五者何休云司馬事省
闕一大夫如執雉亦左頭奉之
敖氏曰云飾之以布則非白布也曲禮曰飾羔鴈者
[008-18a]
以繢則此布其繢者與
世佐案飾羔鴈之法諸侯大夫以布天子大夫以
畫此曲禮註文也然曲禮所云未見其必為天子
大夫而發鄭蓋為此説以通經言之異耳如敖説
則二者正互相備非有二義也且于飾字義亦合
當從之
上大夫相見以羔飾之以布四維之結于面左頭如麛
執之
[008-18b]
註曰上大夫卿也羔取其從帥羣而不黨也面前也
繫聫四足交出背上於胸前結之也如麛執之者秋
獻麛有成禮如之或曰麛孤之摯也其禮蓋謂左執
前足右執後足
如士相見之禮
註曰大夫雖贄異其儀猶如士
敖氏曰此相見之禮蓋兼復見者言之也上下大夫
亦當有互相見之禮經不言之者蒙士禮故惟見其
[008-19a]
敵者焉非謂其得相見者僅止于是也大夫相見朝
服
張氏曰士與士相見敵者之禮也兩大夫相見亦敵
者故其儀如之
右大夫相見
郝氏曰朋友新知操一禽以將意非傷惠也受其物
而稱物以報亦非傷亷也况以卑見尊尤不可無藉
而必辭之是不與其進也必使人還之是終不納其
[008-19b]
欵也于人情未宜然亦足以見古人交際之嚴取予
之節辭受不苟則人已各得與朋友交終身無怨悔
賴有此耳舉世昏濁清士乃見斯禮所以為衰世維
風而作孟子曰交以道接以禮斯孔子受之矣
世佐案用贄是以卑見尊法平敵用贄所以自卑
而尊人也所以行禮也豈尋常問遺比哉受之而
不答者唯君于其臣耳下此則終辭之或使人還
之敵則已復見而還之皆不受也不受也者不敢
[008-20a]
也他國之君且然而况人臣乎郝氏疑其不情過
矣至以禮為衰世維風而作是蒙莊之㫖也意者
有為言之與
始見于君執贄至下容彌蹙
註曰下謂君所也蹙猶促也促恭慤貌也其為恭士
大夫一也
疏曰不言所而言下者凡臣視祫已下故不言所而
言下
[008-20b]
敖氏曰至下謂當帶也曲禮曰凡奉者當心提者當
帶此執物髙下之節也執贄當帶見至尊者之禮也
春秋傳曰邾子執玉髙其容仰子貢觀之曰髙仰驕
也然則執贄至下之為恭也明矣
郝氏曰至下至堂下容容貌蹙恭敬不寧也
世佐案至下之義註疏當矣後儒必欲易之者蓋
失於分句之不審也舊本皆以執贄至下四字為
句愚謂執贄二字當句云始見于君執贄者見贄
[008-21a]
惟新臣有之常朝及燕見則不用也云至下容彌
蹙者謂臣自入門即著恭慤之容而至于君所則
其蹙愈甚也觀鄉黨入公門一章愈近君則愈恭
其義可見矣敖氏以至下為執贄之法引曲禮及
春秋傳為證今考曲禮自明奉提常法謂物有宜
奉持之者有宜提挈之者各因其宜而為此髙下
之節不聞其以提者為恭于奉也其下執天子之
器則上衡云云言臣為其主奉提之禮與執贄之
[008-21b]
義自不侔春秋傳言國君執玉之法當平衡髙則
為驕卑則為替亦不聞以下為恭也執贄之法雖
無明文然以義推之則亦當為奉而不為提何則
羔鴈等物于奉為便上文云左頭奉之是也又如
聘禮賔奉束錦以請覿束錦亦所以為贄也而云
奉則羔鴈等亦奉可知且私覿之時賔方以臣禮
見而亦云奉則不以當帶為敬可知此可以破敖
説之謬矣郝氏張氏雖用註説而分句處尚沿敖
[008-22a]
氏之訛愚亦未敢從也
庶人見於君不為容進退走
註曰容謂趨翔
張氏曰庶人謂在官者府史胥徒是也其見於君不
為趨翔之容進退惟疾走而已即曲禮云庶人憔憔
士大夫則奠贄再拜稽首君答壹拜
註曰言君答士大夫一拜則于庶人不答之庶人之
摯鶩
[008-22b]
敖氏曰臣以贄見于君北面奠贄于中門之内而拜
是時君位亦在路門外之東南鄉也君於臣之再拜
稽首而答一拜者惟奠摯之禮則然蓋以此明君臣
之義也此奠摯之儀主於大夫士則庶人之見于君
者其不用贄與
張氏曰案曲禮君於士不答拜此得與大夫同答一
拜者新升為士故答拜或新使反也君答一拜疏以
為當作空首九拜中奇拜是也
[008-23a]
世佐案士大夫始見君之禮其詳不可聞矣以聘
禮賔覿入門右北靣奠幣再拜稽首及覲禮侯氏
入門右坐奠圭再拜稽首參之則士大夫奠摯處
當在門東拜亦北靣也是時君位蓋在堂上答壹
拜者遥答之也曲禮曰大夫見于國君國君拜其
辱熊氏謂以初為大夫敬之殆為是與上文註云
臣初見于君再拜奠贄而出謂拜畢即出無升堂
入摯之事也聘禮賔再拜奠幣後擯者辭賔復入
[008-23b]
升授幣知此無其事者彼以外臣行客禮故與此
異也覲禮亦有擯者謁侯氏坐取圭升致命之文
同為君臣禮而此又異者辟天子也此雖無升堂
入贄之事而于臣既出之後君或留之燕則有矣
前疏云臣始仕見于君法禮畢奠摯而出君亦當
使人留之燕是也蓋自士相見禮賔反見而燕推
之也又案上文始見于君執贄盖兼大夫士庶人
而言此奠贄之儀獨言士大夫者以君于庶人則
[008-24a]
不答拜也庶人執鶩見大宗伯文謂庶人不用摯
可乎敖氏之疑過矣
右大夫士庶人見于君
若他邦之人則使擯者還其贄曰寡君使某還贄賔對
曰君不有其外臣臣不敢辭再拜稽首受
疏曰賔不辭即受摯以君所不臣禮無受他臣贄法
賔如此法不敢亢禮于他君故不辭即受之也臣無
境外之交今得以摯見他邦君者謂他國之君來朝
[008-24b]
此國之臣因見之若掌客卿皆見以羔之類是也春
秋卿大夫與他國之君相見者皆因聘㑹乃見之非
特行也
敖氏曰人蓋通大夫士而言此于已臣惟以還贄為
異則是曏者亦奠贄矣主君于聘使與上介之私覿
乃終不許其奠幣而必親受之者重其為使介且幣
又隆于贄故也
右他邦之人見于君
[008-25a]
凡燕見于君必辯君之南面若不得則正方不疑君
註曰辯猶正也君南靣則臣見正北面君或時不然
當正東靣若正西面不得疑君所處邪嚮之此謂特
見圖事非立賔主之燕也疑度之
疏曰案上文註以此為博記反見之燕義則此與燕
義燕義二/字疑衍燕禮立賔主之燕别以其此經君之面位
正南臣北面嚮之若不得南面或君東西面則臣亦
正方嚮之不可預度君之面位邪立嚮之皆與燕禮
[008-25b]
君在阼階西面為正異故知此經是特見圖事并與
賔反見之燕義也
敖氏曰辯猶視也下文放此
郝氏曰燕見謂私見非公朝行禮之時君南面臣北
靣禮也燕見則君有時不南面臣必辨方君不南面
臣自正北不疑立邪向也凡言疑者立不定之貌
張氏曰經本言士與士相見遞推至見大夫大夫與
大夫相見士大夫見君見禮已備此下博言圖事進
[008-26a]
言侍坐侍食退辭稱謂諸儀法殆類記文體例矣
世佐案郝説雖似近理而詳味經文當以註疏為
正蓋古者堂陛之間未若後世之濶絶而特見圖
事又非有朝士建其法司士正其位也故義取嚮
君而不必以北面為正且以周禮司士職考之三
公北面孤東面卿西面王族故士虎士等南面此
朝儀之位也何嘗盡北面乎方猶向也詩云萬邦
之方若不得則正方者謂君若東面則正西向之
[008-26b]
若西靣則正東向之也必正向君者取其顔色辭
氣之間便于觀察也疑與擬通古字少故多通用
後人以偏傍加之則一義一字一字一音而通用
者寡矣如一疑也加手則為擬疑君之疑是也加
冫則為凝疑立之疑是也郝氏混而釋之殆未明
乎通用之例與又案張説亦有見然本篇之記當
自士見于大夫始而不始于此也士見于大夫以
下至此與此下體製又别則所記固不一手也
[008-27a]
君在堂升見無方階辯君所在
註曰升見升堂見于君也君近東則升東階君近西
則升西階
疏曰此文據君所在隨便升階無常之事亦謂反燕
及圖事之法若立賔主君升自阼階賔及主人升自
西階燕禮所云是也
敖氏曰方猶常也此云君在堂則上之燕見未必專
在堂
[008-27b]
張氏曰疏以為兼反見之燕恐亦于事理不合疏葢
太泥前反見註文也
世佐案疏兼反燕言亦無害譏之者過也此時君
在堂則士大夫奠摯之時君位亦概可見敖云在
路門外者乃王日視朝事之所未可引以為據也
右燕見于君
凡言非對也妥而後傳言
註曰凡言謂已為君言事也妥安坐也傳言猶出言
[008-28a]
也若君問可對則對不待安坐也
敖氏曰凡言謂凡與人言也妥安也謂安和其志氣
乃言不可怱遽也易大傳曰君子易其心而後語惟
有所對答則或可怱遽言之
張氏曰此下言進言之法凡進言唯承尊者之問而
對則不待安坐苟非對也則必安坐而後出言大傳
曰易其心而後語亦此㫖也註専指為君言似泥疏
以妥為君安坐亦不可從
[008-28b]
世佐案敖張二説畧同勝註疏逺矣敖訓妥為安
則不若仍用爾雅釋詁文也
與君言言使臣與大人言言事君與老者言言使弟子
與幼者言言孝弟於父兄與衆言言忠信慈祥與居官
者言言忠信
註曰博陳燕見言語之儀也言使臣者使臣之禮也
大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥善也居
官謂士以下
[008-29a]
敖氏曰今本云言忠信慈祥大戴記註引此無忠信
字今有之者蓋後人因下文有言忠信三字而誤衍
之也今以彼註為據刪之
張氏曰所與言之人不同則言亦各有所宜言雖多
端大㫖所主不離乎此
世佐案敖説雖有所據然今本有忠信二字于義
亦通况此本流傳已久疏家亦相承觧之當示傳
疑之意未可輕改也
[008-29b]
凡與大人言始視面中視抱卒視面毋改衆皆若是
註曰始視面謂觀其顔色可傳言未也中視抱容其
思之且為敬也卒視面察其納已言否也毋改謂傳
言見答應之間當正容體以待之毋自變動為嫌解
惰不虚心也衆謂諸卿大夫同在此者皆若是其視
之儀無異也今文衆為終
疏曰云今文衆為終不從者以上已有卒卒為終故
從古為衆也
[008-30a]
敖氏曰毋改謂不可變亂其三視先後之序也終皆
若是謂與言之時自初至終皆當如上所云亦不可
以久故而或改之也 又曰鄭本終作衆註曰今文
衆作終繼公謂衆字無意義宜作終
郝氏曰母改凝視不遊目也衆不止士也
世佐案此大人葢有徳位者之通稱疏指君敖指
卿大夫恐俱未備毋改之義註得之衆當從今文
作終愚向有此説敖氏其先得我心者與盖人與
[008-30b]
尊者相對其始必有嚴惮之心惟久則怠生或至
變動其容體故經既以毋改戒之而即繼之曰終
皆若是者謂與言者自始至終皆不可變動其容
體也或嫌與上卒字複出不知上卒字對始中而
言與言中之一節耳此終字與毋改為一義該始
中卒而言自不相犯也若依鄭本作衆而以諸卿
大夫同在此者釋之則首句一凡字足以該之而
此句反為贅設矣郝氏狃於鄭本其説亦無足採
[008-31a]
也
若父則遊目毋上於面毋下於帶
註曰子於父主孝不主敬所視廣也因觀安否何如
也
敖氏曰此謂與父言之時也其異于大人者遊目耳
毋上于面視面時也毋下於帶視抱時也此與視大
人者無以異乃著之者嫌遊目則或不然也
世佐案遊目目不定也時而上時而下蓋不必抱
[008-31b]
始中卒之候特其上下之節則不得過於視大人
耳此所以為孝且敬也敖説太泥似與遊目之㫖
不合曲禮云凡視上于面則敖下于帶則憂此視
之節限也故曰毋上于面毋下于帶
若不言立則視足坐則視膝
註曰不言則伺其行起而已
疏曰已上皆據臣子與君父言語之時此據不言之
時
[008-32a]
世佐案視足視膝亦視君父也郝氏以為自視非
右言視之法
凡侍坐於君子君子欠伸問日之早晏以食具告改居
則請退可也
註曰君子謂卿大夫及國中賢者也志倦則欠體倦
則伸問日早早字監本脱/今從集説補晏近於久也具猶辯辯當/從釋
文作/辨也改居謂自變動也
敖氏曰以食具告謂以所食之具告從者葢欲食也
[008-32b]
卑幼之於尊長請見不請退而此乃得請退者縁君
子意也可者許之之辭明其異於常禮
郝氏曰張口曰欠舒體曰伸侍者以食具告將飲食
也
世佐案此五者皆倦怠厭客之意故侍者可以退
以食具告蒙上君子而言亦謂君子告其從者也
具作器具解雖與註小異然詳味經文則敖説勝
矣
[008-33a]
夜侍坐問夜膳葷請退可也
註曰問夜問其時數也膳謂食之葷辛物葱薤之屬
食之以止卧
疏曰註云時數者謂若鐘皷漏刻之數
右侍坐于君子
若君賜之食則君祭先飯徧嘗膳飲而俟君命之食然
後食
註曰君祭先飯謂君監本譌/作食其祭食臣先飯示為君嘗
[008-33b]
食也此謂君與之禮食膳謂監本衍/一進字庶羞既嘗庶羞
則飲俟君之徧嘗也今云呫嘗膳世佐案此節註監/本多誤字近所刊
朱子通解同賴有敖氏集/説可考故備録而正之
疏曰凡君將食必有膳宰嘗君之食備火齊不得下
文是也此膳宰不在則侍食者自嘗已前食既不嘗
君食則不正嘗食故註云示為君嘗食又曰此謂君
與臣小小禮食法非正禮食正禮食則公食大夫是
也彼君前無食此君臣俱有食故知小小禮食
[008-34a]
孔氏穎達曰飲而俟者禮食未飱必先啜飲以利滑
㗋中不令澀噎君既未飱故臣亦不敢飱而先嘗羞
嘗羞畢而啜飲以俟君飱臣乃敢飱
敖氏曰賔主共食則賔當祭此君臣共食君祭而臣
否所以别尊卑也
郝氏曰飯黍稷也膳肴品也飲水漿所以澆飯三飲
告飽而飱則用飲君未飱臣飲而俟君命之食乃食
也又曰臣不敢當賔是已然君未飲食而先食先飲
[008-34b]
徧嘗不近於草野而饕餮者與此襲論語君祭先飯
之迹而縁飾之過未可用也世佐案本經之記雖時/有出於漢儒者然此文
見于論語玉藻並/無異辭不可議也
姜氏曰若者承燕見於君而言也既嘗羞則飲若酳
然也俟者俟君命之食乃食不敢即食也又曰此與
玉藻賜食而君客之者不同君客之而命之祭此之
謂禮食而此不祭先嘗者豈其然乎此乃鄭註玉藻
所謂侍食則臣臣當是正/字之譌不祭是也鄭註彼此不免
[008-35a]
自背宜疏亦依違而無定見與
世佐案以文次考之此章當屬於燕見節之下姜
氏本得之然此文亦見戴記玉藻篇而彼詳此畧
似纂彼記而成者愚謂本經之記有出漢儒手者
此類是也本篇闕譌處當以玉藻為正故備録之
而釋其義於左舊説未安者則亦少更定之云
玉藻曰若賜之食而君客之則命之祭然後祭
世佐案侍食者不祭正禮也客之而命之祭君之
[008-35b]
加禮於其臣也必待命而後祭臣雖見禮而猶不
敢擅也本篇不云者文不具耳其實同為小小禮
食若正禮食則賔每食必祭無待命者公食大夫
禮是也姜氏於此强生異同而責鄭註之自背過矣
先飯辯嘗羞飲而俟
世佐案此謂膳宰不在也凡侍食之禮君客之或
不客之所異者止在祭與否耳其他則同孔疏以
有嘗羞者為非君所客然則君所客者必無膳宰
[008-36a]
乎其説殆難通也本篇云君祭先飯則臣不祭可
知知臣祭亦先飯者玉藻又云侍食于先生異爵
者後祭先飯是其例也飲而俟之義孔疏得之公
食大夫禮賔食正饌訖宰夫執觶漿飲以進賔受
坐祭遂飲雖與侍食禮異亦可見飲在飯後而與
用飲澆飯之飱别矣郝氏混而解之誤鄭註玉藻
以俟為俟君食而後食説儀禮者又謂俟君命之
食乃食皆非也斯時侍食者已飯矣徧嘗羞矣飲
[008-36b]
矣復何俟乎所俟者俟君覆手而飱也本篇於此
下有君命之食然後食七字蓋衍文也君命之食
然後食唯有嘗羞者則然所謂君命之羞羞近者
命之品嘗之然後唯所欲是也若膳宰不在則侍
食者先飯徧嘗膳皆不俟君命且既云先飯徧嘗
膳矣則所謂命之食者復食何物也所以衍者因
下文有君之食然後食六字而玉藻又有此等句
法如命之祭然後祭之類記者或襲用之也或曰
[008-37a]
若移此飲而俟君命之食然後食十字置俟君之
食然後食之下則與玉藻文合矣
若有嘗羞者則俟君之食然後食飯飲而俟君命之
羞羞近者命之品嘗之然後唯所欲
世佐案此謂膳宰在也俟君之食然後食不嘗食
也飯飯黍稷飲飲水漿孔疏云飯飲者飲之也非
俟俟君命也斯時猶未敢嘗羞也必君命之羞而
後羞而所羞猶止其近者必君命之徧嘗之而後
[008-37b]
徧嘗之既徧嘗之而後羞唯所欲不復次第焉是
皆臣之恭也本篇所謂君命之食然後食意實類
此而誤入上節則於禮不合矣自飯飲而俟已下
本篇闕
凡嘗逺食必順近食
世佐案此言嘗羞之通禮
君未覆手不敢飱君既食又飯飱飯飱者三飯也
世佐案此亦侍食之通禮覆手者謂食畢以手循
[008-38a]
口邊恐有肴粒汚著也飱者謂禮食竟更用飲澆
飯于器中以勸助令飽也君未覆手不敢飱不敢
先君飽也君既食臣又飯飱蓋不敢不飽之意飱
止於三者過多則貪味過少則不足以成君惠也
君既徹執飯與醬乃出授從者
世佐案此食畢徹饌之儀亦小小禮食故爾若正
禮食則但親徹之不敢授已之從者也
若有將食者則俟君之食然後食
[008-38b]
註曰將食猶進食謂膳宰也膳宰進食則臣不嘗食
周禮膳夫授祭品嘗食王乃食
敖氏曰君食然後食臣侍君食之正禮
郝氏曰有宰夫則侍食者不先嘗惟俟君之所食然
後食之君食飯然後食飯君食羞然後食羞
世佐案上文膳宰不在偶然耳敖氏以此為侍食
之正禮得之俟君之食然後食亦大槩言之以見
其不敢先之義其實庶羞必俟君命而敢嘗非若
[008-39a]
飯然但俟君食斯食也郝氏之言似失考矣又案
此下疑有闕文或謂上文飲而俟君命之食然後
食十字當在此然亦僅得其半也
若君賜之爵則下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟
君卒爵然後授虛爵
註曰受爵者於尊所至于授爵坐授人耳必俟君卒
爵者若欲其釂然也
疏曰此經文與玉藻文同皆燕而君客之賜爵法故
[008-39b]
臣先飲以酒是甘味欲美君之味故先飲必待君卒
爵而後授虚爵者臣意若欲君盡爵然也案曲禮云
侍飲於長者酒進則起拜受于尊所長者辭少者反
席而飲長者舉未釂少者不敢飲彼是大燕飲禮故
鄭註引燕禮曰公卒爵而後飲案燕禮當無算爵後
得君賜爵待君卒爵乃飲是也
孔氏曰必在君前先飲者亦云其賤者先即事後授
虛爵者亦不敢先君盡爵然此謂朝夕侍者始得爵
[008-40a]
也若其大禮則君先飲而臣後飲燕禮公卒爵而後
飲是也此經先再拜稽首而後受燕禮則先受而後
再拜與此不同者燕禮據大飲法故先受爵而後奠
爵再拜此經據朝夕侍君而得賜爵故再拜而後受
必知此經非饗燕大飲者以此下云受一爵而至三
爵而退明非大饗之飲也若燕禮非惟三爵而已
敖氏曰賜之爵使人授之於其席也下降也降席者
降而當席末也既拜興受爵君答再拜乃升席坐祭
[008-40b]
酒既卒爵興授人爵也臣先卒爵亦先飯嘗膳之意
君卒爵而授虛爵則是授爵亦先於君矣此受爵卒
爵授爵之節皆異于燕之無算爵者禮貴相變也
世佐案此亦謂燕見於君而君與之飲也食竟宜
飲酒故次侍食禮若者或賜或否亦惟君意也侍
食不祭此云祭就君所客者而言與上文互相備
也受爵者于尊所註據曲禮文然彼是大燕飲禮
不可援以為證拜受之儀當如敖説臣先卒爵亦
[008-41a]
取與燕禮相變郝氏云燕主行禮以讓為文賜爵
主飲以敏為恭是也至于授爵註以為坐授敖以
為興授案燕禮受賜爵者興授執散爵此既與燕
禮相變則註説為不可易矣玉藻此下有云君子
之飲酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯禮
已三爵而油油以退記侍飲受爵之數特詳亦本
篇所闕也
退坐取屨隱辟而後屨
[008-41b]
註曰謂君若食之飲之而退也隱辟俯而逡巡
疏曰案曲禮云鄉長者而屨此亦當然
孔氏曰坐跪也初跪説屨堂下為敬故退而跪取屨
起而逡廵隱辟而著之
敖氏曰是時屨在西階下曲禮曰就屨跪而舉之屏
於側世佐案曲禮疏云就猶著也初升時解置階側/今下著之先往階側跪舉取之故云就屨跪而
舉之屛於側者屏/退也退不當階也此坐取屨即跪而舉之也隱辟即
屏于側之時也屨謂納屨
[008-42a]
姜氏曰此言凡退而就屨之儀也
世佐案退謂士大夫侍飲食于君而退也玉藻文
亦然姜氏以此屬侍坐于君子節之下為退出之
通禮豈未之考與此章承燕見于君而言燕見於
君之禮升見無方階則説屨處葢亦無定所敖氏
據燕禮决其在西階下非若其據曲禮以釋隱辟
之義則得之曲禮云就屨跪而舉之屏於側孔疏
謂此侍者或獨暫退時取屨法也又云鄉長者而
[008-42b]
屨跪而遷屨俯而納屨疏謂此明少者禮畢退去
為長者所送之法也此章所云葢為君所不送者
當如曲禮上一條法何以知之下文云君若降送
之則此為不送明矣賈疏謂當如曲禮後條非也
玉藻于此下又記納屨之法云坐左納右坐右納
左
君為之興則曰君無為興臣不敢辭君若降送之則不
敢顧辭遂出
[008-43a]
註曰辭君興而不敢辭其降于已太崇不敢當也
疏曰云不敢辭其降者謂君降送時明有不降法云
若者不定之辭也
張氏曰君無為興臣不敢辭即臣辭興之語也
大夫則辭退下比及門三辭
註曰下亦降也
疏曰云大夫則辭退下者對上不敢辭是士士卑不
敢辭降大夫之内兼三卿五大夫臣中尊者故得辭
[008-43b]
降也
敖氏曰大夫起而退則君興下階則君降及門則君
送於此三節皆辭之故曰三辭此著大夫則上之不
敢辭者為士明矣
郝氏曰不顧辭不囬顧君告辭也大夫貴與士異禮
顧辭而後退退則君興下階則君降及門則君送皆
三辭於君也
姜氏曰此疏更誤此乃士侍君卿大夫及賢者之禮
[008-44a]
故以君子二字通指之本章葢言侍君而為之興降
則士但辭興而不敢辭降若侍卿大夫之屬而為之
興降且出送則士于三者皆辭義葢甚明註疏於侍
君子節釋為士侍卿大夫以下而不及君于君為之
興節忽釋為士侍於君而於大夫則辭節則又别釋
為大夫侍君而并忘其為士之所侍矣竊念漢儒承
秦火之後既誤以士見大夫及大夫相見以下凡六
篇之文而通目為士相見之禮説經者初不體正其
[008-44b]
誤而於各禮復率為之訓如此則先聖之遺經將益
晦矣故不辭僭而謹正之
世佐案張本以大夫則辭退下為句從疏説也郝
姜二本皆以大夫則辭為句退下一字一句從敖
説也愚亦以敖説為長蓋如疏説則於文不順而
經中退字亦幾虛設不若敖説之字字有着落矣
三辭敖以退而辭興下而辭降及門而辭送當之
疏家専指辭送謂自君降階以至於及門凡有三
[008-45a]
辭也不數辭興者豈以士亦辭與然士之辭興也
曰臣不敢辭猶是不敢與君為禮之意大夫則直
辭之是亦與士異也并辭興數之何不可之有又
案凡辭必顧上云不敢顧辭者不敢顧而辭君之
降也郝氏以為不囬顧君告辭非所解三辭祖敖
説而小變之亦非葢凡辭之禮一辭而許曰禮辭
再辭而許曰固辭三辭曰終辭不許也使於君興
時終辭之豈復有送而至于門之事邪為此説者
[008-45b]
何其弗深考也又案自君為之興已下至此玉藻
所無然亦當與上文通為一節葢侍飲食於君而
退退而君為之興且送末乃言其辭否之儀視臣
之尊卑為異經文之節次明甚也朱子以之入臣
禮篇而曰此與玉藻所記互有詳畧故並列之於
註疏之説無異議信齋楊氏始以若君賜之食至
然後授虛爵為一節而結之曰右君賜食賜爵自
退坐取屨至此别為一節而結之曰右見君見大
[008-46a]
夫退云見大夫退隱然以大夫則辭已下為士見
大夫禮矣然未嘗侈張其説而顛倒經文以成之
也姜氏師其意而又甚焉毅然取數千載相傳之
遺經而易其次而掊擊註疏幾於大聲而疾呼矣
然説經者當平心以求其義之所安不可執偏見
而盡廢先儒之説也夫苟不為先儒之所愚而獨
開生面以正千古之譌則雖改定經文古人亦所
不惜若非義關至極則寧守傳聞之舊不失為慎
[008-46b]
重奈何所見逺遜乎前而可肆其詆譏乎哉姜氏
以賜食節直接燕見節愚未嘗不韙之所論經文
錯混處得失半焉説見此卷之首至以退坐取屨
已下直接侍坐於君子節而又多方以附㑹之則
其失顯然亦不敢是今而非古也
右士大夫侍飲食于君
世佐案此章廣燕見於君之義當屬其下乃為凡
言凡侍坐于君子兩節所間蓋錯簡也朱子通解
[008-47a]
入臣禮篇楊氏儀禮圖分為二章誤
若先生異爵者請見之則辭辭不得命則曰某無以見
辭不得命將走見先見之
註曰先生致仕者也異爵謂卿大夫也先見之者出
先拜也曲禮曰主人敬賔則先拜賔
疏曰云異爵謂卿大夫也者此士相見本文是士故
以卿大夫為異爵也
敖氏曰卿大夫之爵於士為踰等故曰異爵辭者辭
[008-47b]
其以尊就卑已不敢當也辭不得命謂三辭而不見
許也無以見言其非敵不可以接見之走者行之速
也先見之先亦當作走葢既傳言即走而見之也此
禮當在以贄見于先生異爵者之後又先生異爵者
之見於士其禮同則士之以贄見于先生亦當如見
於入夫之禮明矣
郝氏曰無以見謙已無足以見也
張氏曰某無以見言無故不敢輕見也
[008-48a]
姜氏曰某無以見者言無徳可以相見再述始辭之
詞以起下文也
世佐案敖云此禮當在以摯見于先生異爵者之
後是矣辭不得命謂再辭而不見許也敖以為三
辭非士相見禮賔在大門外時主人辭其見者再
此亦如之特其措詞異耳某無以見此即其所以
辭之意以因也謙不敢當尊者見已故反言已欲
見尊者而無因也葢以卑見尊必執摯而往見于
[008-48b]
其家如士見大夫禮乃為有所因今尊者在已門
外而已又不執贄故云無因也舊説俱未安不見
辭贄者以尊見卑不用摯也士相見禮云出迎于
門外再拜是敵者亦主人先拜也此註云先見之
者出先拜也似與彼無異愚謂彼之拜為迎賔此
拜為先見其所以拜不同此既為先見而拜則不
敢迎賔而入矣尊者欲入則入故玉藻云士于大
夫不敢拜迎而拜送敖氏改先見之先為走非
[008-49a]
右先生異爵者請見士
非以君命使則不稱寡大夫士則曰寡君之老
註曰謂擯贊者辭也不稱寡君不言寡君之某言姓
名而已大夫卿士其使則皆曰寡君之某檀弓曰仕
而未有禄者君有饋焉曰獻使焉曰寡君之老
疏曰云非以君命使則不稱寡者此則玉藻云大夫
私事使私人擯則稱名以其非聘問之禮則為私事
使私人擯也聘禮云若有言則以束帛如享禮引春
[008-49b]
秋晉侯使韓穿來言汶陽之田歸于齊玉藻註亦引
之是也鄭云謂擯贊者辭也者以玉藻自諸侯之于
天子以下至大夫皆云擯者曰故知不自稱是擯贊
之辭也云其使則皆曰寡君之某者釋經大夫士則
曰寡君之老為公事使也此則玉藻云公士擯則曰
寡大夫寡君之老大夫有所徃必與公士為賔亦一
也彼註云謂聘也大聘使上大夫小聘使下大夫則
曰寡君之某世佐案則曰寡君之某句疑衍否則當/云下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之
[008-50a]
老/故鄭總云某也若然經直云大夫鄭兼云士者經
本文是士則云非以君命使可以兼士也但士無特
聘問或作介徃他國聘有稱謂而云寡君之士某也
敖氏曰此文不可强通或曰君之老與大夫士之文
宜易處葢傳寫者因寡字之同而誤也未審是否
郝氏曰以君命使謂出使他邦致君命稱寡君代君
稱也若非君命以已意與他邦人言則不得稱寡君
若言及大夫士則稱寡君之老可也老者臣僕之長
[008-50b]
也
張氏曰此經當有脱文註引檀弓亦多之老二字玉
藻云大夫私事使私人擯則稱名公士擯則曰寡大
夫寡君之老與此經相發明謂非以君命而有事他
國則擯辭不得稱寡君之某稱名而已若以君命出
聘公士為擯下大夫則曰寡大夫上大夫則曰寡君
之老
世佐案此節及下文自稱于君節皆當在他邦之
[008-51a]
人見於君節之後而此節又當在自稱於君節之
後也然其文頗有闕譌始疑此記似纂玉藻而成
于此益信舊説皆以則不稱寡為句愚謂當于夫
字絶句且以玉藻文考之夫下脱一公字士下脱
一擯字下句必有此二字始可通非以君命使則
不稱寡大夫謂下大夫以私事使也公士擯則曰
寡君之老謂上大夫聘也於私事使見下大夫之
稱於聘見上大夫之稱互相備耳本篇是士禮而
[008-51b]
記獨見大夫稱謂者士恒與大夫作擯此皆擯者
辭也故得附於篇與鄭君不曉闕文註故未盡合
然其意亦非如疏所云也鄭云不稱寡君不言寡
君之某者釋經不稱寡之中含斯二義一則自稱
已君不得曰寡君一則擯者稱已不得曰寡君之
某也玉藻註云大國之君自稱曰寡人擯者曰寡
君是稱寡君之證不言寡君之某指大夫言不兼
士也下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老故言
[008-52a]
某以該之若士作介更無擯者自稱只合云外臣
皇氏謂士對他國君稱傳遽之臣亦通賈疏乃謂
士作介徃他國而云寡君之士某葢誤也註又云
大夫卿士其使則皆曰寡君之某卿士六卿之外
更為都官以總六官之事者亦上大夫也鄭意士
即以公事使亦必無稱寡君之老之例故為此説
以通之見經文士字非上中下士之謂然非經意
矣疏乃謂鄭兼云士則又非註意也註末引檀弓
[008-52b]
蓋取使焉曰寡君之義世佐案孔氏曰使焉曰寡/君者使焉謂為君若出使
國此臣若出使則自/稱已君謂寡君也證公事使則稱其君曰寡君
也之老二字出處所無傳冩者因經有寡君之老
之文而衍耳疏不正其誤而曲為之説尤誤之甚
者諸儒之説惟張氏近是郝説固謬敖氏所録或
説亦殊不可曉
右稱于他邦之辭
凡執幣者不趨容彌蹙以為儀
[008-53a]
註曰不趨主慎也以進而益恭為威儀耳
疏曰案小行人合六幣玉馬皮圭璧帛皆稱幣下文
别云執玉則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是
敖氏曰執幣謂以幣相見及為使者也凡者通尊卑
言之行而張足曰趨葢以容彌蹙為儀故不趨也惟
著凡執幣者之儀如是則執贄者或不然矣士大夫
執摯於君前其儀乃與此同
世佐案此蓋指使臣見他國君及主國之臣見朝
[008-53b]
君而言幣則束錦羔鴈之類是也故其儀與始見
于君同若尋常以幣相見未必有是容也步趨之
節見於戴記者特詳如帷薄之外堂上城上執玉
執龜筴皆云不趨而不及執幣益可見此非常禮
矣若然則此亦當在他國之人見于君節之後朱
子通解以之附士相見章葢用疏説而誤也
執玉者則唯舒武舉前曳踵
註曰唯舒者重玉器尤慎也武迹也舉前曳踵備
[008-54a]
跲也
疏曰此篇直見在國以禽摯相見之禮無執玉朝聘
鄰國之事而云執玉者因執贄相見故兼言朝聘執
玉之禮也
朱子曰案註疏以舒字絶句陸佃曰容彌蹙同唯武
則舒然則讀武字絶句矣其説近是
敖氏曰執玉謂朝君與聘使執圭璧以行禮之時也
唯舒武謂僅舒其武耳舉前曳踵見其舒武之法也
[008-54b]
踵足後也足之前起而後不離地則步之促狹可知
此又不止於不趨而已
世佐案此因見他國君而及之指聘賔執圭時言
而朝君亦用此禮也玉藻云君與尸行接武大夫
繼武士中武徐趨皆用是然則執玉者聘賔與合
繼武若朝君則接武也舒舒徐也敖氏似作展舒
解非陸氏句讀雖善其説亦未安案論語執圭勃
如戰色私覿愉愉此之執幣當彼私覿時執玉當
[008-55a]
彼執圭時則其容亦未必同矣豈獨以舒武為異
哉唯舒武者謂步武之間惟以舒徐為主唯字正
極形其慎重之意作僅字觧不得作獨字解亦不
得也
右執幣玉之儀
凡自稱於君士大夫則曰下臣宅者在邦則曰市井之
臣在野則曰草茅之臣庻人則曰刺草之臣他國之人
則曰外臣
[008-55b]
註曰宅者謂致仕者去官而居宅或在國中或在野
周禮載師之職以宅田任近郊之地今文宅或為託
敖氏曰士大夫謂見為臣者也宅者未仕而家居者
也他國之人亦謂士大夫
姜氏曰案此以市井草茅之臣謂士大夫而下别云
庶人曰刺草之臣故註以致仕者訓之與孟子不同
又案玉藻上大夫稱下臣擯者曰寡君之老下大夫
稱名擯者曰寡大夫與此不同者葢彼為與鄰君之
[008-56a]
稱而此為自稱于君故異詞與
世佐案玉藻記自稱於君之辭上大夫曰下臣下
大夫自名士曰傳遽之臣與此異者此亦有闕譌
也姜氏以玉藻為對他國君非宅當從今文為託
託寄也謂他國士大夫寄居其地而未仕者不曰
外臣者既居其地不可復同于他國也不曰刺草
之臣者以非土著之民且嘗為士大夫故也孟子
云在國曰市井之臣在野曰草莽之臣皆謂庶人
[008-56b]
正與此相發明孟子之時士好遊故據託者之禮
言之謂之庶人者以以其於所寓之國實未仕也
本作宅而以致仕者釋之遂與孟子説齟齬葢為
古文所誤鄭于此既引周禮宅田為證而于載師
職文乂據此以易先鄭之説彼此牽引總屬臆説
也
右自稱於君
世佐案此節之下當以稱于他邦之辭節繼之使
[008-57a]
稱謂之禮得以類相從而非以君命使云云即承
他國之人則曰外臣句而言于文亦順也
劉氏敞曰自天子至於庶人皆有贄摯者致也所以
致其志也天子之摯鬯諸侯玉卿羔大夫鴈士雉鬯
也者言德之逺聞也玉也者言一度不易也羔也者
言柔而有禮也鴈也者言進退知時也雉也者言死
其節也故天子以逺徳為志諸侯以一度為志卿以
有禮為志大夫以進退為志士以死節為志明乎志
[008-57b]
之義而天下治矣故執斯摯者致志者也君之摯以
事神臣之贄以養人唯君受贄者惟君受養也非其
君則辭贄不敢當養也古者非其君不仕非其師不
學非其人不友非其大夫不見士相見之禮必依于
介紹以言其不苟合也必依於摯以言其道可親也
苟而合惟小人無恥者能之君子可見也不可屈也
可親也不可狎也可逺也不可踈也賔至門主人三
辭見賔稱摯主人三辭摯所以致尊嚴也大夫以禮
[008-58a]
相接士以禮相諭庶人以禮相同然而争奪興于未
者未之有也人苟悦而相若者末必争苟簡而相親
者未必怨是故士相見禮者人道之大也所以使人
重其身而毋邇於辱也所以使人慎其交而毋邇於
禍也惟仕于君者召而徃未仕而見于君者冠而奠
摯在邦曰市井之臣在野曰草荐之臣君雖召不徃
也是故雖有南面之貴千乘之富士之所以結者禮
義而已矣利不足稱焉刑罰行於國所誅者好利之
[008-58b]
人未有好利而其俗不亂者也無介而相見君子以
為謟故諸侯大國九介次國七介小國五介
陳氏師道曰宗周之制士見于大夫公卿介以厚其
别詞以正其名摯以効其情儀以致其敬四者備矣
謂之禮成士之相見如女之從人有願見之心而無
自行之義必有紹介為之前焉所以别嫌而慎微也
故曰介以厚其别名以舉事詞以導名名者先王所
以定名分也名正則詞不悖分定則名不犯故曰詞
[008-59a]
以成其終故授受焉介以通名擯以將命勤亦至矣
然因人而後達也禮莫重於自盡故祭主于重婚主
于迎賔主於摯故曰摯以効其情誠發于心而諭于
身達於容色故又有儀焉詞以三請摯以三獻三揖
而升三拜而出禮煩則泰簡則野三者禮之中也故
曰儀以致其敬是以貴不陵賤下不援上謹其分守
順于時命志不屈而身不辱以成其善當是之世豈
特士之自賢而亦有禮為之節也夫周之制禮其所
[008-59b]
為防至矣及其晚世禮存而俗變猶自是而失身况
於禮之亡乎自周之禮亡士知免者寡矣世無君子
明禮以正之既相循以為常而史官又載其事故其
弊習而不自知也又曰先王之制士不傳贄為臣則
不見於王公夫相見所以成禮而其弊必至於自鬻
故先王謹其始以為之防而為士者世守焉
郝氏曰禮辭即行禮之心辭讓之心人皆有之作者
以是道人心所本有達其恭敬之意云爾苟徒依倣
[008-60a]
其辭無其心是相習為偽耳故曰非禮之禮大人弗
為其人可與何必三辭不可雖謬為恭敬終弗屑也
賔五請然後一見見又於大門内不歴階不升堂不
交一語輒出既出又請見賔又反見始何其難而終
何其亟也鄭謂為將與燕然則始見不延之堂室俟
其出而后召之此類煩複于人情未可强通大抵此
節之儀春秋戰國以來士之抗節公卿大夫造門請
見其辭如此苟士見於士無貴為此矣
[008-60b]
世佐案交際之道情也有分焉情不洽則暌分不
嚴則䙝䙝之害甚於暌其端兆于士林而其禍延
于公卿大夫之際傾險者啟釁於睚眦卑𤨏者失
身於闒茸先王防其微必自士相見始是故將之
以贄先之以介紹五請而后許一見而輒退所以
難其合也合之也難則其交必不濫合之也難則
其交亦不易離然猶慮其尊嚴而未足以達賔主
之情也故為之燕以伸其款曲焉燕不于始入而
[008-61a]
于反見者謂不可以干盛禮也云爾斯禮也降及
戰國而廢不講矣惟孟子為能守之以重其道故
七篇之中三致意焉觀其答公孫丑不見諸侯之
問而引曽仲二子之言為證則士之能抗節公卿
者未有不于尋常交契中慎之也易大傳曰君子
上交不謟下交不瀆其知幾乎微哉斯言非豫之
六二有安靜堅確之德其孰能與于斯郝氏以俗
情測之則見為煩複而不可通也亦宜覽劉氏陳
[008-61b]
氏之説夫亦足以明其義矣
今考定士相見禮
士相見之禮贄冬用雉夏用腒左頭奉之曰某也願
見無由達某子以命命某見主人對曰某子命某見
吾子有辱請吾子之就家也某將走見賔對曰某不
足以辱命請終賜見主人對曰某不敢為儀固請吾
子之就家也某將走見賔對曰某不敢為儀固以請
主人對曰某也固辭不得命將走見聞吾子稱摯敢
[008-62a]
辭贄賔對曰某不以贄不敢見主人對曰某不足以
習禮敢固辭賔對曰某也不依於摯不敢見固以請
主人對曰某也固辭不得命敢不敬從出迎于門外
再拜賔答再拜主人揖入門右賔奉贄入門左主人
再拜受賔再拜送摯出主人請見賔反見退主人送
于門外再拜主人復見之以其贄曰曏者吾子辱使
某見請還贄於將命者主人對曰某也既得見矣敢
辭賔對曰某也非敢求見請還摯於將命者主人對
[008-62b]
曰某也既得見矣敢固辭賔對曰某不敢以聞固以
請于將命者主人對曰某也固辭不得命敢不從賔
奉贄入主人再拜受賔再拜送贄出主人送于門外
再拜
右經
士見於大夫終辭其贄於其入也一拜其辱也賔退
送再拜 若嘗為臣者則禮辭其贄曰某也辭不得
命不敢固辭賔入奠贄再拜主人答壹拜賔出使擯
[008-63a]
者還其贄于門外曰某也使某還贄賔對曰某也既
得見矣敢辭擯者對曰某也命某某非敢為儀也敢
以請賔對曰某也夫子之賤私不足以踐禮敢固辭
擯者對曰某也使某不敢為儀也固以請賔對曰某
固辭不得命敢不從再拜受 若先生異爵者請見
之則辭辭不得命則曰某無以見辭不得命將走見
先見之 下大夫相見以鴈飾之以布維之以索如
執雉上大夫相見以羔飾之以布四維之結于面左
[008-63b]
頭如麛執之如士相見之禮 始見于君執贄至下
容彌蹙庶人見於君不為容進退走士大夫則奠贄
再拜稽首君答壹拜 若他邦之人則使擯者還其
摯曰寡君使某還贄賔對曰君不有其外臣臣不敢
辭再拜稽首受 凡執幣者不趨容彌蹙以為儀執
玉者則唯舒武舉前曳踵 凡自稱於君士大夫則
曰下臣宅者在邦則曰市井之臣在野則曰草茅之
臣庶人則曰刺草之臣他國之人則曰外臣非以君
[008-64a]
命使則不稱寡大夫士則曰寡君之老 凡燕見于
君必辯君之南面若不得則正方不疑君君在堂升
見無方階辯君所在若君賜之食則君祭先飯徧嘗
膳飲而俟君命之食然後食若有將食者則俟君之
食然後食若君賜之爵則下席再拜稽首受爵升席
祭卒爵而俟君卒爵然後授虛爵退坐取屨隱辟而
后屨君為之興則曰君無為興臣不敢辭君若降送
之則不敢顧辭遂出大夫則辭退下此及門三辭
[008-64b]
凡言非對也妥而後傳言與君言言使臣與大人言
言事君與老者言言使弟子與幼者言言孝弟於父
兄與衆言言忠信慈祥與居官者言言忠信 凡與
大人言始視面中視抱卒視面毋改終皆若是若父
則遊目毋上於面毋下於帶若不言立則視足坐則
視膝 凡侍坐於君子君子欠伸問日之早晏以食
具告改居則請退可也夜侍坐問夜膳葷請退可也
右記
[008-65a]
[008-65b]
儀禮集編卷五
