KR1d0049 儀禮集編-清-盛世佐 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 儀禮集編卷四
          龍里縣知縣盛世佐撰
士昏禮第二之二
夙興婦沐浴纚筓宵衣以俟見
 註曰夙早也昬眀日之晨俟待也待見於舅姑寝門
 之外古者命士以上年十五父子異宫
 敖氏曰士妻之纚筓宵衣猶士之𤣥冠𤣥端也内則
[007-1b]
 言子事父母服𤣥端又云婦事舅姑如事父母則宵
 衣者亦士妻事舅姑之常服耳婦之始嫁即以此服
 見而不為之加者昬禮不至於舅姑也
 郝氏曰沐浴潔敬之至也纚筓脱次也宵衣解見前
 不敢純衣纁袇降如姆服缷靡麗示執役也
 張氏曰此下言昏之明日婦見舅姑賛者於舅姑堂
 上醴婦婦饋舅姑於室舅姑饗婦舅姑饗婦家送者
 凡五節
[007-2a]
  世佐案纚筓宵衣士妻之正服次純衣纁袇為始
  嫁而加盛飾焉耳事己則復其常也
質明贊見婦于舅姑席于阼舅即席席于房外南面姑
即席
 註曰質平也房外房戸外之西
 敖氏曰見者通言於舅姑使得見也阼席亦西南舅
 姑即席亦立于席也
 郝氏曰舅席在阼示為主也姑席在東房戸外南面
[007-2b]
 為内主也
婦執笲棗栗自門入升自西階進拜奠于席
 註曰笲竹器有衣者其形葢如今之筥&KR2074籚矣進拜
 者進東面乃拜奠之者舅尊不敢授也
 敖氏曰笲棗栗二物同一器也門舅姑寝門也始執
 笲用二手及拜時則惟右手執之凡婦人之拜以左
 掌據地故右手執物而可以拜也内則曰凡女拜尚
 右手
[007-3a]
 郝氏曰笲竹盤盛棗栗也贄也升自西階不敢由阼
 也手捧贄進至舅席前東面立古婦人拜不著地故
 執贄拜而後奠于席
舅坐撫之興答拜婦還又拜
 註曰還又拜者還於先拜處拜婦人與丈夫為禮則
 俠拜
 張氏曰撫撫棗栗笲也撫之者示受也
  世佐案還旋通婦還盤旋以辟不敢當舅拜也
[007-3b]
降階受笲腵脩升進北面拜奠于席姑坐舉以興拜授

 註曰人有司姑執笲以起答婦拜授有司徹之舅則
 宰徹之
 疏曰公羊傳云棗栗云乎腵脩云乎棗栗取其早自
 謹敬腵脩取其齗齗自脩也従楊氏/圖節本
 敖氏曰棗栗腵脩所以為贄也乃皆奠之而不敢授
 者凡相見之禮尊卑不敵則奠之亦示親授也此不
[007-4a]
 撫之者不敢同於舅也舉以興乃拜既拜乃授人則
 拜時亦不釋笲矣
  世佐案階西階也受葢受于婦氏人腵脩脯也姑
  撫之而舉以興婦於姑之拜也不還不又拜皆下
  於舅
    右婦見舅姑
 疏曰案雜記云婦見舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下
 西面北上是見已註云婦來為供養也其見主于尊
[007-4b]
 者兄弟以下在位是為己見不復特見又云見諸父
 各就其寝註云旁尊也亦為見時不來今此不言者
 文略也
贊醴婦
 註曰醴當為禮賛醴婦者以其婦道新成親厚之
 敖氏曰贊為舅姑醴婦也舅姑必醴之者答其行禮
 於己也舅不自醴之者於其始至宜示以尊卑之禮
 也是時舅姑皆立于席
[007-5a]
 郝氏曰凡禮用醴貴初質真率之意設醴言醴猶設
 尊言尊也鄭于醴子醴婦輒變作禮非也
席于戸牖間
 註曰室戸西牖東南面位
 疏曰禮子禮婦禮賔客皆于此尊之故也
側尊甒醴于房中
 敖氏曰亦有篚籩豆在其北惟云側尊文省
婦疑立于席西
[007-5b]
 註曰疑正立自定之貌
 郝氏曰疑立立不安貌敬之至也舅在阼姑在房外
 南面已不敢并立常以身邪向舅姑曰疑
  世佐案疑凝通鄭讀為仡然従于趙盾之仡非疑
  立者不偏倚不動摇之意玉藻云立容徳是也立
  于此者俟賛者酌醴而出也立時少久故特著其
  容後凡言疑立者倣此
贊者酌醴加柶面枋出房席前北面婦東面拜受贊西
[007-6a]
階上北面拜送婦又拜
 註曰婦東面拜賛北面答之變于丈夫始冠成人之
 禮
 疏曰東面拜者以舅姑在東宜鄉之拜也従集説/節本
 敖氏曰婦於贊乃俠拜者重其為舅姑醴己也婦又
 拜葢執觶拜也其下二拜亦然
薦脯醢
 敖氏曰亦贊薦之
[007-6b]
婦升席左執觶右祭脯醢以柶祭醴三降席東面坐啐
醴建柶興拜贊答拜婦又拜奠于薦東北面坐取脯降
出授人于門外
 註曰奠于薦東升席奠之取脯降出授人親徹且滎
 得禮人謂婦氏人
 張氏曰祭醴南面啐醴東面奠觶又南面取脯則北
 面
    右醴婦
[007-7a]
舅姑入于室婦盥饋
 註曰饋者婦道既成成以孝養
 郝氏曰婦人之禮孝養舅姑故始至有饋舅姑既醴
 婦入室婦将致饋先自盥其手
  世佐案盥以致其潔饋以致其養於既授脯即反
  而行是禮昏義云明婦順是也
特豚合升側載無魚腊無稷竝南上其他如取女禮
 註曰側載者右胖載之舅俎左胖載之姑俎異尊卑
[007-7b]
 並南上者舅姑共席于奥其饌各以南為上其他為
 醤湆菹醢女謂婦也如取婦禮同牢時竝當作併
 疏曰自側載以下南上以上與取女異周人吉禮尚
 右故知右胖載之舅俎左胖載之姑俎以異尊卑也
 従集説/節本
 敖氏曰南上之文主於菹醢葢特舉此以見舅姑之
 皆東面且明席之北上也席北上則舅在北姑在南
 矣姑不别席於北方者辟婦之位也其他謂爾黍以
[007-8a]
 至卒食也
  世佐案側獨也合升側載者合左右胖升于鼎而
  載之俎則獨用右胖也特牲少牢及鄉飲酒禮皆
  用右胖此亦宜然然則舅姑亦共俎矣不合載者
  此婦供養之道非盛禮也註疏説恐非是敖氏郝
  氏皆謂無魚腊故云側然冠禮云載合升亦無魚
  腊而不云側何也且既以側為無魚腊矣下不當復
  云無魚腊猶既云側尊則不復云無𤣥酒也今亦
[007-8b]
  不取又案楊氏圖此舅姑之席舅在南姑在北與
  敖説異葢據曲禮席東鄉西鄉以南方為上之文
  也今考曲禮所云孔疏謂據平常布席如此若禮
  席則不然此亦禮席也固不可以平常布席之法
  例之矣且舅在姑北正合檀弓吉事尚左之意當
  以敖説為長
婦贊成祭卒食一酳無従
 註曰贊成祭者授處之今文無成也
[007-9a]
 疏曰授處謂授之又處置令知在於豆間也
 敖氏曰卒食亦三飯而止也婦之酳也當洗於北堂
 而酌于室中此墉下之尊酳舅于席前之南姑于席
 前之北皆西面其拜亦在戸西北面也舅姑皆答拜
 於其席
席于北墉下
 註曰室中北墻下
 疏曰此席将為婦餕之位
[007-9b]
 敖氏曰此席當在尊西而東上
婦徹設席前如初西上
  世佐案席北墉下之席也初謂饋舅姑之設法也
  西上著其異者
婦餕舅辭易醤
 註曰婦餕者即席将餕也辭易醤者嫌淬汙
 敖氏曰舅辭者見婦即席将餕已饌故辭之婦不言
 對不敢與尊者為禮也下經云婦餕姑之饌則是従
[007-10a]
 舅命矣易醤易姑醤也葢御為之
 郝氏曰婦先餕舅之饌舅尊也舅辭易醤示别也託
 謂醤已食餘使更也
  世佐案辭辭其餕也婦将餕姑之饌姑不辭而舅
  辭者統於尊也易醤示従舅命也
婦餕姑之饌
 疏曰不餕舅餘者以舅尊嫌相䙝
 張氏曰舅姑之饌竝設席前婦所餕則姑之饌
[007-10b]
  世佐案婦餕姑餘禮之當然也初不因舅之辭而
  為之
御贊祭豆黍肺舉肺脊
  世佐案餕餘亦祭敬尊者之餘也豆菹醢也上肺
  祭肺也所祭者五詳著之見其無不祭也且與上
  婦贊成祭之文互備也
乃食卒姑酳之婦拜受姑拜送坐祭卒爵姑受奠之
 註曰奠之奠于篚
[007-11a]
 敖氏曰婦拜于席南面姑亦拜於西墉下東面之位
 也卒爵而姑受亦不拜既爵矣餕禮輕
  世佐案篚在房戸之東南
婦徹于房中媵御餕
 敖氏曰其設之當略如同牢禮
姑酳之雖無娣媵先
 註曰古者嫁女必姪娣從之謂之媵姪兄之子娣女
 弟也娣尊姪卑若或無娣猶先媵客之也
[007-11b]
 敖氏曰此酳亦酌外尊
  世佐案婦人送者皆曰媵娣則妻之女弟從嫁者
  也送者非一人其中容有娣姪從嫁者以士得有
  一妻一妾故也士妻從嫁者或娣或姪科取其一
  經惟言娣者舉尊以見卑耳無娣謂無從嫁者也
  北面之勢不足盡人骨月之親雖不以娣姪從可
  也諸侯一娶九女卿大夫不備娣姪士或有或無
  此尊卑之差也
[007-12a]
於是與始飯之錯
 註曰始飯謂舅姑錯者媵餕舅餘御餕姑餘也古文
 始為姑
 疏曰舅姑始飯而媵餕舅餘御餕姑餘是交錯之義
 舅姑為飯始不為餕始俗本云與始餕之錯者誤也
  世佐案此句未詳當闕錯字之義註雖近之而上
  六字則不可通敖氏讀錯為措且云文意似謂既
  酳則于是乎改設之如饋之錯也錯猶設也疑與
[007-12b]
  始飯三字皆誤夫媵御既餕則其饌當徹矣何以
  改設為耶且設之將于何所耶改經文至三字而
  其説尚如此此愚之所未解也郝氏云媵既餕于
  是御乃與食如始同牢交錯媵餕舅餘御餕姑餘
  也始飯謂昨日同牢燭出媵御餕也其説祖註而
  以始飯為始餕葢蹈俗本之誤媵先御後酳之之
  節然耳謂媵既餕于是御乃與食亦非古文始為
  姑亦不可曉
[007-13a]
    右婦饋舅姑
舅姑共饗婦以一獻之禮舅洗于南洗姑洗于北洗奠

 註曰以酒食勞人曰饗南洗在庭北洗在北堂設兩
 洗者獻酬酢以㓗清為敬奠酬者明正禮成不復舉
 凡酬酒皆奠于薦左不舉其燕則更使人舉爵
 疏曰此饗與上盥饋同日為之知者見昏義舅姑入
 室婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦鄭彼註
[007-13b]
 云昏禮不言厥明此言之者容大夫以上禮多或異
 日故知此士同日可也世佐案昏義饗於饋之明日/此不言厥明亦文省若與饋
 同日則一日之内既醴/婦又饗之毋乃數乎此與上事相因亦於舅姑寢
 堂之上與禮婦同在客位也云共饗婦以一獻之禮
 者案下記云饗婦姑薦焉註云舅姑共饗婦舅獻姑
 薦脯醢但薦脯醢無盥洗之事今設此洗為婦人不
 下堂也云姑洗於北洗洗者洗爵則是舅獻姑酬共
 成一獻仍無妨姑薦脯醢也
[007-14a]
 孔氏曰以鄉飲酒之禮約之席在室戸西舅酌酒于
 阼階獻婦婦西階上受飲畢又酢舅乃先酌自飲畢
 更酌酒以酬姑姑受爵奠于薦左不舉爵正禮畢也
 世佐案此説舅獻姑酬之禮葢非然此乃昬義孔疏/也不知朱子通解何故入賈疏内賈疏所謂舅獻姑
 酬者當是舅獻婦婦酢舅訖姑乃酌觶自飲復酌以/酬婦婦奠觶于薦左而一獻之禮畢矣豈婦酬姑姑
 奠爵之/謂哉
 楊氏曰舅洗于南洗洗爵以獻婦也姑洗于北洗洗
 爵以酬婦也賈疏云舅獻姑酬共成一獻仍無妨姑
[007-14b]
 薦脯醢此説是也但婦酢舅更爵自薦又云奠酬酧
 酢皆不言處所以例推之舅姑之位當如婦見舅席
 于阼姑席于房外而婦行更爵自薦及奠酧之禮與
 敖氏曰舅洗洗爵以獻也姑洗洗觶以酧也婦酢舅
 亦洗于北洗皆不辭洗不拜洗其獻酢則各于其席
 前舅拜于阼階上北面婦拜于席西東面姑酬婦則
 于主人之席北而奠觶于婦之薦西奠酧者婦取姑
 之酧酒而奠觶于薦東也必言此者明其禮止於是
[007-15a]
 也不燕者尊卑之分嚴也
 郝氏曰一獻之禮謂主人獻賔賔酢主人主人有酌
 自飲復酌以酬賔賔奠爵禮遂終舅姑共成一獻也
 不言牲饌文省也有歸俎亦牲豚也南洗設于堂下
 北洗設于堂上之北婦人洗不下堂也奠酬酬畢奠
 爵也
 張氏曰案註其燕則更使人舉爵者汎言他經正獻
 後更舉爵行酧之事非此經所有
[007-15b]
  世佐案饗之異于燕者饗立而卒事燕末則坐也
  故饗禮尊嚴燕情歡洽舅姑于婦不燕者婦始至
  當示以尊卑之體也
舅姑先降自西階婦降自阼階
 註曰授之室使爲主明代已
 疏曰曲禮云子事父母升降不由阼階阼階是主人
 尊者升降之處今舅姑降自西階婦降自阼階是授
 婦以室之義也授之室昏義文
[007-16a]
 敖氏曰舅姑先降自西階然後婦乃敢降自阼階葢
 達尊者之意也
歸婦俎于婦氏人
 註曰言俎則饗禮有牲矣婦氏人丈夫送婦者使有
 司歸以婦俎當以反命于女之父母明其得禮
 郝氏曰尊前卑名故稱氏也人婦従者
  世佐案歸舅姑使有司授之俎葢特豚也歸俎饗
  賔之禮也饗婦亦歸其俎者亦所以厚禮之
[007-16b]
    右舅姑饗婦
舅饗送者以一獻之禮酧以束錦
 註曰送者女家有司也爵至酬賔又從之以束錦所
 以相厚古文錦皆作帛
 敖氏曰聘禮使介行禮用錦不用帛者辟主國君之
 幣也此無所辟不當用錦宜從古文皆作帛
  世佐案冠禮酬賔用束帛儷皮此不用帛用錦送
  者賤宜下賓也敖説非
[007-17a]
姑饗婦人送者酬以束錦
 註曰婦人送者隸子弟之妻妾凡饗速之
 疏曰左氏傳云士有隸子弟尊無送卑故知婦人送
 者是隸子弟之妻妾凡饗皆就館速之男子則主人
 親速其婦送者不親速以其婦人迎客不出門當别
 遣人速之
若異邦則贈丈夫送者以束錦
 註曰贈送也就賓館
[007-17b]
 敖氏曰以物餽将行者曰贈酬之外又贈以此幣以
 其勞于道路故也獨云贈丈夫則是古者婦人不越
 疆而送嫁也
    右饗送者
若舅姑既没則婦入三月乃奠菜
 註曰没終也奠菜者以篚祭菜也葢用堇
 疏曰必三月者三月一時天氣變婦道可以成之故
 也此言舅姑俱没者若舅没姑存則當時見姑三月
[007-18a]
 亦廟見舅若舅存姑没婦人無廟可見或更有繼姑
 自然如常禮也鄭知菜葢用堇者取謹敬亦因内則
 有堇荁芬榆供養故疑用之也
 孔氏曰若舅姑偏有没者庾氏云昏夕厥明即見其
 存者以行盥饋之禮至三月不須廟見亡者崔氏云
 厥明盥饋於其存者三月又廟見於其亡者未知孰
 是
  世佐案下記云婦入三月然後祭行謂助夫祭也
[007-18b]
  此奠菜之禮特為見婦而設當在助祭之前先見
  而後祭也若舅没姑存其禮當如崔説舅存姑没
  則三月祭行因祭而見與不更擇日而祭者以其
  祔于祖姑不别立廟也
席于廟奥東面右几席于北方南面
 註曰廟考妣之廟北方墉下
 疏曰案周禮司几筵云每敦一几鄭註云周禮雖合
 𦵏及時同在殯皆異几體實不同祭于廟同几精氣
[007-19a]
 合又祭統云設同几同几即同席此即祭于廟中而
 别席者生時見舅姑舅姑别席異面是以今亦别席
 異面象生不與當祭同也
 敖氏曰右几見席南上也凡設几例在席之上端舅
 席東面而南上姑席南面而西上與生人室中之席
 東面者北上南面者東上鬼神則變之生時見舅姑
 舅不用几此有之者異其神也姑席無几几主於尊
 者也
[007-19b]
 張氏曰席于奥者舅席也席于北方者姑席也
祝盥婦盥于門外婦執笲菜祝帥婦以入祝告稱婦之
姓曰某氏來婦敢奠嘉菜于皇舅某子
 註曰帥道也入入室也某氏者齊女則曰姜氏魯女
 則曰姬氏來婦言來為婦嘉美也皇君也
 疏曰洗在門外祝與婦就而盥之者此亦異於常祭
 象生見舅姑在外沐浴乃入舅姑之寢故洗在門外
 也云某子者言若張子李子也
[007-20a]
 敖氏曰云帥婦以入是婦亦升自西階也此時婦入
 室西靣祝在左而為之告也某子者某諡也猶言文
 子武子矣此葢指其為大夫者也假設言之以著其
 廟見之禮與為士者同耳
 顧氏炎武曰皇舅某子此或諡或字之稱與聘禮皇
 考某子同疏以為若張子李子婦人内夫家豈有稱
 其舅為張子李子者哉世佐案郝氏亦云/某字若諡號也
 張氏曰疏之意或以婦新入門稱姓以告故亦以姓
[007-20b]
 稱其舅與
  世佐案祝盥不言其處如常祭可知也婦盥于門
  外著其異也葢祝先入筵几於室中降盥于阼階
  東南之洗乃出廟門帥婦以入也疏謂祝盥亦于
  門外非某子之解敖説得之此葢謂父為大夫子
  為士者也廟見祭類故以生者為斷若其舅亦士
  也當稱其字曰伯某甫矣
婦拜扱地坐奠菜于几東席上還又拜如初
[007-21a]
 註曰扱地手至地也婦人扱地猶男子稽首
 熊氏朋來曰古者女拜當時皆肅拜惟初嫁及為夫
 為長子主喪則以手扱地如男拜或曰自唐則天以
 後婦人始廢昏䘮扱地之拜
 敖氏曰奠菜于几東席上則是几前猶有餘席亦可
 見設几之節矣
 郝氏曰古婦人拜不坐惟為喪主拜稽䫙此言拜扱
 地異于常拜哀敬之至也扱揷同即曲禮以箕扱地
[007-21b]
 之扱俯伏之状還又拜如舅存見之儀如初亦扱地
 張氏曰此席上在奥之席
  世佐案婦人拜法見于經傳者五曰肅拜少儀云
  婦人吉事雖君賜肅拜是也曰手拜少儀註云凶
  事乃手拜孔疏云婦人除為喪主其餘輕喪凶事
  乃有手拜是也曰稽䫙喪服小記云婦人為夫為
  長子稽䫙是也曰頓首左傳晉穆嬴抱太子以適
  趙氏頓首于宣子是也曰扱地此奠菜禮是也惟
[007-22a]
  肅拜為正餘皆非吉禮扱地之拜葢介乎吉凶之
  間以致其哀敬之意與以男子九拜例之肅拜軍
  中之拜也手拜葢與空首相似其法先以手至地
  而頭來至手也稽䫙即凶拜頓首是男子平敵相
  與之拜而穆嬴施于其臣疏家以為私求法非禮
  之正然嬴時遭襄公之喪則亦凶拜也殆如吉拜
  拜而后稽䫙為殷之凶拜與扱地于九拜無所似
  賈疏謂以手至地而首不至手又與空首不同註
[007-22b]
  云婦人扱地猶男子稽首稽首拜頭至地臣拜君
  之拜舉以相况者明其為拜中之最重非謂拜法
  似之也然則扱地與肅拜異稽䫙又與扱地異手
  拜與扱地皆以手至地而首或至手或不至手亦
  異熊氏謂初嫁及為夫為長子主喪則以手扱地
  葢考之未精矣又案肅拜之法周禮註云肅拜但
  俯下手今時撎是也疏引鄉飲酒禮註推手曰揖
  引手曰撎為證撎經/作厭少儀註云肅拜拜低頭也若
[007-23a]
  然女拜葢不折腰屈膝矣郝氏謂男子坐拜婦人
  立拜故婦見舅姑手棗栗腵脩拜而后奠若坐拜
  必先奠後拜此説得之敖氏云凡婦人之拜以左
  掌據地故右手執物而可以拜殆未講乎肅拜之
  法與特牲禮主婦致爵訖酌酢左執爵拜則以左
  掌據地之説不辨自破矣郝氏又謂婦拜舅立而
  使其舅坐拜答之于禮未當且廟見婦拜扱地舅
  姑生拜不當扱地耶愚謂扱地之拜為不逮事舅
[007-23b]
  姑者設將以生其哀慕之心焉故與凶事手拜相
  似豈宜施于具慶者哉先聖使婦人肅拜所以重
  男女之别也拜君賜拜君舅君姑非不欲加隆焉
  而禮有所止惡其以不純乎吉者參之也郝氏毎
  以臆見測古禮不得其藴而徒見其不便于後世
  之人情母怪乎其疑之也謂儀禮作于衰世非聖
  人之舊皆坐此
婦降堂取笲菜入祝曰某氏來婦敢告于皇姑某氏奠
[007-24a]
菜于席如初禮
 註曰降堂階上也室事交乎戸今降堂者敬也於姑
 言敢告舅尊於姑
 疏曰此奠于北坐之前以見姑也室事交乎戸禮器
 文従句讀/節本
 敖氏曰入入而北面也祝亦在左告之如初禮拜而
 奠于席上之右還又拜也
 郝氏曰降堂自室降也由堂下階曰降由室出堂亦
[007-24b]
 曰降如初禮如見舅禮
  世佐案聘禮云賔降堂受老束錦是時賔在堂上
  亦云降堂則郝説非矣姑之生也婦見不俠拜今
  乃如見舅之禮者接神之道宜然也
婦出祝闔牖戸
 註曰凡廟無事則閉之
 疏曰先牖後戸者先闔牖後闔戸也無事則閉之以
 鬼神尚幽闇也従通解/節本
[007-25a]
老醴婦于房中南面如舅始醴婦之禮
 註曰因于廟見禮之
 敖氏曰不於堂辟尊者在之處也
 張氏曰亦象舅姑生時因婦來見遂禮之也房中廟
 之房中
  世佐案上云贊醴婦贊即老也以其助舅姑行禮
  故曰贊此無所助故直指其人言之郝氏于醴婦
  章嘗以男女不親授受今用男子酌新婦而禮文
[007-25b]
  不言用何等男子獻疑張氏亦云嘗疑此老與前
  贊者並是男子乃使與新婦為禮在前聖必自有
  説非末學所可臆度愚謂老家臣之長必有徳而
  年高者為之故使之醴婦所以代舅姑也特牲少
  牢禮有主婦與尸祝佐食賔獻酢致爵之事古人
  行禮固不以為嫌後儒不之疑而獨疑昏禮何居
  又郝氏謂三月廟見以夫婦共為祭主非以三月
  為限也苟未三月而及祭期婦可以不與于祭乎
[007-26a]
  與于祭可以不先見乎此皆臆説也婦入三月然
  後祭行未三月而及祭期婦固不與也以其未成
  婦也
壻饗婦送者丈夫婦人如舅姑饗禮
 疏曰舅姑没故壻兼饗丈夫婦人如舅姑饗禮并有
 贈錦之等
 敖氏曰此禮之節宜在始嫁之時因言廟見而及之
 故其文在此非謂行之於老醴婦之後也
[007-26b]
  世佐案春秋宣五年經書齊高固及子叔姬來左
  傳云反馬也杜註云禮送女留其送馬謙不敢自
  安三月廟見遣使反馬此士禮雖無反馬之事然
  送女者則必俟其成婦而後歸亦猶謙不敢自安
  之意也舅姑存則以昏之明日見于舅姑舅姑醴
  之而婦禮成矣送者可以歸矣故舅姑於饗婦之
  後即饗送者不必三月也若舅姑既没則必待三
  月廟見而後成婦記云擇日而祭於禰成婦之義
[007-27a]
  也又云女未廟見而死歸𦵏于女氏之黨示未成
  婦也成婦而后送者乃可以歸故經言壻饗送者
  于老醴婦之後著其行禮之節也敖云此禮宜行
  於始嫁之時非且婦未受醴而先饗送者亦失其
  尊卑先後之次矣
    右舅姑既没之禮
  世佐案此章亦記體也當在婦入三月然後祭行
  之後葢編禮者誤置于此否則錯簡耳斷為記者
[007-27b]
  以其言禮之變也凡言禮之變者二一後世變禮
  自不合入經如冠禮不醴若殺此篇不親迎之類
  是也一古者元有其禮以通乎正之所窮特以非
  當故不見于經而賢者識之以補其所未備如冠
  禮孤子冠母不在比篇宗子無父之類是也此章
  亦其類矣二者皆記而作記之人則非一時愚于
  上篇詳之矣後凡言變禮者放此

[007-28a]
士昏禮凡行事必用昏昕受諸禰廟
 註曰用昕使者用昏壻世佐案刋本此下有壻悉計/反従土従胥俗作婿女之夫
 十四字係陸民/釋文誤連于註
 疏曰用昕謂納采問名納吉納徴請期五者皆用昕
 即詩所謂旭日始旦也昏親迎時也従集説/節本
 郝氏曰昕陽始也昏隂終也父廟曰禰六禮皆受命
 于禰重親之𦙍也
辭無不腆無辱
[007-28b]
 註曰腆善也賓不稱幣不善主人不謝來辱
 郝氏曰腆厚也辱汙也以物贈人自稱不腆謙言薄
 也賔至主人稱辱謙己汙也男女匹合不得言薄言
 汙示誠信也
 顧氏曰歸妹人之終始也先王於此有省文尚質之
 意焉故辭無不腆無辱告之以直信曰先人之禮而
 己所以立生民之本而為嗣續之基故以内心為主
 而不尚乎文辭也非徒以教婦徳而已
[007-29a]
  世佐案顧説得之敖云言當善其辭又不可以辱
  命失其旨矣
摯不用死
 註曰摯鴈也
 敖氏曰此文在皮帛之前則是指納采之類言也夫
 摯云者親奉其物以相見之稱也納吉之類禮雖用
 鴈然遣使為之固不可謂之摯以摯為言記者過也
 且不用死之云亦似長語古人非昏禮而用鴈豈有
[007-29b]
 用死者乎似重失之
  世佐案摯使者及壻所執以相見也死謂雉也不
  用死所以釋用鴈之義註以摯為鴈非敖氏不能
  正註之誤而反以議記者則過矣
皮帛必可制
 註曰皮帛儷皮束帛也
 敖氏曰制制為衣裘也然則他禮之用皮帛者其有
 不可制者乎亦似長語矣
[007-30a]
  世佐案此古人用幣之通法也郊特牲云幣必誠
  聘禮記云幣美則没禮或失之華靡或失之濫惡
  是皆不可制也可制則無二者之弊矣記中此等
  語最古郊特牲釋昏禮而并此亦釋之可見敖氏
  顧以長語目之胡弗之考也
腊必用鮮魚用鮒必殽全
 註曰殽全者不餒敗不剥傷
 疏曰鮮取夫婦日新之義鮒取夫婦相依附也全取
[007-30b]
 夫婦全節無虧之理此並據同牢時也
 郝氏曰同牢醴饗用腊必新乾者鮒䱶魚性相依附
 曰鮒殽用全牲體備也
  世佐案殽全謂豚爼也殽骨體也全者不折也一
  骨而分為二曰折特牲少牢禮言俎之折者不一
  是皆有殽而不全也雖一體完矣而二十一體不
  備亦不可謂全若同牢之爼斯為全耳張氏云殽
  全指魚其體肉完好也敖氏云此記似過他禮用
[007-31a]
  魚豈有不殽全者乎皆為註誤郝氏之言庶乎近
  之
女子許嫁筓而醴之稱字
 註曰許嫁已受納徴禮也筓女之禮猶冠男也使主
 婦女賔執其禮
 敖氏曰此禮當于房中行之醴之亦謂以醴飲之也
 字若伯姬仲氏之類矣女子之筓有二節一則成人
 之筓一則許嫁之筓其醴之而婦人執其禮並同惟
[007-31b]
 以稱字與否為異周易屯六二之辭曰女子貞不字
 十年乃字言許嫁乃字也然則未許嫁而筓者不字
 明矣古者女子成人乃許嫁
  世佐案雜記云女子許嫁筓而字雖未許嫁年二
  十而筓禮之婦人執其禮此敖説之所本也然先
  儒之論二筓禮則異是賀氏瑒謂許嫁者主婦為
  之著筓女賔以醴禮之未許嫁而筓婦人禮之無
  女賔賈疏謂未許嫁而筓無主婦女賔使婦人而
[007-32a]
  己又謂許嫁者用醴禮之未許嫁者當用酒醮之
  朱子謂許嫁而筓主婦當戒外姻為女賔使之著
  筓而遂禮之未許嫁者則不戒女賔而自以家之
  諸婦行筓禮諸説皆用鄭義鄭註此節云使主婦
  女賔執其禮註雜記云言婦人執其禮明非許嫁
  之筓葢以禮之婦人執其禮七字為指未許嫁者
  言而敖則通上許嫁者為一義此其所以異也詳
  雜記文敖説亦不為無理特其所謂未許嫁筓而
[007-32b]
  不字者後許嫁將復筓而字之乎抑字而不復筓
  乎敖意似謂古者女子皆二十筓而后許嫁許嫁
  復筓而字又與記文不合是則可疑矣或曰二筓
  禮同筓而字亦同惟有字而稱與不稱為異耳
祖廟未毁教于公宫三月若祖廟已毁則教于宗室
 註曰祖廟女高祖為君者之廟也以有緦麻之親就
 尊者之宫教以婦徳婦言婦容婦功宗室大宗之家
 張子曰祖廟未毁教于公宫則知諸侯於有服族人
[007-33a]
 亦引而親之如家人然
 李氏微之曰此言公族之為士者也若祖廟已毁而
 教于宗室然則異姓者亦教于宗子之家與
 敖氏曰此據士族之貴者言也祖女所自出之君也
 毁壞也傳曰壞廟之道易檐可也改塗可也禮國君
 五廟太祖之廟不毁其餘先君若過高祖則毁其廟
 而遷之未毁者以其猶在今君四親之廟中也其與
 君共太祖者若太祖去今君五世廟雖不毁其禮亦
[007-33b]
 與既毁者同祖廟未毁而教于公宫綂于祖也祖廟
 既毁而教于宗室統于宗也
 張氏曰此謂諸侯同族之女将嫁之前教成之法其
 與諸侯共高祖者是緦麻之親教之于公宫其共曾
 祖共祖共禰廟者皆教于公宫可知也若與君絶服
 者則于大宗之家教之大宗之家謂别子之世適長
 子族人所宗事者也
  世佐案古人極重宗子所以尊祖収族其為法至
[007-34a]
  備而其意至深厚也宗法壞而族誼薄族誼薄而
  區區數世同財同居者遂傳為盛事此亦古今人
  心風俗升降一大闗鍵也女子将嫁教于宗室三
  月亦収族之一端郝氏疑此禮難行而不咎今時
  宗法之壞似過矣朱子通解特立五宗一篇其有
  意復古乎又案宗室註云大宗之家疏云不于小
  宗者小宗卑故也昏義孔疏云大宗小宗之家悉
  得教之與大宗近者于大宗與大宗逺者于小宗
[007-34b]
  二説不同當以賈疏為正若謂與國君絶服者教
  于大宗之家與大宗絶服者教于小宗之家設有
  繼高祖之宗而與大宗絶服者其女當以何教乎
  教于大宗則巳逺教于己室是無統矣此則孔説
  所不通也
問名主人受鴈還西面對賔受命乃降
 註曰受鴈于兩楹間南面還于阼階上對賔以女名
 疏曰案經直云問名如納采之禮納采禮中無主人
[007-35a]
 西面對事故記之也
祭醴始扱一祭乂扱再祭
 疏曰始扱壹祭及又扱則分為兩祭是為祭醴三也
 従集説/節本
 張氏曰凡祭醴之法皆如此其記於此者以問名諸
 禮皆醴賔故也
賔右取脯左奉之乃歸執以反命
 註曰反命謂使者問名納吉納徵請期還報于壻父
[007-35b]
 疏曰右手取脯左手兼奉之以降授従者於西階下
 乃歸
納徵執皮攝之内文兼執足左首隨入西上參分庭一
在南
 註曰攝猶辟也兼執足者左手執前兩足右手執後
 兩足左首象生曲禮曰執禽者左首隨入為門中阨
 狹西上中庭位併
 疏曰案經直云納徴如納吉禮至于庭實之皮無可
[007-36a]
 如者故記之執皮者二人相隨乃可以入不得並行
 也至中庭則稍寛故得俱北面西上
 敖氏曰先儒讀攝為摺則訓疊也今人屈物而疊之
 謂之摺古之遺言與執皮攝之者中屈其皮疊而執
 之也内文兼執足攝之之法也文獸毛之文也内文
 者事未至也左首為西上也云隨入者以其並設嫌
 亦並行也西上統于賔也參分庭一在南者參分庭
 深而所立之處當其參分之一故二分在北一分在
[007-36b]
 南也此設皮之位亦當在西方
  世佐案設皮之位説見聘禮敖云在西方非是
賔致命釋外足見文主人受幣士受皮者自東出于後
自左受遂坐攝皮逆退適東壁
 註曰賔致命主人受幣庭實所用為節士謂若中士
 下士不命者以主人為官長自由也
 疏曰經云釋外足者據人北面以足向上執之足逺
 身為外釋之則文見故釋外足見文也云受皮者取
[007-37a]
 皮自東方出于後自左受者謂自東方出于執皮者
 之後至于左北面受之故云自左受也朱子曰此疏/引經文皮者
 下有取皮二字今本無之未詳孰是經世佐案疏於/者下有取皮二字東下有方字皆非 之原文也
 逆退者二人相隨自東而西今以後者先向東行故
 云逆退也又曰賔堂上致命時庭中執皮者釋外足
 見文主人堂上授幣時主人之士於堂下受取皮是
 其庭實所用為節也諸侯之士國皆二十七人依周
 禮典命侯伯之士一命子男之士不命命與不命國
[007-37b]
 皆分為三等上九中九下九世佐案王制云其有中/士下士者數各居其上
 之三分徐氏師曾註云此錯簡當在後章小國上士/二十七人之下葢其所言三國之制皆自上士而止
 故又言此以足之數各居其上之三分者謂天子及/三等之國其中士皆三倍于上士下士皆三倍于中
 士也據此則二十七人特其上士之數耳若合上中/下三等之士而止于二十七人不應諸侯置士如是
 之/少周禮三百六十官皆有官長其下皆有屬官但天
 子之士上士三命中士再命下士一命與諸侯之士
 異若諸侯上中下士同命今言士謂若中士下士不
 命者據上士為官長者若主人是中士則士是下士
[007-38a]
 若主人是下士則士是不命之士府史之等此不命
 與子男之士不命者别彼雖不得君簡䇿之命仍得
 人君口命為士此則不得君命是官長自辟除者也
 案既夕宰舉幣是士之府史則庭實胥徒為之
 敖氏曰釋外足見文所謂張皮也見文者事已至也
 皮以文為美故當授受之節宜示之他時則否士謂
 主人之私臣非指有爵者也自東自門東而來也士
 之私臣其位在門東北面後與左皆據執皮者言也
[007-38b]
 受者居客之左便其先執前乃執後也聘禮曰賔出
 當之坐攝之逆退在東者先退由便也此記與聘禮
 互見當參考
父醴女而俟迎者母南面于房外
 註曰女既次純衣父醴之于房中南面葢母薦焉重
 昏禮也女奠爵于薦東立于位而俟壻壻至父出使
 擯者請事母出南面房外示親授壻且當戒女也
 疏曰舅姑共饗婦姑薦脯醢故知父母醴女亦母薦脯醢
[007-39a]
女出于母左父西面戒之必有正焉若衣若筓
 註曰必有正焉者以託戒之使不忘
 敖氏曰女之衣筓固自正矣今乃復正之者欲其以
 此為識耳
 郝氏曰正整也為整其衣若筓教以正也
  世佐案出出房也云出于母左則母在房戸之西
  明矣是時父在阼女就而受戒父西面女當東面
  也以物為憑曰正母施衿結帨庶母施鞶皆謂以
[007-39b]
  物予之則此衣若笄亦父戒時予女使服之識而
  弗忘也
母戒諸西階上不降
 疏曰春秋桓公三年榖梁傳云禮送女父不下堂母
 不出祭門祭門則廟門言不出廟門則似得下堂者
 彼諸侯禮與此異
 敖氏曰母不降送尊也孟子曰女子之嫁也母命之
 往送之門戒之或此禮至後世而變與
[007-40a]
  世佐案敖説近是孟子榖梁傳葢皆據當時之變禮
  而云然爾
婦乗以几従者二人坐持几相對
 註曰持几者重慎之
 疏曰此几謂将上車時而登若王后則履石大夫諸
 侯無文今人猶用臺是石几之類也
  世佐案従者二人葢夫家之従者跪而持之者几
  卑故也相對各持其几之一端也
[007-40b]
婦入寝門贊者徹尊幂酌𤣥酒三屬于尊棄餘水于堂
下階間加勺
 註曰屬注也𤣥酒涚水貴新昏禮又貴新故事至乃
 取之三注于尊中
 敖氏曰云酌則以勺也棄餘水者不欲人䙝用之也
 徹幂加勺兼指二尊而言
笲緇被纁裏加于橋舅答拜宰徹笲
 註曰被表也笲有衣者婦見舅姑以飾為敬橋所以
[007-41a]
 庪笲其制未聞
 敖氏曰舅既答拜而興宰乃徹笲節也
  世佐案橋制漢時已不可攷無論後世聶氏云舊
  圖云讀如橋舉之橋以木為之似今之歩案高五
  尺下跗午貫舉笲處亦牛為之此則漢法也郝氏
  云橋笲葢曲起如橋以被覆其上奉以進曲禮奉
  席如橋衡聘禮勞以二竹簠方𤣥被纁裏有葢其
  實棗栗與此同二説不同請以經文折之經云加
[007-41b]
  于橋則所以庪笲也當従註云笲葢者非字従木
  則以木為之當従圖命名之意或取其状相似則
  如橋之說亦未可盡廢特其所稱橋衡之義亦與
  鄭異鄭註曲禮云橋井上桔橰
婦席薦饌于房
 註曰醴婦饗婦之席薦也
 郝氏曰婦席婦設饋舅姑之帝薦爼豆之屬饌陳設
 也先設于房中而後薦于室公食大夫禮亦云凡宰
[007-42a]
 夫之具饌于東房
  世佐案經云但云席于戸牖間而不見席未設時
  所陳處但云側尊甒醴于房中而不見薦所陳處
  故記之薦謂脯醢也冠禮筵在南尊在北籩豆次
  尊南上此宜亦如之未設時先饌于房及其設之
  則席在舅姑寝堂上客位脯醢設于席前饗婦之
  位同註説是郝説非之過矣且其自為説也以婦
  席二字為句薦饌于房又為一句云為新婦之饋
[007-42b]
  自外來明其停止之處割裂經文成何辭語婦饋
  章經云如取女禮則饌于房中己于取女禮見之
  何必再記種種紕繆好立異之弊亦至此哉
饗婦姑薦焉
 註曰舅姑共饗婦舅獻爵姑薦脯醢
婦洗在北堂直室東隅篚在東北面盥
 註曰洗在北堂所謂北洗北堂房中半以北洗南北
 直室東隅東西直房戸與隅間
[007-43a]
 疏曰房無北壁故得北堂之名房與室相連為之而
 無北壁是以得設洗直室東隅従集説/節本
 敖氏曰室之東隅有二云在北堂故無嫌于南篚盛
 爵觶為婦酢姑酬也庭中設洗水在洗東篚在洗西
 此篚在洗東則水在洗西矣盥為将洗爵以酢舅也
 無嫌于不洗故惟以盥見之此洗内洗也亦曰北洗
 凡其設之與盥者之位皆如此記主為婦禮發之故
 惟云婦洗
[007-43b]
  世佐案古宫廟之制楊氏儀禮旁通圖最分曉惟
  北堂之説略焉今以禮家言推之大夫士屋皆兩
  下五架正中曰棟棟南兩架為楣為庪皆堂也棟
  北兩架西為室東為房室與房之南皆有壁有戸
  有牖室北有墻謂之北牖房北無牆故名其半以
  北曰北堂婦洗設於此云直室東隅者明其在房
  之西偏也謂天子諸侯有左右房大夫士惟有東
  房西室此鄭義也陳氏祥道則謂大夫士之房室
[007-44a]
  與天子諸侯同復齋是陳非鄭而其所著儀禮圖
  尚仍註疏之舊則亦未能斷也今依鄭義作北堂
  圖而以婦洗及饗婦之席附焉楊氏圖所己詳者
  則不復見也
 
 
 
 
[007-44b]
 
 
 
婦酢舅更爵自薦
 註曰更爵男女不相因也
 敖氏曰自薦者為姑親薦己故不敢使人薦舅行禮
 欲其稱也
 郝氏曰更爵不敢用舅獻己之爵為己飲而䙝也
[007-45a]
不敢辭洗舅降則辟于房不敢拜洗
 註曰不敢與尊者為禮
 敖氏曰此謂舅将獻婦之時也舅降謂降洗也婦辟
 于房者既不従降又不敢安于堂上故宜辟也
 張氏曰辭洗拜洗賔主敵者之禮婦于舅則不敢也
凡婦人相饗無降
 註曰姑饗婦人送者于房無降者以北洗篚在上
 疏曰經言凡者欲見舅姑共饗婦及姑饗婦人送者
[007-45b]
 皆然
婦入三月然後祭行
 註曰入夫之室三月之後於祭乃行謂助祭也
 疏曰此據舅在無姑或舅没姑老者亦謂適婦其庶
 婦無此事
  世佐案特牲少牢禮婦人助祭者内賔宗婦皆與
  此不專指適婦若謂助夫祭為主婦必舅姑既没
  或老而傳者乃得謂之舅在無姑婦仍不得為主
[007-46a]
  婦也疏誤矣敖氏知此禮該舅姑之存没而不兼
  庶婦言亦未為備今為圖于左以見婦人助祭之
  法云
 
 
 
 
 
[007-46b]
 
 
  又案老而傳謂年八十者王制云八十齊喪之事
  不及註云不齊則不祭是也若七十之時祭猶親
  之其視滌濯鼎爼則長子此亦謂宗子若庶子年
  老但授家事于子無祭事可傳也舅為庶子而婦
  得助夫祭禰為主婦者吕氏大臨曰宗子之弟死
  其子欲祭其父必從祖祔食祭于宗子之家乎将
[007-47a]
  就其宫而祭使其子目主之乎従祖祔食止謂殤
  與無後若有後者亦使宗子主之則是子有不得
  其事父矣傳曰子不私其父則不成為子故兄弟
  生而異宫所以盡子之私養及其没也反不得主
  其祭于義可乎葢異宫者必祭於其宫使其子主
  祭其祭也必告于宗子而後行宗子有祭必先與
  焉卒祭而後祭其父故曰支子不祭祭必告于宗
  子又曰終事而後敢私祭若非異宫則禮有所不
[007-47b]
  得申雖祔食于祖廟亦可以安所謂不得已焉者
  也
庶婦則使人醮之婦不饋
 註曰庶婦庶子之婦也使人醮之不饗也酒不酬酢
 曰醮亦有脯醢適婦酌之以醴尊之庶婦酌之以酒
 卑之其儀則同不饋者共養統于適也
 張氏曰亦昏之明日婦見舅姑時因使人醮之於房
 外之西如醴婦之儀婦不饋則舅姑亦不饗也
[007-48a]
  世佐案庶婦之醮當適婦之醴其不饗又因不饋
  而見非一義也註以不饗釋醮疏云以醮替饗誤
  矣醮之之位未聞以冠禮醮庶子法例之當在房
  外敖謂亦在戸牖間非或疑醮禮亦行于婦見舅
  姑之日斯時房外之位姑實在焉豈庶婦見舅姑
  其位亦異于適與曰非也上文賛醴婦時舅姑尚
  在阼與房外之位禮畢乃入室若親醴之然所以
  尊適也此云使人醮之則舅姑早入于室矣無妨
[007-48b]
  婦席于房外也人亦室老也舅姑不在其位故不
  云贊
昏辭曰吾子有惠貺室某也
 註曰昏辭擯者請事告之辭吾子謂女父也稱有惠
 明下達貺賜也室猶妻也子謂公冶長可妻也某壻
 名
  世佐案疏云壻家舊已有辭下達女家見許故今得言
  貺室若然則納采之前固有行媒以合二姓之好
[007-49a]
  矣經不具者以不在六禮之内也註家乃即以下
  達當之則未免鑿耳
某有先人之禮使某也請納采
 註曰某壻父名也某也使名也
 郝氏曰禮必稱先不忘初也
對曰某之子憃愚又弗能教吾子命之某不敢辭
 註曰對曰者擯出納賔之辭某女父名也吾子謂使
 者
[007-49b]
致命曰敢納采
 疏曰此使者升堂致命于主人之辭亦當有主人對
 辭不言之者文不具也
 敖氏曰此不言對則是主人惟拜而已
 張氏曰對辭亦當與擯出納賔之辭不異
  世佐案此三説敖氏得經㫖矣
問名曰某既受命將加諸卜敢請女為誰氏
 註曰某使者名也誰氏者謙也不必其主人之女
[007-50a]
 疏曰納釆則知女之姓矣今問為誰氏者謙不敢必
 其主人之女或是所収養外人之女也葢名有二種
 一者是名字之名三月之名是也一者是名號之名
 若以姓氏為名之類也故本云問名而云誰氏者婦
 人不以名行不問三月之名也従通解/節本
 敖氏曰命謂己受其納采之禮也加諸卜謂指女名
 以問卜也氏謂女之伯仲也戴媯仲氏亦其一耳問
 名而云誰氏不敢䙝之敬也
[007-50b]
 張氏曰疏以為使者升堂致命之辭愚意告擯者之
 辭當亦不異
 姜氏曰註疏此條殊失經義經明云問名而解為問
 姓且云謙不必其主人之女是何説也所謂不以名
 行者如帝妃脩儀簡狄聖母徴在之屬是名而婦人
 常不以名聞于外耳氏謂字也伯仲之類是也春秋
 所書如仲子叔姬者葢不勝數矣未聞其不以字行也
  世佐案古人有姓有氏姓如姬姜之類氏如季孫
[007-51a]
  叔孫之類男子恒稱氏婦人恒稱姓記云幼名冠
  字五十以伯仲男子之禮也婦人既笄之後即以
  伯仲為字而稱之皆與男子異故以姓配伯仲婦
  人之通稱間有以姓配氏者如欒黶之妻曰欒祁
  東郭偃之姊曰東郭姜之類葢傳者以此相别耳
  非常稱也婦人之氏有二種而姓氏之氏不與焉
  一則以姓為氏如曰姬氏姜氏是也一則以字為
  氏如詩稱戴媯太任皆曰仲氏是也上文云某氏
[007-51b]
  來婦某姓也此云女為誰氏誰字也禮本問名辭
  乃問字者使者不敢斥言主人之對則直告以女
  名矣若女之姓氏于媒氏傳言時已知之何必問
  邪註誤以問名為問姓嫌于知而復問故以謙不
  必其主人之女解之真曲説也疏家主于䕶註遂
  創為名有二種之説今皆不取然為此説者皆泥
  于婦人不以名行之説故耳夫不以名行者特以
  婦人無外事故名不聞于人非謂有名而不稱也
[007-52a]
  昭二十七年左傳云請以重見是婦人稱名之例
  矣周禮媒氏云凡男女自成名以上皆書嵗月日
  名焉記云男女非有行媒不相知名然則女子未
  字以前其名不出于梱唯媒氏知之而男家則猶
  待問也姜氏亦知註疏之謬而其説似以問名為
  問字亦未為得又其駁註不必其主人之女云即
  収養為女亦當姓主人之姓豈有養女仍以本姓
  姓之而待請其姓者此尤非也男女辨姓収養之
[007-52b]
  女不可不以本姓姓之不知其姓寧以實告男家
  而使卜之如買妾不知其姓則卜之之例豈得冒
  己之姓而犯同姓為昏之厲禁哉然其告之也亦
  當于媒氏傳言之時不待納采後尚煩男家之問
  此註説所以難通也若昏義孔疏云問名者問其
  女之所生母之姓名云為誰氏言女之母何姓氏
  也亦非問女名将以卜之也問女母之姓名何為
  哉又案此辭及下文吾子有命以下至某不敢辭
[007-53a]
  皆賔在廟門外與擯者對答之辭即經所謂擯者
  出請賔執鴈請問名主人許者也賔致命于堂當
  曰敢問名主人則以女名對之即上記所謂主人
  受鴈還西面對者也疏以此為致命之辭張氏謂
  告擯者之辭當亦不異今皆不取敖説近是而謂
  致命亦當曰敢請女為誰氏恐非也不敢斥言而
  云誰氏者使者之辭直云問名者壻父之命自納
  采以至請期致命之辭俱相似故記于納采納徴
[007-53b]
  見其例而餘則略之
對曰吾子有命且以備數而擇之某不敢辭
 註曰卒曰某氏不記之者明為主人之女
 敖氏曰命謂問女名也備數而擇之若曰不專采己
 女然謙也
  世佐案上記云問名主人受鴈還西面對註云還
  于阼階上對賔以女名而此註云卒曰某氏何其
  自相戾也然所謂不記之者明其為主人之女者
[007-54a]
  言主人雖對以己女之氏而記者以其可知而不
  記耳疏乃云若他女主人終卒對賔之辭當云某
  氏主人之女舊知之故不對是又錯㑹註意而顯
  與上文之記悖矣
醴曰子為事故至於某之室某有先人之醴請醴従者
 註曰言従者謙不敢斥也
對曰某既得将事矣敢辭
 註曰将行
[007-54b]
先人之禮敢固以請
 註曰主人辭
某辭不得命敢不従也
 註曰賔辭也不得命者不得辭己之命
 敖氏曰此皆擯者傳賔主之辭即經所謂請醴賔賔
 禮辭許者也
納吉曰吾子有貺命某加諸卜占曰吉使某也敢告
 註曰貺賜也賜命謂許以女名也某壻父名
[007-55a]
  世佐案疏於貺字絶句非
對曰某之子不教唯恐弗堪子有吉我與在某不敢辭
 註曰與猶兼也
 敖氏曰此亦擯者傳賔主之辭也賔致命亦宜曰某
 敢納吉
納徴曰吾子有嘉命貺室某也某有先人之禮儷皮束
帛使某也請納徴致命曰某敢納徴
 疏曰吾子有嘉命以下至請納徴是門外鄉擯者辭
[007-55b]
 也致命曰某敢納徴是升堂致命辭也
 敖氏曰致命之辭宜在敢不承命之後葢因而遂記
 之耳其次則見于納采
對曰吾子順先典貺某重禮某不敢辭敢不承命
 註曰典常也法也
 疏曰對曰者是堂上主人對辭也
 敖氏曰此亦擯者傳主人辭也主人于堂亦唯拜命
 而已無辭
[007-56a]
  世佐案此錯簡也當在致命曰某敢納徴之上
請期曰吾子有賜命某既申受命矣唯是三族之不虞
使某也請吉日
 註曰三族謂父昆弟己昆弟子昆弟虞度也不億度
 謂卒有死喪此三族者已及子皆為服期期服則踰
 年欲及今之吉也雜記曰大功之末可以冠子嫁子
 疏曰大功之喪服内不廢成禮若期親内則廢故舉
 合廢者而言父昆弟則伯叔及伯叔母已昆弟則己
[007-56b]
 之親兄弟子昆弟則己之適子庶子皆己之齊衰期
 服之内親也従通解/節本
 敖氏曰族有親者之稱三族謂従父従祖従曽祖之
 親也従父之親齊衰大功也従祖之親小功也従曾
 祖之親緦麻也䘮服不止於此但舉三者言之耳有
 凶服則廢嘉禮故欲及今之吉也或曰三族謂父母
 妻之族
 張氏曰申受命者自納采以來毎度受命也
[007-57a]
  世佐案三族之説當従註疏敖及或説俱未是
對曰某既前受命矣唯命是聽
 註曰前受命者申前事也
 張氏曰主人以期當自壻家來故辭之
曰某命某聽命于吾子
 註曰曰某壻父名也
對曰某固惟命是聽使者曰某使某受命吾子不許某
敢不告期曰某日
[007-57b]
 註曰某吉日之甲乙
 敖氏曰曰某日堂上致命之辭也其上則皆擯者所
 傳者也
對曰某敢不敬須
 註曰須待也
 敖氏曰此乃主人堂上受命時語也
  世佐案此節張氏謂皆賔與主人面相往復之辭
  敖氏則以吾子有賜命以下至某敢不告期為擯
[007-58a]
  者所傳曰某日以下方屬堂上往復之辭二説俱
  未安謂皆堂上致命之辭則失却擯者傳言一段
  如敖説又未免割裂之病葢此辭皆使者在門外
  與擯者所往復者也其致命于堂當曰敢請期而
  主人亦唯拜命而已不于堂告期者以在門外已
  告也仍曰請期者以壻父之命本欲使者請女氏
  示期所謂某命某聽命于吾子也若于堂上直告
  之曰某日豈得為致命乎故以吉日私告擯者而
[007-58b]
  致命仍曰敢請期斯于情文兩得矣不記之者如
  上記納吉辭之例也又案昏辭凡使者稱吾子皆
  謂女父也擯者稱吾子皆謂壻父也註以擯辭之
  吾子為指使者其餘尚可强通納徴對曰吾子順
  先典此則不可通矣使者明云某壻父/名有先人之
  禮而對辭乃謂使者順先典是以重禮之貺為出
  于使者矣其可乎或疑向使者不合稱壻父為吾
  子然使者之稱吾子亦非面女父之辭也况壻父
[007-59a]
  是使命所自出女家顧無一辭及之豈理也哉惟
  醴辭曰子為事故之子指使者言納吉對曰子有
  吉亦指使者而意則不專指使者猶下言我與在
  雖為擯者自我而意亦不專擯者也何以知擯者
  自我也此擯者稱女父皆稱其名此不云某而云
  我則非指女父矣何以不稱吾子謂壻/父有吉某女/父
  名/與在也吉不專在壻女之父也二姓之人皆在
  吉中而便與擯周旋其間而樂其事之有成者亦
[007-59b]
  與有榮焉曰子曰我舉情之疎者而戚者可知也
  問名曰某既受命将加諸卜註以某為使者名亦
  非也此與某加諸卜某既申受命矣兩處語意相
  似某字當皆指壻父名時雖未反命而使者已受
  命即如壻父親受命矣将加諸卜不可謂使者卜
  也一使兼行二禮皆出自壻父之命故辭必禀之
  某敢納徴之某亦當指壻父名以此是致壻父之
  命也
[007-60a]
凡使者歸反命曰某既得将事矣敢以禮告主人曰聞
命矣
 註曰告禮所執脯
 張氏曰凡者五禮使者皆然
  世佐案上記云賔右取脯左奉之乃歸執以反命
  則知此禮是謂所執脯矣葢以己之得禮明不辱
  命也至其在女家交際之儀酬答之辭自當一一
  述于主人而記者則不及詳敖氏謂禮即女家所
[007-60b]
  受納采問名之類郝説祖之要不若註説之安也
父醮子
 註曰子壻也
 張氏曰父為子將迎婦以酒醮之于寢其儀當如冠
 子醮法
命之辭曰往迎爾相承我宗事
 註曰相助也宗事宗廟之事
 敖氏曰父命之亦當在筵前北面之時
[007-61a]
  世佐案爾相謂婦也祭統記國君取夫人之辭而
  曰此求助之本故謂婦為相承我宗祀即昏義所
  云上以事宗廟而下以繼後世也
朂帥以敬先妣之嗣若則有常
 註曰朂勉也若猶女也勉帥婦道以敬其為先妣之
 嗣女之行則當有常深戒之詩云大姒嗣徽音
  世佐案註以朂帥以敬先妣之嗣八字為句張氏
  謂當四字為句事嗣叶相常首尾叶敖云勉帥之
[007-61b]
  以敬謂以身先之也彼能敬則盡婦道而可以嗣
  續我先妣之事矣此説得之嗣先妣者敬耳詩曰
  大姒嗣徽音亦謂嗣太任之齊也末句註訓若為
  女敖張二氏皆従之謂申戒之之辭也郝氏曰若
  順也則法也二説皆未安若之為言如也言如此
  則夫婦之道乃能常久也易大傳曰夫婦之道不
  可不久也故受之以恒有常者恒之謂也詩曰謔
  浪笑敖中心是悼又曰士也罔極二三其徳夫婦
[007-62a]
  之道衰未有不始于不敬者故以敬為有常之本
  孔子論詩以闗雎為首漢儒説詩者曰情欲之感
  無介乎容儀燕私之意不形乎動静夫然後可以
  配至尊而為宗廟主葢得此敬字之㫖然此云朂
  帥則可見倡隨之義焉序詩者美后妃而不及文
  王難乎免于後儒之議矣
子曰諾唯恐弗堪不敢忘命
 敖氏曰堪任也唯恐不任帥以敬之事葢謙恭之辭
[007-62b]
 子既對乃拜受觶
賔至擯者請對曰吾子命某以兹初昏使某将請承命
對曰某固敬具以須
 註曰賔壻也命某某壻父名兹此也将行也使某行
 昏禮來迎
父送女命之曰戒之敬之夙夜毋違命
 註曰命舅姑之教命
 敖氏曰舉一日之始終而言
[007-63a]
 張氏曰即前記云父西面戒之必有正焉之辭
  世佐案疏云父戒之使無違舅命母戒之使無違
  姑命故父云命母云戒此註有姑字者傳冩誤也
  下文宫事謂姑命婦之事此説似泥命謂舅姑之
  命註中姑字非衍也宫事謂凡宫中之事不可違
  夫命也孟子載母戒女辭曰無違夫子堪與此記
  互相發矣
母施衿結帨曰勉之敬之夙夜無違宫事
[007-63b]
 註曰帨佩巾
 郝氏曰衿紟通即帨也帨紟之垂者予之紟而結其
 帨以誌不忘猶書紳佩韋弦之意
 張氏曰即前記云母戒諸西階上之辭衿衣小帶一
 云衣領
  世佐案衿註疏無明文内則註云衿猶結也又與
  此義不合故敖氏以為未詳張説葢用説文註及
  詩傳漢書註應劭曰衿帶也竊疑此説于此義稍
[007-64a]
  近葢施帶于身而結巾于帶以為識也
庶母及門内施鞶申之以父母之命命之曰敬恭聽宗
爾父母之言夙夜無愆視諸衿鞶
 註曰庶母父之妾也鞶鞶囊也男鞶革女鞶絲所以
 盛帨巾之屬為謹敬申重也宗尊也愆過也諸之也
 示之以衿鞶皆託戒使識之也不示之以衣笄者尊
 者之戒不嫌忘之視乃正字今文作示俗誤行之
 敖氏曰門内廟門内也庶母位在下故送之及門内
[007-64b]
 張氏曰鞶大帶其訓囊者従系不従革視諸衿鞶者
 教以見衿鞶即憶父母之言也
  世佐案以鞶為囊者鄭義也杜氏註左傳以為紳
  帶一名大帶賈服皆與杜同説文亦云大帶也孔
  氏之疏每曲鄭而直杜以易訟之上九云或錫之
  鞶帶知鞶即帶也左傳疏又以内則縏袠之鞶亦
  當為帶然縏字従系鞶字従革則一為囊一為帶
  自屬兩義張説近得其實上文母施衿愚既以帶
[007-65a]
  解之矣此鞶又為帶者丈夫之帶有二一為大帶
  以束衣一為革帶以佩韍玉之等婦帶應如之鞶
  為大帶則衿猶丈夫之革帶與知衿非衣小帶者
  小帶散在于衣非縂束其身且非所用以佩物也
  凡佩繫于革帶故施衿則結帨以為之佩抑有疑
  焉者玉藻論大帶之制自天子以至于士皆以絲
  為之而内則云男鞶革女鞶絲是杜義為不可通
  矣意者内則之鞶當作縏所謂小囊盛帨巾者也
[007-65b]
  易與春秋傳之鞶則如字而為大帶之别名與内
  則所論男女幼小時飾易春秋傳所陳命服之飾
  其指不同也或曰此記之鞶鄭義亦可通葢母為
  之結帨而庶母施囊以盛之也鞶與縏古通用
壻授綏姆辭曰未教不足與為禮也
 註曰姆教人者
 張氏曰此節監本脱據石經及吴本補入或當有鄭
 註而今逸之矣
[007-66a]
  世佐案此十四字敖本郝本皆有之在視諸衿鞶
  下朱子通解楊氏圖置親迎章之後註四字亦具
  焉雖其詳己見于上經註今仍録之者恐後人或
  以其闕逸為恨也
宗子無父母命之親皆没己躬命之
 註曰宗子者適長子也命之命使者母命之在春秋
 紀裂繻來逆女是也躬猶親也親命之則宋公使公
 孫夀來納幣是也言宗子無父是有有父者禮七十
[007-66b]
 老而傳八十齊喪之事不及若是者子代其父為宗
 子其取也父命之
 朱子曰言宗子無父則是有有父之宗子如老而傳
 齊喪不及者其子雖代父主家至于遣使定昏則猶
 父命之無父然後母命之也
 敖氏曰宗子大宗子也親皆没己自命之雖有諸父
 諸兄不稱之者宗子尊不統于族人也
 張氏曰此因請期以上五禮皆命使者行之故言使
[007-67a]
 命所出必自其父若無父者則母命之母命之者亦
 但命子之父兄師友使之命使不得稱母命以通使
 也親皆没不得已乃親命之所以養亷逺恥也註引
 紀裂繻逆女事見春秋隠二年公羊傳公孫夀事見
 成八年其昏禮不稱主人母命不得通使之義並見
 彼傳及何休註
  世佐案母命之者母使子之諸父兄命五禮之使
  者親迎則命其子昏辭皆稱母所使出命者之名
[007-67b]
  也雖有諸父諸兄不敢擅為昏主必待母命而後
  為之尊大宗也母没則族人無敢主其昏矣故已
  躬命之躬命之者親命五禮之使者親迎則告於
  禰而其辭皆稱壻名也母不通使義見公羊傳説
  苑載諸侯親迎之辭直稱某國寡小君使寡人云
  云而嫁女之國亦以女母夫人對是婦人得與外
  事矣又言諸侯以至士庶人親迎皆用屨或三兩
  二兩而以所加琮與束脩為異無用鴈者亦與此
[007-68a]
  經不合葢劉向雜取諸書所成未可盡信也昏禮
  當使同姓主之公羊傳云稱諸父兄師友説苑載
  大夫士昏辭亦曰某之父某之師友師友異姓而
  與父兄並稱恐未安
支子則稱其宗
 註曰支子庶昆弟也稱其宗子命使者
 敖氏曰支子謂宗子之族人也此指其無父母與親
 兄者而言宗亦大宗子也稱其宗子命使者宗子尊
[007-68b]
 也言稱其宗則非宗子自命之矣下文弟稱其兄亦
 然此支子與喪服傳所云者不同
  世佐案此亦謂無父者支子與庶子異庶者對適
  而言支者對宗而言有庶子而為宗者如庶子為
  父後是也有宗子而為支者如身是繼禰之宗而
  父非適長則于祖為支矣身是繼祖之宗而祖非
  適長則于曾祖為支矣推而上之即至為繼高祖
  之宗而于大宗仍為支子也曲禮云支子不祭祭
[007-69a]
  必告于宗子以支子對宗子言與此同喪服傳所
  云者非支子之正解也宗五宗也大宗一小宗四
  稱謂昏辭所稱之名如曰某有先人之禮之類是
  也父在則某是父名無父則是繼禰之宗子名身
  繼禰則稱繼祖之宗身繼祖則稱繼曾祖之宗其
  他可以類推矣
弟則稱其兄
 註曰弟宗子母弟
[007-69b]
 敖氏曰弟謂凡無父母而有親兄者也兄雖非宗子
 猶稱之也有兄則不稱宗子者尚親也
 張氏曰亦謂無父者
  世佐案上既云支子則稱其宗矣弟之稱兄亦在
  稱宗之例而復云此者葢為宗子行卑者發也如
  有昆弟數人其季未昏而伯没伯之子為宗子以
  兄子而主叔父之昏于情未順則其仲雖非宗子
  而得稱之亦通變之一法也若無同父之兄則亦
[007-70a]
  稱其兄子之為宗者而已以是推之繼禰之宗父
  非適長合稱繼祖之宗而繼祖者行卑則稱同祖
  之父兄繼祖之宗祖非適長合稱繼曾祖之宗而
  繼曾祖者行卑則稱同曾祖之父兄五宗皆然然
  則稱宗者謂無諸父諸兄或有之而宗子亦在父
  兄行者也註以弟為宗子母弟葢祖春秋家母弟
  稱母之説程子嘗辭而闢之矣近顧氏炎武又力
  伸程義是誠可以破陋儒之見而為救世衰薄之
[007-70b]
  藥石也顧説見所著日知録今録于左
 顧氏曰齊侯使其弟年來聘公羊傳其稱弟何母弟
 稱弟母兄稱兄左氏宣公十七年傳亦/曰凡稱弟皆母弟也何休以為春
 秋變周之文従殷之質質家親親明當親厚異于羣
 公子也夫一父之子而以同母不同母為親疎此時
 人至陋之見春秋以下骨肉衰薄禍亂萌生鮮不由
 此詩人美鳲鳩均愛七子豈有於父母則望之以均
 平於兄弟則教之以疏外以此為直是所謂直情而
[007-71a]
 徑行戎狄之道也郭氏曰若如公羊之説則異母兄
 弟不謂之兄弟乎程子曰禮文有立嫡子同母弟之
 説其曰同母弟葢謂嫡耳非以同母弟為加親也若
 以同母弟為加親則知有母不知有父是禽獸也
若不親迎則婦入三月然後壻見曰某以得為外昏姻
請覿
 註曰女氏稱昏壻氏稱姻覿見也
 敖氏曰不親迎謂使人迎之此指無父者也記曰父
[007-71b]
 醮子而命之迎昏義曰子承命以迎是親迎者必受
 父之命也若無父則子無所承命故其禮不可行壻
 見見於婦之父也親迎之時主人迎壻以入母立于
 房外壻奠鴈而降是亦見婦之父母矣若不親迎則
 壻須别見故于此時為之必俟三月者婦無舅姑者
 三月而廟見故此壻之行禮於婦家亦以之為節也
 下文云某之子未得濯概於祭祀然則此在廟見之
 後祭行之前乎
[007-72a]
 張氏曰此下記不親迎者婦入三月壻見婦父母之
 辭命儀節豈周公制禮因其舊俗而為之節文與自
 此至敢不従並是壻在婦家大門外與擯者請對傳
 致之辭
  世佐案此記禮之變也作記者其春秋以後之人
  與親迎禮之大者殷以前或未盡行豈周公制禮
  而不之正則謂因其舊俗而為之節文者非也著
  之詩序曰刺時也時不親迎也使有舊俗可因詩
[007-72b]
  人何以刺耶考鄭氏詩譜此詩葢作於懿王時時
  周徳始衰周禮初變故詩人怪而刺之暨其後習
  而安焉雖以學士經師猶或不察而儼然筆之於
  書以附經後則世變所由來者久也故曰作記者
  其春秋以後之人與敖氏求其義而不得遂創為
  無父者不親迎之説據昭元年左傳載楚公子圍
  娶婦事云請以衆迎又云圍布几筵告于莊共之
  廟而來則無父者告于廟而後迎禮也豈以無所
[007-73a]
  承命而廢鬼神隂陽之大典乎隠二年經書紀履
  緰來逆女公羊傳曰譏始不親迎也荘二十有四
  年公如齊逆女杜氏註云親迎禮也詩曰韓侯迎
  止于蹶之里冕而親迎孔子以告哀公是諸侯之
  迎且不以無父廢也而况大夫以下乎敖氏之云
  其為臆説無疑矣
主人對曰某以得為外婚姻之數某之子未得濯溉于
祭祀是以未敢見今吾子辱請吾子之就宫某将走見
[007-73b]
溉敖本/作摡
 註曰主人女父也以白造緇曰辱
 敖氏曰濯洗也摡拭也濯摡於祭祀謂祭祀則濯摡
 祭器也此非主婦之事乃言某之子亦謙辭也
 張氏曰擯傳主人之言未得濯溉于祭祀謂三月以
 前婦未與祭也
對曰某以非他故不足以辱命請終賜見
 註曰非他故彌親之辭命謂将走見之言今文無終
[007-74a]
 賜
 張氏曰非他故謂以非他人之故而來見疏云是為
 壻而來見又似他故二字連讀
  世佐案他故二字連讀非
對曰某以得為婚姻之故不敢固辭敢不従
 註曰不言外亦彌親之辭古文曰外昏姻
 敖氏曰此所謂禮辭也得為昏姻則異於賔客所以
 不敢固辭也先辭其見而後不辭其贄亦異於賔客
[007-74b]
 得以宜従上文作以得又此云之故上云之數疑有
 一誤
 鄭本無外字註曰古文曰外昏姻繼公案上云外昏
 姻此不宜異當従古文
 張氏曰石本正誤云某得以為昏姻之故監本作某
 以得為婚姻之故監本似長
主人出門左西面壻入門東面奠摯再拜出
 註曰出門出内門入門入大門出内門不出大門者
[007-75a]
 異於賔客也壻見於寝奠摯者壻有子道不敢授也
 摯雉也
 敖氏曰主人出門左西面則近于門矣此異于見賔
 客之位葢親之也壻入門亦入門左也記似脱亦左
 字此賔主服𤣥端
 郝氏曰主人出門壻入門皆大門也主人以迎賔之
 禮出壻不敢當先入門内東面奠摯再拜如父子禮
 不敢親授也主人不答拜示不敢受也
[007-75b]
  世佐案見壻之異于見賔者主人出門而左不拜
  不揖入是己不必以不出大門為異也郝説兩門
  字皆作大門解較註為長凡門出則以東為左入
  則以西為左記于壻入門下云東面則壻亦入門
  左矣不言左省文也疏云案聘禮賔執摯入門右
  従君臣禮辭之乃出由門左西向北面従賔客禮
  此亦然似以壻入門為右者然入門右者奠摯當
  北面此云東面明與聘禮有間當以敖説為正
[007-76a]
擯者以摯出請受
 註曰欲使以賔客禮相見
 敖氏曰壻既出擯者東面取摯以出西面于東門其
 辭葢曰某也使某請受
 郝氏曰擯者復以摯出門請壻受改行賔禮也
壻禮辭許受摯入
 敖氏曰壻東面辭既許則進訝受其摯入立于寝門
 外之右東面鄉主人也
[007-76b]
主人再拜受壻再拜送出
 註曰出已見女父
 疏曰擬出更與主婦相見也
 敖氏曰主人拜于位進訝受于門中皆西面壻復位
 東面拜送
 張氏曰壻出更以請見主婦告擯者乃入見也
  世佐案此禮葢與聘禮上介覿主國君相似壻受
  摯入門左主人再拜于中庭壻進北面授摯退復
[007-77a]
  位乃再拜送也
見主婦主婦闔扉立于其内
 註曰主婦主人之婦也見主婦者兄弟之道宜相親
 也闔扉者婦人無外事扉左扉
 疏曰爾雅母與妻之黨為兄弟故知主婦于壻者兄
 弟之道也士喪禮云闔東扉主婦立于其内東扉即
 左扉也従通解/節本
 敖氏曰扉門扇也䨇言之則謂之門單言之則謂之
[007-77b]
 扉門上似脱一東字闔東扉立于其内示内外之限
 也不言西面可知擯者出請入告主婦乃位于此然
 後壻入必出乃入者禮更端不敢由便也主婦此時
 亦纚笄宵衣
 張氏曰扉内門扉也
  世佐案扉註云左扉是也門以向堂為正左扉西
  扉也闔西扉立于其内主婦之正位也葢取夫東
  婦西之義士喪禮云闔東扉主婦立于其内凶禮
[007-78a]
  變于吉也敖氏据之而以此扉為東扉誤矣疏謂
  東扉即左扉尤誤
壻立于門外東面主婦一拜壻答再拜主婦又拜壻出
 註曰必先一拜者婦人於丈夫必俠拜
 敖氏曰主婦與壻行禮乃俠拜者重始見也
主人請醴及揖讓入醴以一獻之禮主婦薦奠酬無幣
 註曰及與也無幣異於賔客
 疏曰士冠禮醴賔酬之以幣昏禮饗賔酬以束錦燕
[007-78b]
 禮大射酬賔客皆有幣此無幣故云異于賔客也
 敖氏曰及當作乃字之誤也入謂入大門與寝門也
 入寝門則三揖至于階三讓升記大畧言之耳醴之
 亦謝其辱也主婦薦示夫婦共此禮也奠酬壻奠主
 婦酬觶於薦東也此禮略如舅姑饗婦之禮而無俎
 其他異者則以意求之
  世佐案主人送壻于寝門外因請醴之遂及壻揖
  讓而入也云及者嫌使擯者請之且以見壻見主
[007-79a]
  婦而出亦主人送也敖云及當作乃非入入寝門
  也此時壻尚未出大門士冠禮云賔出主人送于
  廟門外請醴賔賔禮辭許此宜亦如之但壻見于
  寝則為寝門而非廟門耳
壻出主人送再拜
 敖氏曰送謂送于外門外
  世佐案郝氏以此節合上宗子無父節為一章云
  宗子以下論孤子無父母者不得親迎之禮葢本
[007-79b]
  敖氏之説辨見上郝又云記云昏辭無辱而主人
  辭壻又云吾子辱是亦自背其説也禮文湊輯記
  言参伍難盡求合愚謂上記所云乃謂六禮之辭
  郊特牲所謂告之以直信是也此禮在婦入三月
  之後稱辱固無害如上記云摯不用死而此摯自
  當用雉不得以用死為嫌也郝説亦未是然記之
  不出一手則郝氏亦見及之矣
 楊氏曰儀禮所存者惟士昬禮大夫以上無文案儀
[007-80a]
 禮士昏親迎主人爵弁乘墨車註云爵弁𤣥冕之次
 士而乘墨車攝盛也疏云大夫以上自祭用朝服助
 祭用𤣥冕士家自祭用𤣥端助祭用爵弁今士親迎
 用爵弁是用助祭之服以為攝盛則卿大夫親迎當
 用𤣥冕攝盛也天子諸侯尊不須攝盛宜用家祭之
 服以迎則天子當服衮冕而五等諸侯皆𤣥冕是以
 記云𤣥冕齊戒鬼神隂陽也将以為社稷主以社稷
 言之據諸侯而説也周禮巾車王之車有玉輅金輅
[007-80b]
 象輅革輅木輅諸侯自金輅以下孤乘夏篆卿乘夏
 縵大夫乘墨車士乘棧車庶人乘役車今士乘大夫
 墨車為攝盛則庶人當乘棧車大夫當乘夏縵卿當
 乘夏篆天子諸侯亦不假攝盛當乘金輅矣又白虎
 通王度記天子諸侯一娶九女之制曾子問有變禮
 記傳有事證詳見儀禮經傳通解
  世佐案此篇于親迎以前不言告廟之事白虎通
  義因有娶妻不先告廟者示不必安也之説然記
[007-81a]
  有之曰日月以告君齊戒以告鬼神為酒食以召
  鄉黨僚友以厚其别也齊戒以告鬼神謂非告廟
  可乎儀禮之文不具者多矣他傳記足以補之者
  君子弗棄也隠八年左傳載鄭公子忽逆婦先配
  而後祖陳鍼子譏之之事註云禮逆婦必先告廟
  而後行鄭忽先逆婦而後告廟故曰先配而後祖
  杜義要有所本竊疑告廟之禮當是壻父率其子
  以告孤子則自告時忽父見在而疏以為逆者當
[007-81b]
  自告恐未是鄭氏葢主不告廟之説故其解左傳
  以祖為軷道之祭註曲禮之告鬼神則以昏禮凡
  受女之神皆扵廟為神席當之解左之失已見
  斥于孔疏而曲禮註顧未有非之者夫于廟為神
  席乃女氏之事記者之意葢主男氏而言不可援
  以為證也况女父筵几于廟是重以先祖之遺體
  許人亦與厚别意微異左傳又載楚公子圍娶婦
  告廟事疏云聘禮臣奉君命聘于隣國猶釋幣于
[007-82a]
  禰乃行况昏是嘉禮之重文王世子曰五世之孫
  祖廟未毁雖為庶人冠取妻必告鄭云告于君也
  亦既告君必須告廟此説得之朱子經傳通解右
  白虎通義而疑左氏不足信愚未敢以為安
 
 
 
 
[007-82b]
 
 
 
 
 
 
 
 儀禮集編卷四