[005-1a] 
欽定四庫全書
儀禮集編卷二
龍里縣知縣盛世佐撰
士冠禮第一之二
筵于户西南面
註曰筵主人之贊者戸西室户西
敖氏曰户西即户牖間也後皆放此戸西客位也筵
于此者以其成人尊之此席東上
[005-1b]
世佐案大夫士東房西室故以户牖間為客位若
室有東西房者則以牖前為客位皆取其近西也
詳見鄉飲酒禮
贊者洗于房中側酌醴加柶覆之面葉
註曰洗盥而洗爵者昬禮曰房中之洗在北堂直室
東隅篚在洗東北面盥側酌者言無為之薦者面前
也葉柶大端贊酌者賓尊不入房古文葉為擖
敖氏曰洗洗觶也酌醴蓋西面也云側明無佐之酌
[005-2a]
者凡贊者酌醴皆側也特於此見之
郝氏曰側特也特一酌無三醮也葉匙首寛薄如葉
張氏曰註引昏禮證房中别有洗非在庭之洗也側
酌者贊者自酌還自薦也柶類今茶匙葉即匙頭贊
者前其葉以授賔者欲賔得前其柄以授冠者冠者
得之乃前其葉以扱醴而祭也柶用時仰之贊者不
自用故覆之以授也
世佐案側偏也房中側謂房中之西偏也蓋房中
[005-2b]
之洗直室東隅則其於房為西側也明矣經言此
者著贊者洗觶之處也側字句絶先儒以側酌醴
為句而訓側為特宜其說愈多而愈支也又案昏
禮醴使者及醴婦皆贊者自酌還自薦脯醢而不
云側酌則註義絀矣凡贊者之酌未聞有佐之者
何獨於是而云側乎敖說亦不可通也
賓揖冠者就筵筵西南面賓受醴于戸東加柶面枋筵
前北面
[005-3a]
註曰戸東室戸東今文枋為柄
敖氏曰贊者出房西面賓由西序往故受醴于室戸
東言面枋見其訝受也固加柶矣乃言之者見其更
為之也
張氏曰致祝當在此時祝辭見後
世佐案訝受並受之辨見聘禮
冠者筵西拜受觶賔東面答拜
註曰筵西拜南面拜也賔還答拜于西序之位東面
[005-3b]
者明成人與為禮異於答主人
張氏曰冠者拜訖進受觶賔既授觶乃復西序之位
答之賔答主人拜當西階北面此西序東面故註云
異於答主人
薦脯醢
註曰贊冠者也
敖氏曰不言於席前可知也薦脯醢脯在西
冠者即筵坐左執觶右祭脯醢以柶祭醴三興筵末坐
[005-4a]
啐醴捷柶興降筵坐奠觶拜執觶興賔答拜
註曰捷柶扱柶於醴中其拜皆如初
疏曰祭醴三者如昏禮始扱一祭又扱再祭也此啐
醴不拜既爵者以其不卒爵故也
敖氏曰祭脯醢以脯祭擩醢而祭之既祭不言右執
觶者可知也筵末席之西端也亦以柶兼諸觶乃坐
啐醴建猶立也云建者上葉下枋與扱時異又以明
其已入于觶則不復執之也降筵坐於筵西也不卒
[005-4b]
爵故既啐則拜其意與拜既爵者同
世佐案祭祭先代始為飲食之人也必祭之者示
不忘本也啐嘗也嘗醴成賔意也不中席者明此
席所以行禮不主為飲也捷當作建字之譌也士
昏禮聘禮皆云建柶謂以柶插于醴中也插之蓋
下枋上葉不卒觶者糟醴不可盡也
右醴冠者朱子曰醴依下章註當/作禮謂以醴禮之也
冠者奠觶于薦東降筵北面坐取脯降自西階適東壁
[005-5a]
北面見于母
註曰薦東薦左凡奠爵將舉者於右不舉者於左適
東壁者出闈門也時母在闈門之外婦人入廟由闈
門
疏曰薦左據南面為正也闈門見雜記彼註云宫中
之門曰闈門為相通者是也
敖氏曰籩豆而云薦者上經云薦脯醢故因其事而
名之省文後皆放此必取脯者見其受賜也
[005-5b]
郝氏曰降自西階父在不敢由阼也東壁廟東側室
冠子則父主外事在東序母主内事在東壁子既冠
入見也鄭註東壁為闈門外古廟在宅東由廟中入
宅曰闈門果爾當云適西壁何為反適東壁乎有事
于宗廟宜夫婦共親之豈父在廟母獨在宅乎非也
母拜受子拜送母又拜
註曰婦人於丈夫雖其子猶俠拜
敖氏曰母於其子乃俠拜者重冠禮也凡婦人與丈
[005-6a]
夫為禮其禮重者則俠拜
郝氏曰古者婦人肅拜少儀云婦人雖君賜肅拜肅
拜者立拜也男子跪拜婦人立拜故古婦人與男子
為禮必俠拜俠拜者婦人先一拜男子答拜婦人又
一拜也
世佐案母先子拜先儒多疑之冠義云見於母母
拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與為禮也夫禮
之而先拜於敵者則可於其子終嫌太重孔氏頴
[005-6b]
達云廟中冠子以酒脯奠廟訖子持所奠酒脯見
于母母拜其酒脯重從尊者處來故拜之非拜子
也斯言得之觀見母以脯而見兄弟以下徒見也
亦足以明之矣然則篇中無奠廟文何也曰冠者
受醴於廟是即奠廟矣非必以其受薦之餘復薦
之皇祖也母又拜何也曰此註所謂俠拜也敖氏
曰凡婦人與丈夫為禮禮重則俠拜受廟脯固重
禮也
[005-7a]
右冠者見于母
賓降直西序東面主人降復初位
敖氏曰初位阼階東直東序之位
冠者立于西階東南面賔字之冠者對
註曰對應也其辭未聞
疏曰未字先見母字訖乃見兄弟之等急於母緩於
兄弟也
郝氏曰字以代名也辭見後
[005-7b]
右字冠者
賔出主人送于廟門外
註曰不出外門將醴之
敖氏曰賔出而贊者不從以其當與冠者為禮也
張氏曰此下冠禮既成賔出就次以後諸事冠者見
兄弟見贊者見姑姊為一節易服見君見鄉大夫先
生為一節主人醴賓又一節凡三節
請醴賓賓禮辭許賓就次
[005-8a]
註曰此醴當作禮次門外更衣處也以帷幕簟席為
之
朱子曰醴冠者章言醴者皆指其物而言故註不改
字此醴與醴冠者之醴同義故改之下章醴賔亦此
義故不重出
敖氏曰請醴之辭則士昏記有之此禮雖與彼異辭
宜略同醴之賓之禮壹獻有俎有幣似饗矣乃曰醴
者亦因用醴而名之
[005-8b]
右賓出就次
冠者見於兄弟兄弟再拜冠者答拜見贊者西面拜亦
如之
註曰見贊者西面拜則見兄弟東面拜贊者後賔出
疏曰亦如之者言贊者先拜而冠者答之也從集說/節本
敖氏曰兄弟與贊者皆先拜之亦重冠禮也兄弟位
在洗東贊者位在西方亦西當西序贊者為禮竟則
亦出而就次此時兄弟之在廟者冠者皆見之乃不
[005-9a]
見父者以難為禮也蓋此時冠者於凡所見者皆不
先拜而答拜乃其禮當然爾父至尊也是禮有不可
行故闕之且父為冠主雖不見之亦無嫌也不見賔
者賔既醴之則交拜矣是亦見也若復行禮則幾於
䙝
世佐案敖氏論不見賔之故得之不見父者直以
父為冠主故耳自為主者冠畢自當見父大戴禮/云太子
與庶子其冠/皆自為主如謂至尊難為禮則君亦至尊也下
[005-9b]
文有奠摯于君之禮矣何嫌乎又疏以為冠畢已
見不言可知蓋皆不知禮意而遷就其說者
入見姑姊如見母
註曰入入寢門也廟在寢門外如見母者亦北面姑
與姊亦俠拜也不見妹妹卑
世佐案姜氏云弟亦皆見見姊不見妹省文非也
兄弟乃同姓之稱上文兄弟畢袗𤣥寜必冠者之
兄弟哉不得援以為見妹之證敖氏謂未成人則
[005-10a]
不與為禮得之
右冠者見兄弟贊者姑姊
乃易服服𤣥冠𤣥端爵韠奠摯見於君遂以摯見於鄉
大夫鄉先生
註曰易服不朝服者非朝事也摯雉也鄉先生鄉中
老人為卿大夫致仕者
疏曰鄉先生即鄉飲酒鄉射禮先生書傳所謂父師
也亦有士之少師鄭以經但言鄉大夫故略不言也
[005-10b]
敖氏曰此𤣥端更言𤣥冠者别於曏之緇布冠也奠
䞇見于君謂執䞇至下奠䞇再拜稽首也見於君亦
𤣥端而不朝服者以其未仕也所見者亦𤣥端見之
鄉大夫鄉之異爵者也或曰鄉大夫即主治一鄉者
未知孰是先生徳齒俱尊者也士相見禮曰士見於
大夫終辭其䞇於其入也一拜其辱見於先生之禮
亦宜如之
顧氏炎武曰士之嫡子繼父者也故得奠摯見于君
[005-11a]
庶子不得見君左傳昭公四年仲與公御菜書觀于
公叔孫怒而逐之是也
張氏曰見君見鄉大夫先生非必是日因見兄弟等
類言之耳
世佐案鄉大夫當以敖氏後說為正
右見于君及鄉大夫鄉先生
乃醴賓以壹獻之禮
註曰壹獻者主人獻賔而已即燕無亞獻者獻酢酬
[005-11b]
賓主人各兩爵而禮成特牲少牢饋食之禮獻尸此
其類也士禮一獻卿大夫三獻賓醴不用柶者泲其
醴内則曰飲重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟凡
醴事質者用糟文者用清
疏曰此醴亦當為禮文不具也
朱子曰註不言改字說見上非不具也
張氏曰註引内則者明醴有清有糟前醴子用糟此
醴賓其清者也
[005-12a]
主人酬賓束帛儷皮
註曰飲賔客而從之以財貨曰酬所以申暢厚意也
束帛十端也儷皮兩鹿皮也
敖氏曰此酬賔之禮當行於賓受獻之後未卒爵之
前猶食禮既受侑幣乃卒食也
張氏曰酬賔大夫用束帛乘馬天子諸侯以玉將幣
士束帛儷皮獻數多少不同其酬幣唯于奠酬之節
一行之
[005-12b]
贊者皆與贊冠者為介
註曰贊者衆賓也皆與亦飲酒為衆賔介賔之輔以
贊為之尊之飲酒之禮賢者為賔其次為介
朱子曰贊者謂主人之贊者也恐字誤作衆賓耳
敖氏曰言此於酬賓之後者明酬幣惟用於正賔也
介副也以副於正賔名之飲酒之禮有賓有介有衆
賔此贊冠者為介其餘為衆賓也衆賔之位亦在堂
鄉飲酒禮賔席于戸牖間介席于西序衆賓之席繼
[005-13a]
賔而西
世佐案贊者蓋兼衆賔及主人之贊者言也衆賓
即戒而不宿者既來觀禮亦有助主人成禮之意
故云贊者註意如此非誤也但註言衆賓而不及
主人之贊者為未備耳鄉飲酒記云主人之贊者
西面北上不與無算爵然後與此宜亦如之
右醴賓
賔出主人送于外門外再拜歸賔俎
[005-13b]
註曰一獻之禮有薦有俎其牲未聞使人歸諸賓家
也
世佐案此俎蓋以乾肉載之冠子者不殺禮之正
也不殺則不用鮮肉可知必歸之者俎肴之貴者
與人飲食而歸其貴者厚之也
右送賓
朱子曰此章以上正禮已具以下皆禮之變
張氏曰以上士冠禮正經頗疑數事冠於廟重成人
[005-14a]
也未冠不以告既冠不以見何也見於母而不見于
父見贊者而不見賓疏以為冠畢已見似矣然醴畢
即見于母儀節相承則見父見賔當於何時豈在酌
醴定祥之前與又言歸俎而不言載俎其牲未聞註
已陳之要皆文不具也
世佐案古人凡事稟命于禰矧冠昏重禮乎經不
言者可知也曲禮言取妻者齊戒以告鬼神而士
昏禮亦不具即此例不見父與賓說見前非文不
[005-14b]
具也
若不醴則醮用酒
註曰若不醴謂國有舊俗可行聖人用焉不改者也
曲禮曰君子行禮不求變俗祭祀之禮居喪之服哭
泣之位皆如其國之故謹脩其法而審行之是也酌
而無酬酢曰醮醴亦當為禮
疏曰自此以上說周禮冠子之法自此以下至取籩
脯以降如初說夏殷冠子之法
[005-15a]
劉氏敞曰若不醴則醮用酒謂庶子也醴重醮輕昏
禮適婦醴之庶婦醮之丈夫之冠猶婦人之嫁則醮
用酒者必庶子也下文曰庶子冠于房外南面遂醮
焉是矣註云謂國有舊俗可行聖人用焉又註醮于
客位云夏殷禮也皆非也夏殷有天下千有餘嵗冠
禮行之久矣設以醮為禮焉溥天之下皆醮也周公
何以改之然則醮于客位當曰醴于客位嫡子冠于
阼醴于客位以變為敬也庶子冠與醮相因不于阼
[005-15b]
亦不于客位略庶子也醮禮繁醴禮簡以簡為貴也
醮三舉醴一辭以少為貴也醮用酒醴用醴以質為
貴也醮有折俎醴脯醢而已不尚味也酒在房外醴
在房中以變為敬也此皆聖人分别嫡庶異其儀也
朱子曰不醴而醮乃當時國俗不同有如此者如魯
衛之幕有縿布祔有離合皆周禮自不同未必夏殷
法也記註所云若以杞宋二代之後及他逺國未能
純用周禮者言之則或可通然亦未有明文可考也
[005-16a]
此註又言改字者上下文異故須别出也
敖氏曰此醮與醴大意略同惟用酒而儀物繁為異
上既見醴禮矣此復言不醴則醮者蓋冠禮之始惟
醴而已然少近於質故後世聖人又為此醮禮與之
並行焉言若者文質在人用之惟所欲耳
郝氏曰醮釂也盡飲之名醴一酌醮三酌加折俎盛
者殺牲較醴多文矣凡禮先質而後文醴與醮皆歴
世已行之跡若者隨時不定之辭若醴則用醴若醮
[005-16b]
則用酒醴濁而酒清
張氏曰醴醮二法其異者醴側尊在房醮兩尊于房
户之間醴用觶醮用爵醴篚從尊在房醮篚從洗在
庭醴待三加畢乃一舉醮每一加即一醮醴薦用脯
醢醮每醮皆用脯醢至三醮又有乾肉折俎醴贊冠
者酌授賔賔不親酌醮則賓自降取爵升酌酒醴者
每加入房易服出房立待賔命醮則每醮訖立筵西
待賓命醴者每加冠必祝醴時又有醴辭醮者加冠
[005-17a]
時不祝至醮時有醮辭其餘儀節並不異也
姜氏曰此若不醴及下文若殺皆禮之變用酒禮盛
于醴殺牲禮盛于脯醢折俎而冠禮不以盛禮先之
者聖人于始冠示以淳古之意即始加用緇布冠之
意也其又及于用酒殺牲者則權也夫拜下改為拜
上聖人雖違衆而不從其泰若麻冕改純則聖人亦
以無害于禮而從之若不醴若殺意亦如此若如疏
者之說則夏尚忠商尚質而反謂其文勝于周也豈
[005-17b]
理之所可通哉
世佐案衆說不同當以朱子為正凡禮皆由質而
趨于文疏以醴之質者為周禮醮之文者為夏殷
禮倒矣宜後儒莫之從也劉氏知疏說之非而其
自為說亦未善如以此節為醮庶子經當云若庶
子則醮用酒而下文亦不應别見庶子冠法矣朱
子謂庶子一醮以酒安得有若此及下文殺牲之
盛禮哉蓋冠禮之初惟醴而已庶子則一醮以酒
[005-18a]
所謂醴重而醮輕也醴重醮輕鄭/註曽子問語若三醮殺牲乃
後人為此以尊異適子而庶子不敢干焉然非聖
人之意矣聖人之所以分適庶者以質為貴以變
為敬二語盡之貴繁貴多固非制禮者之意而貴
簡貴少又非變禮者之意也敖氏知冠禮始惟有
醴後乃為醮所見最卓而以醮為聖人所制則惑
也此特叔世變禮之後國俗有此不同記者以其
無甚害于禮而存之猶夫子從純之意耳豈真聖
[005-18b]
人所制哉姜說實本朱子然亦不能堅守其說而
遷就之至以用酒殺牲為聖人之權蓋見此節列
于經文之内不敢斷然以為變禮不得不曲為回
䕶而其辭屈矣是皆不知此篇經記混淆之所致
也竊謂此篇之經至歸賔俎而止矣自此以下皆
記也凡為記者有三有記經所未備者有記禮之
變異者變以時代言/異以國俗言有各記所聞頗與經義相違
者記經所未備者周公之徒為之與經並行者也
[005-19a]
記禮之變異則非周之盛時之書矣蓋自巡守禮
廢天子不能申變禮易樂之討而異政殊俗者出
焉其在春秋之際乎至于各記所聞而頗失經意
者則七十子後學所記也意其初經與記分記與
記亦不相雜至漢儒掇拾灰燼之餘竄以經師之
說而三者之辨不可復知且有經連于記記混于
經者錯亂無次于記為甚讀者不可不分别觀之
也何以明自此以下之為記也試以昏禮較之此
[005-19b]
若不醴及下文若殺猶昏禮記若不親迎也所謂
記禮之變異也若孤子若庶子及冠者母不在猶
昏禮記庶婦及宗子無父之類所謂記經未備也
諸辭則昏禮俱屬記尤為明證唯屨制一節朱子
移附陳器服節之末或是彼處脫簡然詳其文體
亦似昏禮記摯不用死腊必用鮮之類經蓋以屨
賤不與冠服並言而記者詳之亦是記所未備也
自冠義以下乃漢儒取戴記家語以成文觀其中
[005-20a]
載孔子之言而篇末又雜出老氏之意其非本記
之舊明矣首以冠義二字題之若小戴記篇目然
十七篇無此例也作者原不敢自附于本經之記
而編禮者誤以記之一字加之若移彼記字于此
節之首則得矣此非愚之創見也朱子謂醴賓節
以上正禮已具以下皆禮之變固已微示其意矣
張氏未嘗見通解亦謂送賓歸俎以上士冠禮正
經似與朱子有暗合者愚故推明之以自附于竊
[005-20b]
取之意云
尊于房户之間兩甒有禁𤣥酒在西加勺南枋
註曰房户間者房西室户東也禁承尊之器也名之
為禁者因為酒戒也𤣥酒新水也雖今不用猶設之
不忘古也
敖氏曰兩甒一酒一𤣥酒也𤣥酒在西尊西上也尊
西上者以冠者之位在其西故順之他篇不見者其
義皆放此加勺加於二尊之上而覆之也𤣥尊亦加
[005-21a]
勺者不以無用待之也南枋為酌者北面覆手執之
便也
郝氏曰水曰𤣥酒𤣥水色
洗有篚在西南順
註曰洗庭洗當東榮南北以堂深篚亦以盛勺觶陳
於洗西南順北為上也
敖氏曰醮而設洗之節亦與醴同惟有篚為異此見
其異者耳篚以盛爵也下篚之爵三
[005-21b]
始加醮用脯醢賓降取爵于篚辭降如初卒洗升酌
註曰始加者言一加一醮也加冠於東序醮之於户
西同耳始醮亦薦脯醢賔降者爵在庭酒在堂將自
酌也辭降如初如将冠時降盥辭主人降也凡薦出
自東房
朱子曰始加二字乃疊見前始加緇布冠一章之禮
醮用脯醢乃題下事其實賔客拜後乃薦之也賔升
酌時冠者猶在出房南面之位
[005-22a]
敖氏曰贊者筵于戸西賔乃降也用爵醮禮文也卒
洗亦當壹揖壹讓乃升
世佐案此章于其儀文之與醴同者每云如初則
醴在先而醮為後起益可見矣
冠者拜受賓答拜如初
註曰贊者筵于戶西賔升揖冠者就筵乃酌冠者南
面拜受賓授爵東面答拜如醴禮也於賔答拜贊者
則亦薦之
[005-22b]
張氏曰賓亦筵前北面釋醮辭訖冠者乃南面拜受
冠者升筵坐左執爵右祭脯醢祭酒興筵末坐啐酒降
筵拜賓答拜冠者奠爵于薦東立于筵西
註曰冠者立俟賓命賔揖之則就東序之筵
朱子曰此正醮禮也下兩醮及後章三醮凡言如初
者皆謂如此禮也
張氏曰降筵奠爵而後拜執爵興賔乃答拜拜訖冠
者乃奠爵薦東其節亦與醴同註云就東序之筵謂
[005-23a]
當更加皮弁也
徹薦爵筵尊不徹
註曰徹薦與爵者辟後加也不徹筵尊三加可相因
由便也
敖氏曰徹之亦贊冠者也每醮禮畢必徹薦爵者所
以新後醮之禮若不相因然徹薦爵蓋入于房
加皮弁如初儀再醮攝酒其他皆如初
註曰攝猶整也整酒謂撓之
[005-23b]
朱子曰此如初儀者如前再加一章之儀也下條放
此再醮攝酒其他皆如初言唯攝酒異於始醮其他
皆如之也
張氏曰撓謂更益整頓之示新也
加爵弁如初儀三醮有乾肉折俎嚌之其他如初
註曰乾肉牲體之脯也折其體以為俎嚌嘗之
疏曰周禮腊人鄭註云大物解肆乾之謂之乾肉若
今梁州鳥翅矣薄析曰脯棰之而施薑桂曰腵脩若
[005-24a]
然乾肉與脯脩别言之今梁州鳥翅者或為豚解而
七體以乾之謂之乾肉及用之將升于俎則節析為
二十一體故總名乾肉折俎也
陳氏祥道曰肱骨三肩臂臑也股骨三肫胳觳也脊
骨三正脊脡脊横脊也脅骨三代脅正脅短脅也正
脅之前則膉也肫之上則髀也然則左右肱之肩臂
臑與左右股之肫胳觳而為十有二脊骨三與左右
脅骨六而為九二觳正祭不薦於神尸主人之俎兩
[005-24b]
髀不升於主人主婦之俎膉不升於吉祭之俎則祭
之所用者去髀膉而二十有一去二觳而為十九矣
國語曰禘郊之事則有全脀王公立飫有房脀親戚
燕飲有殽脀則全脀豚解也房脀體解也殽脀骨折
也士喪禮將豚四鬄去蹄兩胉脊既夕鼎實羊左胖
亦如之然則四鬄者殊左右肩髀而為四又兩胉一
脊而為七此所謂豚解也若夫正祭則天子諸侯有
豚解體解禮運曰腥其俎熟其殽體其犬豕牛羊腥
[005-25a]
其俎謂豚解而腥之為七體熟其殽謂解之爓之為
二十一體是也大夫士有體解無豚解以其無朝踐
獻腥之禮故也
朱子曰豚解之義陳說得之二十一體則折脊為三
曰正脊曰脡脊曰横脊兩胉各三曰代脅曰長脅曰
短脅凡六兩肱各三曰肩曰臂曰臑凡六兩股各三
曰觳曰肫曰胳凡六通為二十一體凡牲與腊方解
割時皆是如此但牲則兩髀以賤而不升於正俎耳
[005-25b]
故少牢禮具列自髀以下凡二十一體但髀不升耳
而鄭氏註云凡牲體之數備於此初不及他體也况
此言脂則又不殊賤也而周禮内饔及此經昏禮兩
疏皆言二十一體乃不數兩髀而不計其數之不足
蓋其疎略至少牢疏及陳祥道乃去髀而以兩觳足
之盖是此經後篇猶有脰及兩觳可以充數然欲盡
取之則又衍其一故獨取兩觳而謂脰非正體若果
如此則觳亦非正體又何為而取之耶此其為說雖
[005-26a]
巧而近於穿鑿不可承用又曰初儀見上三醮唯攝
酒及有乾肉折俎嚌之為異其它皆如始醮也
敖氏曰俎設於脯醢之南士虞禮曰有乾肉折俎二
尹縮祭半尹此乾肉亦縮俎而左朐右末其所嚌即
祭半尹者也亦振祭乃嚌之唯言嚌省文耳物至齒
謂之嚌知其味謂之嘗
世佐案折俎折牲體載于俎也用乾肉者不殺故
也
[005-26b]
北面取脯見于母
敖氏曰著此者見其與醴同也下放此
右醮
若殺則特豚載合升離肺實于鼎設扃鼏
註曰特豚一豚也凡牲皆用左胖煮於鑊曰亨在鼎
曰升在俎曰載載合升者明亨與載皆合左右胖離
割也割肺者使可祭也可嚌也
疏曰升載之法載在後升在前今先言載後言升又
[005-27a]
合字在載升之間者通言之欲見在俎在鑊俱曰合
也鼏者以茅覆鼎長則束其本短則編其中扃牛鼎
大扃長三尺膷鼎小扃長二尺皆依漢禮而知今此
豚鼎當用小扃也周禮少牢特牲鄉飲鄉射皆用右
胖唯虞禮喪祭反吉故用左此云用左胖或據夏殷
之法也凡肺有二種一者舉肺一者祭肺就舉肺之
中復有三稱一名舉肺為食而舉二名離肺少儀云
三牲之肺離而不提心也三名嚌肺以齒嚌之此三
[005-27b]
者皆據生人為食而有也就祭肺之中亦復有三稱
一者謂之祭肺為祭先而有之二者謂之忖肺切之
使斷三者謂之切肺名雖與忖肺異實則同也三者
皆為祭而有朱子曰忖亦作刌疑/即切字寫誤為二耳
陳氏曰豚則吉凶皆合升用成牲則升其胖而去髀
吉升右而凶升左脊脅六而肱股五為十一體也
敖氏曰載衍文士喪禮曰特豚四鬄去蹄兩胉脊此
其合升之體數也肺離之者使絶之而為祭也既祭
[005-28a]
則嚌之故又名嚌肺其與脊同舉者則謂之舉肺鼎
設扃是亦舉之也孤子則舉鼎陳于門外此不陳惟
俟時而入錯于阼階前也
郝氏曰肺即豕肺周人尚肺火徳勝金祭食先肺扃
鉉也鼎兩旁有鉉反向上以木横貫蓋上而舉之且
以壓制鼎蓋如門之扃鼏冪通宻閉也
張氏曰案特牲少牢及鄉飲酒皆用右胖此合升左
右胖或以嘉禮故異之與註云凡牲皆用左胖疏以
[005-28b]
為鄭據夏殷之法未知然否
世佐案殺牲而醮又醮禮之異者也每變而益侈
其去聖人尚質之意逺矣言合于載升之間見其
合升于鼎而載之也句法與公食大夫禮云蓋執
豆相似敖以載為衍字非載于俎亦合者唯為冠
者一人設也人多則折又案註左胖之左恐是右
字之譌
始醮如初
[005-29a]
註曰亦薦脯醢徹薦爵筵尊不徹矣
朱子曰初謂前章之始醮也
再醮兩豆葵菹蠃醢兩籩栗脯
註曰蠃醢䗂蝓醢今文蠃為蝸
疏曰案鄭註周禮醢人云細切為齏全物若䐑為菹
作醢及臡者先膊乾其肉乃後莝之雜以粱麴及鹽
漬以美酒塗置甀中百日則成矣是作醢及菹之法
也
[005-29b]
熊氏曰蠃註謂䗂蝓案方言燕趙間以為蜘蛛韻書
以為蝸牛蜘蛛蝸牛非可食者疏引爾雅為証彼爾
雅乃訓詁之儒集經註以為書者或疑内則有蝸醢
恐是䗂踰蝸牛之謂然内則之蝸乃力戈切集韻古
螺字作蝸韻釋云蚌屬也非蝸牛之蝸矣陸佃直謂
蝸牛可醢蓋為禮註所誤爾蠃即螺字亦作蝸韻書
以為香螺也
朱子曰再醮唯攝酒加籩豆為異不言如初者可知
[005-30a]
也
敖氏曰兩豆兩籩之位若以有俎之禮言之則醢在
菹東栗在菹西脯在栗南也此薦雖不與三醮有俎
者相因而位則亦放之與
郝氏曰蠃蛤屬圎者為蠃剉而漬之以酒為醢
三醮攝酒如再醮加俎嚌之皆如初嚌肺
註曰攝酒如再醮則再醮亦攝之矣加俎嚌之嚌當
為祭字之誤也祭俎如初如祭脯醢
[005-30b]
疏曰祭先之法祭乃嚌之又不宜有二嚌故註破加
俎之嚌為祭也
朱子曰初謂上章之始醮也上章及此三醮兩節但
皆攝酒嚌俎為異而其它皆如初則祭已在其中矣
故註於上章三醮初不改字於此蓋誤改之疏又妄
為之說皆非也但上章之俎無肺而此有肺故又特
言所嚌者肺而不嫌於複出則此嚌字從本文為是
陸氏亦云嚌讀如字嚌肺釋上嚌之為嚌肺也凡言
[005-31a]
之法多此類
敖氏曰攝酒如再醮此與不殺之禮互言也加俎者
謂於籩豆之外又加豚俎也設之當菹醢之南三加
後者彌尊故三醮而後者愈盛禮宜相稱也嚌之謂
絶祭嚌之不言祭者亦文省肺之嚌者必祭祭者不
必嚌也皆如初謂此再醮三醮之所不見者皆如不
殺始醮之禮也云嚌肺者又明其所嚌之異於不殺
者也不殺則祭用乾肉而嚌之
[005-31b]
張氏曰加俎者不徹豆籩而加設此牲俎也其祭亦
止祭俎肺不復祭脯醢
世佐案上章云徹薦爵筵尊不徹謂每醮之籩豆
與爵皆如其舊而更之惟筵尊仍舊也此章云如
初則豆籩之加者亦徹而更設可知加俎之義當
如敖說張誤
卒醮取籩脯以降如初
敖氏曰籩脯謂其在籩者也言此以别於所祭者耳
[005-32a]
右殺牲而醮
若孤子則父兄戒宿
註曰父兄諸父諸兄
敖氏曰孤子雖尊於家然未冠則不可與成人為禮
於外故戒宿賔客則諸父若兄為之惟言父兄戒宿
則筮日筮賓為期之事皆將冠者自主之可知
冠之日主人紒而迎賓拜揖讓立于序端皆如冠主禮
于阼
[005-32b]
註曰冠主冠者親父若宗兄也古文紒為結今文禮
作醴
楊氏曰父在時冠於東序醴於户西此則冠於東序
三加訖又改筵受醴於東序也
敖氏曰孤子未冠而於此乃行成人之禮者無父則
得伸其尊也諸父若兄不主其事者家無二主也必
立于序端者因冠主之位也禮謂賔與冠者行禮也
蓋指三加與醴之類而言行禮皆於阼亦見其異於
[005-33a]
父在者以其為主人故也然則若醮若醴皆因冠席
為之與
張氏曰有父加冠則將冠者紒而候于房中孤子則
紒而迎賔拜揖讓立皆如為子加冠之主人有父加
冠則醴于室戸西孤子則醴于阼此其異也
世佐案惟言紒則不采衣可知記曰孤子當室冠
衣不純采是也禮當從今文作醴謂以醴禮冠者
也敖說非父在者冠于阼醴于户西此特記其與
[005-33b]
彼異者耳三加于阼不待言也疏云言禮則兼醴
醮二法亦非也古者唯醴而已又案註云冠主冠
者親父若宗兄蓋謂冠主之中兼斯二者父在父
為主父没宗兄為主家統于一尊也然則孤子冠
而自為主人其唯宗子與
凡拜北面于阼階上賓亦北面于西階上答拜
敖氏曰此賓主相拜之正位也
張氏曰父在加冠受醴戸西拜于筵西南面賔答拜
[005-34a]
于序端東面此則與賔各專階北面也
若殺則舉鼎陳於門外直東塾北面
註曰孤子得申禮盛之父在有鼎不陳于門外
疏曰凡陳鼎在外者賓客之禮也在内者私家之禮
也是在外者為盛也
敖氏曰直東塾當其南也鼎陳於此亦俟時而入錯
之大夫士陳鼎於門外皆北面惟喪奠乃西面耳國
君陳鼎南面天子未聞
[005-34b]
世佐案此又記孤子冠之變禮
右孤子冠
世佐案曽子問父没而冠則已冠掃地而祭于禰
已祭而見伯父叔父而后饗冠者可補此節之闕
若庶子則冠于房外南面遂醮焉
註曰房外謂尊東也不于阼階非代也不醮于客位
成而不尊
疏曰周之庶子宜依適子用一醮夏殷庶子亦依三
[005-35a]
醮三代適子有祝辭若庶子則無故下文註云凡醮
者不祝
朱子曰疏說恐非蓋一醮以酒者正也其用醴與三
醮為適而加耳世佐案三醮/是後世所加庶子則皆一醮以酒足
矣世佐案庶子/冠無變禮
楊氏曰記云適子冠于阼以著代也庶子不於阼而
冠于房外南面非代故也記云醮于客位加有成也
是適子於客位成而尊之此則成而不尊故因冠之
[005-35b]
處遂醮焉
敖氏曰言遂者見其因冠席也冠醮同處可以不必
别布席此言庶子指父在者也父在而冠宜别於適
父没則其禮同矣
世佐案庶子之冠之異于適者唯此三事耳冠位
不於東序一也禮之用酒而不用醴二也醮于冠
位而不别布席三也其他皆如之下註云凡醮者
不祝謂三醮耳非指庶子而言疏引之誤又案此
[005-36a]
不别言庶子之父存没見其禮皆如是也敖氏謂
父没與適子同非蓋庶子父没則宗子為冠主昏
禮云支子則稱其宗是其例矣焉得同
右庶子冠
冠者母不在則使人受脯于西階下
疏曰内則云舅没則姑老若死當云没不得云不在
且母死則不得使人受脯今言不在者或歸寜或疾
病也使人受脯為母生在於後見之也
[005-36b]
朱子曰經云不在恐兼存没而言若被出而嫁亦是
也蓋主人若非宗子則固有無主婦者此云使人未
必母使之也又昏禮使者授人脯之後又執以反命
則此使人受脯之後亦必更有禮節但文不具不可
考耳
右母不在
戒賓曰某有子某將加布於其首願吾子之教之也
註曰吾子相親之辭吾我也子男子之美稱
[005-37a]
疏曰上某主人名下某子之名布緇布冠也教之者
以加冠行禮為教之也從集說/節本
敖氏曰冠禮三加乃惟云布者取其始加而質者言
之謙也又以士昏禮例之此以下所載諸辭皆當為
記文乃在經後記前亦未詳
世佐案諸辭之當為記敖氏已見及之特狃于漢
儒所定本而未能斷耳且不知是篇之記之混于
經者固不止此也
[005-37b]
賓對曰某不敏恐不能共事以病吾子敢辭
註曰病猶辱也
主人曰某猶願吾子之終教之也賓對曰吾子重有命
某敢不從
註曰敢不從許之辭
宿曰某將加布於某之首吾子將莅之敢宿賓對曰某
敢不夙興
註曰莅臨也
[005-38a]
敖氏曰正賓而下其宿之之辭皆同惟以主人之親
宿與否别之耳
始加祝曰令月吉日始加元服
註曰令吉皆善也元首也
朱子曰諸辭皆當以古音讀之其韻乃叶
棄爾幼志順爾成徳夀考惟祺介爾景福
註曰祺祥也介景皆大也因冠而戒且勸之女如是
則有夀考之祥大女之大福也
[005-38b]
朱子曰順古與慎通用
敖氏曰棄爾幼志戒之也慎爾成徳勉之也言先去
幼志而後能慎成徳也幼志即傳所謂童心成徳成
人之徳
張氏曰冠義云即冠將責以父子君臣長幼之禮即
所謂成徳也祝以有是徳即有是福是勸之也
再加曰吉月令辰乃申爾服
註曰辰子丑也申重也
[005-39a]
敬爾威儀淑慎爾徳眉夀萬年永受胡福
註曰胡猶遐也逺也
敖氏曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀徳
者得也行道而有得於心之謂徳者内也威儀者外
也學者固當以徳為先威儀為後然不重其外亦未
必能保其中之所有者也故此先言敬威儀乃後言
慎徳淑善也眉夀豪眉也人年老必有豪眉秀出者
世佐案民受天地之中以生是以動作威儀之則
[005-39b]
威儀云者聲音笑貌云乎哉容貌顔色曽子所謂
道動容周旋中禮孟子所謂盛徳葢有諸中必形
諸外制乎外所以養其中而敬之一字則又合内
外徹始終者也冠子之時而即以是勗之可謂知
要矣
三加曰以嵗之正以月之令咸加爾服
註曰正猶善也咸皆也皆加女之三服謂緇布冠皮
弁爵弁也
[005-40a]
兄弟具在以成厥徳
敖氏曰厥者指兄弟而言能成兄弟之徳則正身齊
家之事也以此勉之其所以責成人之道也深矣
張氏曰言成此冠禮是成其徳也
世佐案厥指冠者言也敖說非
黄耉無疆受天之慶
註曰黄黄髪也耉凍棃也皆夀徴也疆竟
疏曰凍棃面如凍棃之色也
[005-40b]
張氏曰首三句為一聨服叶徳慶叶疆音羌正令二
句又自相叶
醴辭曰甘醴惟厚嘉薦令芳
註曰嘉善也善薦謂脯醢芳香也
敖氏曰醴言厚見其未泲
拜受祭之以定爾祥承天之休夀考不忘
註曰休美也不忘長有令名
張氏曰定祥承休與易凝命之㫖相類天人之理微
[005-41a]
見於此
醮辭曰㫖酒既清嘉薦亶時
註曰亶誠也
始加元服兄弟具來孝友時格永乃保之
註曰善父母為孝善兄弟為友時是也格至也永長
也保安也行此乃能保之凡醮者不祝
敖氏曰保守而有之也言女方加元服而兄弟皆來
者蓋女孝友之徳有以感格之也然自今以後當常
[005-41b]
保守此徳而勿失之美而復戒之也一加則一醮故
每醮之辭輒見加冠之序以明其各有所為而不嫌
與祝辭同也經於醮禮始加無異文於再加三加皆
云如初儀乃見醮禮則是醮者亦祝明矣醮禮文故
以多儀為貴
張氏曰孝友時格孝友極其至也教以盡孝友之道
乃可長保之也註凡醮者不祝謂用酒以醮者每加
冠畢但用醮辭醮之其方加冠時不用祝辭也詳醮
[005-42a]
詞始加元服等句與祝辭相類兼用之則複矣疏以
為醮庶子不用祝辭錯㑹註意來力之反與時之叶
世佐案張說得之保之者謂保其元服也孝弟為
仁之本士庶人不仁不保四體始醮而言及于此
其所以詔之者切矣又案醮而不祝唯適子三醮
者耳庶子一醮每加仍有祝辭其醮辭亦與此異
大抵如醴辭而易其首句與
再醮曰㫖酒既湑嘉薦伊脯
[005-42b]
註曰湑清也伊惟也
敖氏曰獨言脯者欲協音耳亦但舉其所上者言也
凡一籩一豆則先脯後醢
乃申爾服禮儀有序祭此嘉爵承天之祜
註曰祜福也
敖氏曰序謂始加再加之次第
三醮曰㫖酒令芳籩豆有楚
註曰㫖美也楚陳列之貌
[005-43a]
疏曰用再醮之籩豆不増改之故云有楚
世佐案每醮籩豆皆更易之疏誤
咸加爾服肴升折俎
敖氏曰肴謂乾肉若豚也詩曰爾殽伊脯
承天之慶受福無疆
張氏曰亦兩句叶
世佐案醮辭後世變禮者所撰視醴辭加多矣然
推本孝友猶有古訓之遺則焉記者所以取之與
[005-43b]
字辭曰禮儀既備令月吉日昭告爾字爰字孔嘉
註曰昭明也爰於也孔甚也
髦士攸宜宜之于假
註曰髦俊也攸所也于猶為也假大也宜之是為大
矣
朱子曰假恐與嘏同福也註說非是
敖氏曰假通典作嘏今從之髦士才徳過人之稱言
髦士乃與嘉字相宜若宜之則為嘏矣
[005-44a]
永受保之曰伯某甫仲叔季唯其所當
註曰伯仲叔季長幼之稱甫是丈夫之美稱孔子為
尼甫周大夫有嘉甫宋大夫有孔甫是其類甫字或
作父
疏曰某甫者若云尼甫嘉甫也伯仲叔季若兄弟四
人則依次稱之夏殷質則積仲周文則積叔若管叔
蔡叔是也殷質二十造字之時便兼伯仲叔季稱之
周文造字時未呼伯仲至五十乃加而呼之故檀弓
[005-44b]
云幼名冠字五十以伯仲周道也若孔子始冠但字
尼甫至年五十乃稱仲尼是也從通解/節本
朱子曰案檀弓孔疏云人年二十冠而加字如曰伯
某甫者年至五十耆艾轉尊則又舍其某字而直以
伯仲别之與此賈疏不同疑孔說是
王氏應麟曰二十為字未呼伯仲至五十乃加呼之
此儀禮賈疏也二十已有伯某甫仲叔季雖云伯仲
皆配某甫而言至五十直呼伯仲此禮記孔疏也朱
[005-45a]
文公曰疑孔疏是石林葉夢/得號謂五十為大夫去某甫
言伯仲而冠以字如南仲榮叔南季之類然仲山甫
尹吉甫皆卿士亦以字為重
張氏曰此辭賔直西序東面與子為字時命之也據
釋文備與日叶為一韻字音滋嘉叶居之反為一韻
假叶音古與甫為一韻顧炎武云備與字一韻嘉與
宜一韻假與甫一韻古人文字錯綜不必二句一韻
也
[005-45b]
右辭
郝氏曰祝辭雜用詩語多後人補撰
世佐案諸辭唯醮辭後人擬作其餘皆周公制作
時所定未必周公自作蓋祝雍史佚輩承㫖為之
使天下後世皆遵而用之也大戴禮公冠云成王
冠周公使祝雍祝王曰達而弗多也是其徴矣
屨夏用葛𤣥端黑屨青絇繶純純博寸
註曰屨者順裳色𤣥端黑屨以𤣥裳為正也絇之言
[005-46a]
拘也以為行戒狀如刀衣鼻在屨頭繶縫中紃也純
縁也三者皆青博廣也
疏曰屨順裳色者禮之通例衣與冠同屨與裳同也
縫中紃謂相接之處縫中有絛紃也縁謂繞口縁邊
也絇純亦以絛為之博寸謂純之廣也從集說/節本
敖氏曰絇取屈中之義而名之綴於屨頭以為飾也
張氏曰此下言三服之屨不與上服同陳者屨賤故
别言之夏葛屨冬皮屨春秋熱則従夏寒則從冬此
[005-46b]
𤣥端黑屨初加時所用
素積白屨以魁柎之緇絇繶純純博寸
註曰魁蜃蛤柎注也
疏曰魁即蜃蛤一物也煅為炭灰用之柎注謂塗注
於上使色白也
郝氏曰魁頭也柎跗同底也即士喪禮綦結于跗之
跗以魁跗之謂以頭為底如今鞾頭反底向上也
張氏曰此皮弁服之屨再加時所用
[005-47a]
世佐案魁柎敖以為皆未詳今且依註疏之説
爵弁纁屨黑絇繶純純博寸
註曰爵弁屨以黑為飾爵弁尊其屨飾以繢次
疏曰案冬官畫繢之事云青與白相次赤與黑相次
𤣥與黄相次鄭云此言畫繢六色所象及布采之第
次繢以為衣又云青與赤謂之文赤與白謂之章白
與黒謂之黼黒與青謂之黻鄭云此言刺繡采所用
繡以為裳此是對方為繢次比方為繡次案鄭註屨
[005-47b]
人云複下曰舄襌下曰屨又註云凡舄之飾如繢之
次凡屨之飾如繡之次也者即上黑屨以青為絇繶純
白屨以黒為絇繶純則白與黒黒與青為繡次之事
也今次爵弁纁屨纁南方之色赤不以西方白為絇
繶純而以北方黒為絇繶純者取對方繢次為飾舉
舄者尊爵弁是祭服故飾與舄同也
朱子曰三屨經不言所陳處註疏亦無明文疑亦在
房中故既加冠而適房改服即得并易屨而出也但
[005-48a]
不知的在何處疑服既北上則或各在其裳之南也
敖氏曰此見屨者或言衣或言裳或言冠錯綜以為
文也先卑而後尊以三加之次言之也三屨陳之蓋
在其裳之西
張氏曰此三加所用之屨
世佐案朱子云屨在裳南者據經服北上言也敖
氏云在裳西者據經服東領言也蓋服既東領則
裳與帶韠以次而西屨當在其末敖說近是北上
[005-48b]
三服之次也
冬皮屨可也
疏曰冬時寒許用皮故云可也
敖氏曰皮屨不見其色與飾同於上可知上言夏此
言冬則是周之禮四時皆可冠矣
不屨繐屨
註曰繐屨喪屨也縷不灰治曰繐
疏曰喪服記云繐衰四升有半繐衰既喪服明繐屨
[005-49a]
亦是喪屨言此者欲見大功未可以冠子恐人以冠
子故於屨末因禁之也
敖氏曰不屨之屨著屨之稱也繐乃布之疏者以之
為屨則輕凉也言此者嫌夏時冠或得用之繐非吉
布而冠則嘉禮之重者是以不宜屨此屨若燕居則
或屨之可
世佐案註以繐屨為喪屨疏云言此者見大功未
可以冠子故于屨末禁之殆非今以喪服考之斬
[005-49b]
衰菅屨又公士大夫之衆臣為其君繩屨齊衰疏
屨不杖麻屨此喪屨之見于經者也齊衰三月與
大功同繩屨繐衰與小功以下同吉屨無絇此喪
屨之見于記及註疏者也五服之屨如斯而已不
見有所謂繐屨者註特以繐是衰布意之耳未可
信也又曽子問云如將冠子而未及期旦而有齊
衰大功小功之喪則因喪服而冠雜記云以喪冠
者雖三年之喪可也謂大功未可冠子者禁其吉
[005-50a]
冠不禁其喪冠也屨喪屨是喪冠矣又何禁焉且
大功合著繩屨非繐屨也蓋凡布之細而疏者即
謂之繐漢時南陽有鄧繐以造此布得名此布之
用蓋不止為衰也敖說似得之矣或曰繐屨繐衰
之屨也繐衰之屨與吉同但無絇耳絇是屨頭之
飾古以為行戒恐後人或不辨其有無而屨之也
故言此以禁之未知是否考三禮圖童子服黑屨/無絇青繶純則無絇之
屨未冠者著之既冠則以/此為喪屨而不復著矣
[005-50b]
右屨
世佐案朱子移此附陳器服章敖氏從之今考其
文亦記體也故仍其舊
記
疏曰凡言記者皆是記經不備兼記經外逺古之言
鄭註燕禮云後世衰微幽厲尤甚禮樂之書稍稍廢
棄蓋自爾之後有記乎又案喪服記子夏為之作傳
不應自造還自解之記當在子夏之前孔子時未知
[005-51a]
定誰所録
熊氏曰儀禮是經禮記是傳儒者恒言之以冠義昏
義鄉飲酒義射義燕義聘義與儀禮士冠士昏鄉飲
酒射燕聘之禮相為經傳也劉氏又補士相見公食
大夫二義以為二經之傳及讀儀禮則士冠禮自記
冠義以後即冠禮之記矣士昏禮自記士昏禮凡行
事以後即昏禮之記矣鄉飲酒自記鄉朝服謀賔介
以後即鄉飲之記矣鄉射禮自記大夫與公士為賓
[005-51b]
以後即鄉射之記矣燕禮自記燕朝服於寢以後即
燕禮之記矣聘禮自記久無事則聘以後即聘禮之
記矣公食大夫禮自記不宿戒以後即公食大夫之
記矣覲禮自記几俟於東廂以後即覲禮之記矣士
虞禮自記虞沐浴不櫛以後即士虞禮之記矣特牲
饋食禮自記特牲以後即特牲之記矣士喪禮則士
處適寢以後附在既夕者即士喪禮之記矣既夕禮
則啟之昕以後即既夕之記矣漢儒稱既夕禮即士
[005-52a]
喪禮下篇故二記合為一也喪服一篇每章有子夏
作傳而記公子為其母以後又别為喪服之記其記
文亦有傳是子夏以前有此記矣十七篇惟士相見
大射少牢饋食有司徹四篇不言記其有記者十有
三篇然冠禮之記有孔子曰其文與郊特牲所記冠
義正同其餘諸篇惟既夕之記略見於喪大記之首
章喪服之傳與大傳中數與與疑當/作語相似餘記自與
小戴冠昏等六義不同何二戴不以禮經所有之記
[005-52b]
文而傳之也十三篇之後各有記必出於孔子之後
子夏之前蓋孔子定禮而門人記之故子夏為作喪
服傳而并其記亦作傳焉
世佐案諸記不出一手亦非一代所成其别有三
說已見前疏所謂作于幽厲之後者特其一耳若
其翼經而行者自有此禮以來不可一日而闕寜
待後世而具乎子夏所傳亦其最先出者此篇記
有孔子曰乃漢儒所録未可執是而謂十三篇之
[005-53a]
記盡出於孔子之後子夏之前也據漢書藝文志
所載諸記與經文各自為書本不相雜以記附于
逐篇之下者其始于鄭氏乎鄭氏註易合彖象于
經見魏志博士/淳于俊語亦其例也朱子又以記文分繫于
逐節之左亦欲學者尋省易了今不從之者恐亂
經文也竊取朱子周易本義之意云
冠義
朱子曰此篇之末本有記一章今考之皆見於家語
[005-53b]
邾隠公篇而彼詳此略故今於此刪去而取彼文修
潤以附冠義
張氏曰此記已有孔子曰當在孔子後不知定誰所
録冠義又記中小目餘篇不復言其義者或欲舉一
例餘也又戴記亦有冠義又後儒所為故與此異也
世佐案自此已下與郊特牲所記冠義正同非本
經之記也其體裁自别讀者詳之
始冠緇布之冠也太古冠布齊則緇之其緌也孔子曰
[005-54a]
吾未之聞也冠而敝之可也
註曰太古唐虞以上緌纓飾未之聞太古質無飾重
古始冠冠其齊冠白布冠今之喪冠是也
疏曰太古冠布者謂著白布冠也云齊則緇之者將
祭而齊則為緇以鬼神尚幽闇也云其緌也孔子曰
吾未之聞也者孔子時有緌者故非之諸侯則得著
緌故玉藻云緇布冠繢緌諸侯之冠也云冠而敝之
可也者據士以上冠時用之冠訖則敝之不復著也
[005-54b]
若庶人猶著之故詩云彼都人士臺笠緇撮是用緇
布冠籠其髮是庶人常服之矣鄭云白布冠者今之
喪冠是也者以其太古時吉凶同服白布冠未有喪
冠三代有牟追之等則以白布冠為喪冠若然喪服
起自夏禹以下也
敖氏曰其緌也孔子曰吾未之聞者謂太古之時冠
但有纓未聞其緌也緌者以纓之餘長為飾者也古
者之纓足以固冠則己未知為飾後世若或用古冠
[005-55a]
亦宜存古意若緌之則失之矣玉藻曰緇布冠繢緌
諸侯之冠也此其夫子之所非者與冠謂始加之後
也敝猶毁壊也敝之猶可則不復用可知既不復用
則亦何必以緌為飾乎
張氏曰記者以經有緇布冠皮弁爵弁𤣥冠四等之
冠各記其所從來與古今因革之異此節記緇布冠
為太古齊冠本無緌又始冠加之以存古意加後不
復更著也
[005-55b]
適子冠於阼以著代也
敖氏曰著明也著代明其代父也
世佐案阼謂東序少北西面也阼是主人之位適
子將為父後故冠之於此庶子不代父則於房外
南面矣
醮於客位加有成也
敖氏曰加猶尚也尊也有成謂有成人之道也尊其
有成故以客禮待之
[005-56a]
張氏曰加有成加禮于有成徳者也世佐案是説本/家語王肅註
姜氏曰客位謂户西也加嘉同適子冠于阼醴于户
西醮用酒亦如之若庶子則冠于房户外因醮焉凡
以嘉之也
世佐案此亦承上適子而言古者適子醴而已不
曰醴而曰醮則此記之作于後人也益可見矣客
位非子所宜居也而醮之於此者以其有成人之
徳而加尊之若庶子則因其所冠之位而醮焉是
[005-56b]
雖有成而不加尊也
三加彌尊諭其志也
敖氏曰凡人之志皆欲自卑而尊故三加之禮其最
尊者在後蓋諭其志而然也諭謂深曉之彌益也
張氏曰諭其志教諭之使其志存修徳每進而上也
世佐案張說得之
冠而字之敬其名也
註曰名者質所受于父母冠成人益文故敬之
[005-57a]
張氏曰敬其名敬其所受于父母之名非君父之前
不以呼也皆冠義之大者故記者釋之
委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也
註曰或謂委貌為𤣥冠委猶安也言所以安正容貌
章明也殷質言以表明丈夫也甫或為父今文為斧
毋發聲也追猶堆也夏后氏質以其形名之三冠皆
所常服以行道也其制之異同未之聞
張氏曰此因冠者冠畢易服𤣥冠故記之道猶制也
[005-57b]
言三代冠制此其同等者也
周弁殷冔夏收
註曰弁名出于槃槃大也言所以自光大也冔名出
于幠幠覆也言所以自覆飾也
敖氏曰弁爵弁也冔收與弁同稱是亦弁之類也
張氏曰此因三加爵弁而記其制之相等者
三王共皮弁素積
註曰質不變
[005-58a]
敖氏曰記言此於爵弁之下者欲令異者以類相從
然後言同者耳蓋文法宜然
張氏曰言三代再加所同用也疑委貌以下節當在
適子節之前與首節皆言冠制當以類從
無大夫冠禮而有其昏禮古者五十而后爵何大夫冠
禮之有
註曰據時有未冠而命為大夫者周之初禮年未五
十而有賢才者試以大夫之事猶服士服行士禮二
[005-58b]
十而冠急成人也五十乃爵重官人也大夫或時改
娶有昏禮是也
敖氏曰無大夫冠禮而有其昏禮據禮經而言也其
下二句所以釋無大夫冠禮之意也古者謂始有冠
禮之時也五十而爵者以其年艾徳盛乃可服官政
也後世雖未必五十而后爵然亦不至於未冠而為
大夫故作記之時去古雖逺而猶不别立大夫冠禮
也
[005-59a]
張氏曰自此至末皆明士冠禮可以上達之故此言
大夫無冠禮如有未冠而為大夫者其冠亦從乎士
而已
世佐案自此以下即劉歆所謂倉等推士禮而致
于天子之說也古者謂殷以前耳非周初也喪服
殤小功章云大夫為昆弟之長殤此周公之書也
身為大夫其兄乃有未冠而殤者則年未二十而
為大夫者有矣如謂試為大夫而仍士禮則為昆
[005-59b]
弟之長殤當服大功不得降而為小功也降而為
小功則已爵也又案大夫以上本無冠禮而玉藻
記天子諸侯始冠之冠家語記成王冠頌及公侯
冠禮左傳載魯襄公冠事國語載趙文子冠事然
則諸侯冠禮始于夏末天子冠禮始于周初大夫
冠禮其始于周之季世乎孔頴達謂此記直云諸
侯不云天子又下云天子之元子猶與士同則天
子冠禮由來已久但無文以明之此臆說也家語
[005-60a]
言天子冠禮而直以成王之事實之且曰此周公
之制也足徴其所自起矣惟其先有諸侯冠禮而
後有天子冠禮故大戴禮公冠篇公冠今本/作公符云天
子儗焉歸有光作天子諸侯無冠禮論乃訾之殆
未之深考與
公侯之有冠禮也夏之末造也
註曰造作也自夏初以上諸侯雖父死子繼年未滿
五十者亦服士服行士禮五十乃命也至其衰末上
[005-60b]
下相亂簒弑所由生故作公侯冠禮以正君臣也
張氏曰此言不獨大夫無冠禮雖公侯冠禮亦夏末
始作非古也據註訓造為作則末字當一讀近徐師
曾解郊特牲云末造猶言末世則二字連讀制作義
在末造之外讀者酌之
世佐案夏之末造也句法與檀弓魯禮之末失也
相似皆當於末字一讀徐說非
天子之元子猶士也天下無生而貴者也
[005-61a]
註曰元子世子也無生而貴皆由下升
張氏曰天子之元子猶用士禮又不但公侯已也
繼世以立諸侯象賢也
註曰象法也為子孫能法先祖之賢故使之繼世也
張氏曰諸侯繼世而立疑其生而貴矣實以其象賢
乃立之天子元子亦以象賢乃享天位均非生而貴
者也故其冠皆用士禮也
以官爵人徳之殺也
[005-61b]
註曰殺猶衰也徳大者爵以大官徳小者爵以小官
張氏曰凡以官位爵人皆以徳為等殺爵以待有徳
安得有生而貴者乎
死而諡今也古者生無爵死無諡
註曰今謂周衰記之時也古謂殷殷士生不為爵死
不為諡周制以士為爵死猶不為諡耳下大夫也今
記之時士死則諡之非也諡之由魯莊公始也
朱子曰此於冠義無所當疑錯簡也然疏義亦非是
[005-62a]
此蓋老子不尚賢貴因任之意言上古之時民各推
其賢者奉以為君没則復奉其子以繼之其後遂以
為諸侯然其子之立也但象似其賢而已非故擇賢
而立之也至於中古乃在上者擇人任官而為之爵
等此則徳之衰殺不及上古之時矣文至于周而有
諡法則生而有爵者死又加諡此則又其殺也上古
民自立君故生無爵中古未有諡法故雖有爵而無
諡又以申言古今之變也
[005-62b]
世佐案天下無生而貴者也繼世以立諸侯象賢
也此三句即禮運天下為公選賢與能之意謂古
者不家天下雖儲君必有著徳乃貴不以世及為
禮雖繼世必能法祖乃立是皆非生而貴者故其
冠皆用士禮以官爵人以下與上文似不相屬詳
味之蓋亦申言用士禮之故也孔氏之疏郊特牲
也有曰四十强而仕亦應無士冠禮而云士有冠
禮者士是有識之目故立禮悉用士為正所以王
[005-63a]
等並依士禮冠子也是説也可取以釋此焉天下
既無生而貴者則自天子之元子以至於士皆庶
民耳何以行士禮也士固非貴者也殷以前之士
有官而無爵周制始以其官而爵之此則徳之衰
矣然猶未有諡也士死而為之諡自周衰始也古
者生不予爵死不予諡士固非貴者也故其禮可
通于上下或難之曰死而諡以下註固以士言之
矣殺是等殺之殺而子以衰殺解之何也曰此本
[005-63b]
之朱子也或曰朱子之解具在而子所為說又似
不與之盡同何也曰朱子解自繼世以立諸侯以
下别為一義與上文絶不相屬以其為錯簡也竊
疑此與郊特牲文同不應兩處皆屬錯簡象賢二
字見書微子之命亦指古者天子命諸侯而言非
民自立君之謂彼雖出於今文當得二字之本義
且象賢者謂能象法前人之賢非僅象似而已也
釋經亦求其是而已問之心而不敢以為安故稍
[005-64a]
易之而不辭其妄耳至于記所陳世道升降之故
愚以為與禮運相似禮運固先儒所謂有老氏意
者亦猶遵朱子之說也或又曰然則以官爵人徳
之殺也之說可得詳與曰古者年未五十而有賢
才者使之試守其官而不授之以爵必待其功徳
昭著而後爵之是爵人者不以其官也諸侯大夫
皆然其終身有官而無爵者士也後世以世及為
禮懼其上下相亂君賤則不足以鎮撫之于是幼
[005-64b]
而嗣位者勢不得不爵之以杜簒弑之源此以官
爵人之法所由肇也大夫未五十而爵自諸侯而
例之也士之有爵又自諸侯大夫之例而推之也
而究其原則皆自弭亂始所以為徳之殺或曰官
與爵異乎曰說命曰官㒺及私昵惟其能爵罔及
惡徳惟其賢未嘗一之也單言之義可相兼仲虺
之誥曰徳懋懋官是也對舉之則官是使之試守
爵是謂命之王制曰論定然後官之任官然後爵
[005-65a]
之是也
楊氏曰儀禮所存者惟士冠禮自士以上有大夫諸
侯天子冠禮見於家語冠頌大戴公冠與禮記特牲
玉藻者雖遺文斷缺不全而大槩亦可考如趙文子
冠則大夫禮也魯襄公邾隠公冠則諸侯禮也周成
王冠則天子禮也大夫無冠禮古者五十而後爵何
大夫冠禮之有其冠也則服士服行士禮而已始冠
緇布冠自諸侯下達諸侯始加緇布冠繢緌緇布冠/有緌尊
[005-65b]
者飾/也其服𤣥端再加皮弁三加𤣥冕大戴公冠四加/𤣥冕鄭註四當
為三三朱先生曰案本文但言𤣥端皮弁𤣥/冕則 加鄭説為是唯天子三加其衮冕與天子始
冠加𤣥冠朱組纓玉藻云𤣥冠朱組纓天子之冠也/鄭氏曰始冠之冠也𤣥冠委貌
再加皮弁三王共皮弁素積於疏曰此條論第二所/加之冠自天子達 士以其質素故三王
同之無所/改易也三加衮冕見上/文又君冠必以祼享之禮行
之以金石之樂節之以鐘磬/為之節以先君之祧處之諸侯/以始
祖之廟/為祧又諸侯醴賔以三獻之禮其酬賓束朿帛乗
馬其詳見於儀禮經傳通解
[005-66a]
郝氏曰古無大夫冠禮亦附㑹之說禮所以獨有士
者禮莫不始于士也明乎士禮而大夫以上可引而
伸之加其等益其數天子諸侯皆可知矣今謂五十
為大夫故無大夫冠禮天子諸侯未聞必五十而後
為其亦無冠禮又何也玉藻云𤣥冠朱組纓天子之
冠緇布冠繢緌諸侯之冠大戴記云諸侯冠禮四加
𤣥冕春秋傳云公冠用祼享之禮行之金石之樂節
之此禮謂皆起于夏末乎焉知士冠之獨始于古也
[005-66b]
古有士即有大夫有士冠即有大夫冠而諸侯天子
所損益可知也
徐氏師曾曰古者天子諸侯十二而冠與大夫皆用
士禮故儀禮無天子諸侯大夫之冠禮非逸也設不
幸天子崩太子未冠則冕而踐阼不行冠禮己奉宗
統君天下不可復責以成人之道也故家語孔子曰
古者王世子雖幼其即位則尊為人君人君治成人
之事者何冠之有又曰君薨而世子主喪是亦冠也
[005-67a]
所謂因喪而冠也蓋世子未命于天子故不言即位
而言主喪周氏不考於禮乃謂元子世子不當用士
禮而引玉藻公符左傳冠頌以補之殊不知玉藻公
符左傳所云皆後世之失成王冠頌如誠有之意者
周公欲王修徳故因仍夏末之禮而使祝雍作頌以
勗之爾安可取以補儀禮之逸乎
世佐案大小戴記家語左傳國語諸書及此篇之
記所論天子諸侯大夫冠禮之有無何其殊也有
[005-67b]
謂天子諸侯即位已冠無冠禮者冠頌云古者王
世子雖幼其即位則尊為人君人君治成人之事
者何冠之有又云君薨而世子主喪是亦冠也已
人君無所殊也是也有援此以證大夫者鄭註喪/服云大夫無殤服疏云已為
大夫則冠矣大夫冠而不為殤朱子云得為大/夫之時已治成人之事如家語所說人君之例有
謂天子之元子諸侯之世子其冠與士禮同者冠
頌云邾隠公既即位將冠使大夫因孟懿子問禮
于孔子孔子曰其禮如世子之冠雖天子之元子
[005-68a]
猶士也其禮無變天下無生而貴者也故此記亦
云天子之元子猶士是也有謂諸侯大夫因喪而
冠後不改冠者曾子問云天子賜諸侯大夫冕弁
服于太廟歸設奠服賜服于斯乎有冠醮無冠醴
註云不醴明不為改冠然則此諸侯大夫亦因喪/而冠者疏乃謂其幼弱未冠總角從事至當冠之
年因朝/天子非是也有謂諸侯大夫年未五十猶服士服
行士禮至五十乃命所以無冠禮者此記與郊特
牲所云是也此皆論其無者之据也言天子冠者
[005-68b]
冠頌記冠成王之頌公冠云天子儗焉玉藻記天
子之冠是也言諸侯王太子庶子之冠與士異者
冠頌記公冠則以卿為賔至其酬幣于賔則束帛
乗馬等儀節又云王太子庶子之冠儗焉公冠篇
略同及左傳季武子之說玉藻記諸侯之冠是也
言大夫冠者國語云晉趙文子冠是也此則論其
有者也或一禮而異議或一篇而異詞覽者幾茫
乎不知所從矣然其說葢各有指焉未可是彼而
[005-69a]
非此也夏以前諸侯無冠禮周以前天子無冠禮
春秋以前大夫無冠禮凡言無者皆推本古義以
見世代之升降而其中有二說焉即位已冠為繼
世者言之也五十乃命為崛起者言之也至于除
喪不改冠者為其先已冠訖特與吉冠不同耳今
亦略見于雜記記云既冠于次入/哭踊者三乃出非無其禮也夫
自天子諸侯之冠禮既作必有成書以著其詳中
更去籍滅學之變而亡之故本經不能具要其大
[005-69b]
節目之所在未嘗不以士禮為凖而其中四加三
獻之類則亦尊卑隆殺之所由辨也見謂同者不
盡同見謂異者不盡異自天子以至諸侯之世子
其冠禮大略可覩矣惟大夫之冠僅一見于國語
而其禮不得聞記者殆以其衰世之制而略之與
諸書纂述不一手聞見各異辭而采摭于漢儒者
乆往往錯亂附益于其間所以初讀之若紛糺而
莫可詰務條析而㑹通之庶犂然其各有當也執
[005-70a]
一說而盡廢其餘豈通論哉
[005-70b]
儀禮集編卷二
