[013-1a] 
欽定四庫全書
儀禮析疑卷十三
翰林院侍講銜方苞撰
旣夕禮
註謂上士二廟則夕哭先葬三日疏因謂大夫四日
諸侯六日天子八日非也婦人不居廬不寢苫以起
居動作與男子異也一夕朝廟可於帷幕中坐以待
旦若至三日五日則廟中將别有婦人栖息之所乎
[013-1b]
抑仍反其寢宮乎天子崩國君薨祝取羣廟之主藏
諸祖廟主旣出廟則日朝/於無主之廟何為卒哭成事而後主各反其
廟則朝祖廟時羣廟之主皆在焉雖天子諸侯同此
一夕之期明矣惟大夫喪禮無考按諸侯在其國車
服政敎多與天子同大夫在其家號名禮度多與國
君同廟數既異雖藏主一節上同於人君不為僭忒
也惟上士二廟可由禰以之祖耳
請啓期告于賓
[013-2a]
既卜曰即告於賓賓知葬日則知啓日矣而前夕又
告者喪奠大夫以上用諸臣士則朋友虞祔然後退
不獨賓長三獻即衆賓亦代主人執事倘届期或有
喪疾或服公事不得與奠則當更易其人次叙其事
非啓之前夕不能定也 喪禮質請於主人故無辭
下文曰夙興則為明旦不待言矣故與祖期告以日
側異也
聲三啓三命哭
[013-2b]
營葬宜虛中以檢察附棺之物屬引下窆及待親賓
之事宜故男女夙興皆不哭祝要節而命之
祝降與夏祝交于階下取銘置于重
敖氏謂周祝取銘而降非也使祝取銘則與夏祝交
於階下於文為贅矣周祝方執醴酒而降則夏祝之
升為取銘無疑也疏因此奠不言所置之地遂謂亦
遷於序西南以下經曰奠從遂謂宿奠擬朝廟所設
皆非也朝廟大禮不新之而以宿奠薦不亦悖乎祭/奠
[013-3a]
品物從無/復薦之禮柩旋出殯宫宫門當閉宿奠必徹於造而
别用之故不復陳於序西義與柩在殯宫異矣即此
可徴奠從為朝夕新奠
商祝拂柩用功布幠用夷衾
觀此則夷不可以尸訓益明矣蓋更作大衾與柩相
稱也既蓋棺而名為尸衾何義乎經云自小斂以徃
用夷衾正以别於始死之斂衾也前此所陳夷衾大
斂既盡用之則此别為覆柩之夷衾明矣
[013-3b]
遷于祖用軸
天子諸侯殯皆用輴車承柩置肂中蓋為火備倉卒
可御以行也士用輁軸亦宜置肂中上篇升棺用軸
謂承棺以軸然後可傅衆力以舉之非謂以軸轉而
上也此亦人舉之以降然後御以遷於祖非以軸轉
而下也階有級軸不能轉而上下棺無輁人不能徒
手以舉之輁狀如牀前後横木兩旁直木/束棺於輁然後衆手可齊舉下經正柩
於兩楹閒用夷牀亦人舉輁軸以升而後遷於夷牀
[013-4a]
以正其位也雜記大夫死於外至於家而脫輤載以
輲車至于阼階下而脫車舉自阼階升適所殯此禮
蓋上下同之故諸侯升正柩至五百人蓋或舉之或
挽之升降出入更番以傅其力也 桯蓋柄之容達
常者故註以名軸髀之容軸者 按檀弓記惟天子
諸侯用輴魯三家猶未敢用註乃謂大夫宜用輴疏
既知大夫殯葬不用輴又以士朝廟用軸為大夫朝
廟當用輴之徴皆曲說也
[013-4b]
重先奠從燭從柩從燭從主人從
疏以至祖廟後接時而再設奠疑始設者為夕哭之
宿奠遂於上經祝降云所徹宿奠擬朝廟用之獨不
思已奠之物決無更薦之理果一宿一新則宜有特
文以見之蓋二奠皆新而夙具以從也子婦事父母
舅姑昧爽而朝慈以甘㫖然後具朝饋啓肂本宜有
奠而夜中非進食之時肂旁非設奠之地柩方行諸
事迫遽亦無更設奠於室中之理故必待至祖廟既
[013-5a]
正柩而後設之既奠而後質明則設時正昧爽而朝
之節也朝祖載柩而又奠則朝饋之節也是日已再
奠至日側則前所陳如殯之祖奠設焉故無夕奠厥
明少牢五鼎之遣奠設焉故無朝奠如父母生時有
嘉好慶事具盛饌則朝夕恒饋不復陳皆事死如生
稱情事而為之節也 殯初啓柩將行主人拜賓至
是從柩者惟主人則賓不從明矣而柩至祖廟又曰
拜賓則知啓時主人拜賓後賓即前行而俟於祖廟
[013-5b]
矣蓋賓若從柩則必與婦人相先後且有執事之賓
如祝宗人巾奠匕牲者宜先至祖廟以待事也 註
謂男賓在前女賓在後主人居中男女分左右以行
敖氏謂女賓從男賓在後皆未安喪之女賓乃姑姊
妹女子子已嫁宗婦之以事相助者皆宜與衆子婦
偕行賓及執事者先俟於祖廟則主人從柩丈夫先
婦人後自然之序也婦見舅姑兄公羣叔並立階下
而不正行相見之禮送喪乃序昭穆而使同等之男
[013-6a]
婦相左右何義乎
升自西階
自始殯升棺於西階及啓肂降自西階而用軸遷於
祖廟復升柩於兩楹之閒而用夷牀既正柩朝祖又
自夷牀降載於車中途屬引執披及壙負繂下棺所
用人數及以升以降以行以載以束以引以窆之法
乃喪紀之最要雖微而不可畧者而經第曰升曰降
曰正曰載曰束曰窆而不更置一辭必其法已詳具
[013-6b]
於諸侯卿大夫之喪而無庸更舉也
主人從升婦人升東面
柩升自西階而正位於兩楹閒故主人之升暫立於
西方以俟之正柩畢乃轉適柩東而西面猶婦人本
位柩西及主人既降而不復升則轉適柩東而西面
以再奠仍設於柩西升降皆自西階故辟之也
正柩于兩楹閒用夷牀
既以輁軸升柩而必遷於夷牀何也輁軸所以行也
[013-7a]
始朝祖不宜遂用行具且其形迫地非所以尊先靈
故必正柩於夷牀而後降載於柩車 未含飯死者
南首不忍遽用死禮也遷尸於堂殯於西階則北首
不敢仍用生禮也惟既祖降載於柩車旋車之夕則
南首以出廟由堩至於壙皆宜北首
席升設于柩西
設奠之東西先儒多據尸首所鄉南北為義但以事
義求之尸在室婦人俠牀東面主人坐於牀東小斂
[013-7b]
男女如室位設奠自宜近主人而與婦人相避也大
斂之奠設於室中而初陳奠時衆賓位在西階下升
棺為肂工役執事者皆升降於西階舍阼階下别無
可以陳奠之地至朝祖則柩東主人在焉主人降則
婦人即焉西階上别無堂事自宜設奠於柩西婦人
可暫避於室戸西以待主人之降而東也至祖奠則
將載時奠於柩西以降自西階暫停焉以俟車之旋
既旋車乃饌於主人之南蓋方是時明器陳於乘車
[013-8a]
之西公賵賓賵奉幣將命皆在庭西舍主人之南更
無可以設奠之地也遣奠在阼階下與祖奠同皆時
義宜然義不起於尸之南北首 記云祝及執事者
舉奠卒束前降奠席於柩西即經所謂降奠當前束
也記云舉奠降席而不言饌至旋車之後乃云祝饌
祖奠於主人之南則舉奠降席祝及執事者手執而
不設與大射禮服不以所得獻爵祭侯薦俎皆執以
從而不奠直待祭侯畢然後奠於服不所居之乏前
[013-8b]
同義禮之細入無閒若此
薦車直東榮
薦車馬事宜相連而分舉之何也昬夜惟車可陳馬
則宜以質明薦也直東榮階閒乃柩車之位也故下
經陳明器於乘車之西柩車之東
徹者升自阼階降自西階
前此奠升後此奠降皆自西階而徹者升自阼階則
口實不由足過義自著見矣
[013-9a]
乃奠如初
註以此為陳鼎如殯之奠果爾則日側之祖奠必别
陳鼎俎經宜特文以見之蓋自殯以後朝夕常奠未
嘗一日闕故朝祖夙具二奠以從至日側祖道乃用
前陳之奠經所以三奠同辭而不别白之者以祖用
如殯之盛奠不待言耳
賓出主人送于門外
賓中夜以興至是可就次少休息進食飲以待後事
[013-9b]
矣其有執於載柩飾柩降奠設奠陳器還車者宜復
入以治事衆賓送葬則俟於門外可矣
有司請祖期曰日側
祖者餞行之祭故不以日中亦卜日先遠之意且容
載柩說飾屬引陳器之節也不以日夕者容公賵賓
賵書方書策之節也
主人入袒乃載
儀禮中有必不可畧之大節而篇中則闕焉如覲禮
[013-10a]
所闕必已見於朝宗也此篇朝祖曰薦車非後記則
不知其為何車也此節云乃載非後記不知其載於
何車一似仍用遷祖之輁軸矣蓋自天子諸侯以至
卿大夫朝祖必薦生時所乘之車正柩後天子諸侯
陳柩輅卿大夫陳命車已屢書不一書故於士畧之
周衰禮廢及漢初河閒獻王所獻邦國禮藏於内府
而列於學官者惟十七篇故諸老儒各為傳記以補
其闕
[013-10b]
商祝飾柩一池紐前䞓後緇齊三采無貝
張爾岐曰牆柳自其縛木為格者而言帷荒自其張
於外者而言
折橫覆之抗木橫三縮二
壙中虚土壤易䧟故以木抗之猶懼其撓折又於其
下設折以承之折但言横敖氏以為未必有縮是也
記曰罋甒筲衡實見閒而後折入日入則在壙内周
圍必疊石甓為短垣以承折折入適與壙平然後加
[013-11a]
席設抗而實土以為塜折不言數以排列滿壙為度
所用之木但取堅實大小不可定也設折與抗每加
席者木與木相凑其間或容塵壤也折之橫者為一
重抗之縮者再重橫者三重橫從相任則雖久而無
撓折之患矣抗之廣輪必周於壙外縮二橫三雖大
木必連木而中貫之然後能合度秦晉之閒疊石為/垣覆以大石視抗
折之用木/更為可久註謂折亦縮三橫五似折亦再重但經止
言橫記言却之則不可謂再重疏謂壙口大小容棺
[013-11b]
明器皆由羡道入尤遠於事理
加茵用疏布緇翦有幅亦縮二橫三
張爾岐曰茵設壙中先布橫三乃布縮二厝柩後施
抗壙上先用縮二乃用橫三註云木三在上茵二在
下據既設後人所見而言其實抗茵皆三在外二在
内象天之包乎地也
器西南上綪茵
上言陳明器於乘車之西折抗茵席乃藉覆棺柩之
[013-12a]
物宜以類從不可别見也故先列之以為表以示明
器之陳由是而西以南為上屈而反之以取方焉
抗上於折茵加於席四物重累而茵在上故獨舉茵
張爾岐曰綪當連下茵字為句言陳器從茵屈而
北也非然則前已詳茵不應更舉
無祭器
明器中無祭器上下同之註謂士禮畧大夫以上兼
用人器鬼器敖氏謂大夫有無未可知諸侯以上則
[013-12b]
有之皆臆説也壙中藏用器樂器孝子不忍死其親
之意耳祭器所以享祖考而納諸壙中則誣且䙝矣
周禮春官之樂器夏官之兵器廞之奉之藏之每職
必舉不厭其煩而鼎鉶籩豆天官膳夫以下諸職無
一語及此此天子明器中無祭器之明徴也證以肆
師職大喪共祼器遂貍之更無可疑蓋未葬以前先
王之體魄在堂無灌以求神之理及葬則新陟王永
離裸享先王之事平生所用灌器嗣王不忍復用故
[013-13a]
貍之宗廟階閒仁之至義之盡也康成既知貍於祖
廟而又謂祼器遣奠所用則惑之甚矣賈疏因謂祖
祭以前奠小不合用彝惟大遣有此裸器益謬悠而
義無所處
有燕樂器可也
曰可也則不有亦可非若用器役器必不可無也而
祭器不可入壙義益明矣
乃祖
[013-13b]
後言乃奠則此言乃祖者以將還車而設祖奠告於
柩也
祖還車不還器
車必還乃可駕而行器則人持之無所用還
布席乃奠如初
每奠之先必布席者擬神降於席而受享也
賓出主人送
至是則有執事之賓亦可退休而即次矣惟擯者及
[013-14a]
宰留待賵奠賻贈
宰由主人之北舉幣以東
張爾岐曰此時主人仍在門東北面經云主人之北
指柩東定位而言此時此位雖無主人宰不得履之
以過故由其北
主人拜于位不踊
主人自啓以後至虞以前夙夜不寧哭踊無算者五
要節而哭踊者十有九雖强有力者亦憊矣親賓賵
[013-14b]
奠賻贈之事並集於一時尤煩且充故自公奠公賵
以外皆有拜而無哭踊即拜亦不離其位不惟力不
能勝時亦懼不逮也
士受羊如受馬
註於士皆以為胥徒之長非也古者下士多而胥徒
少士之喪不得多發官中胥徒所謂士必其族姻朋
友州里之下士也君有賵而敢使胥徒受乎士生時
不得用少牢助遣奠而以羊必卿大夫也故亦不敢
[013-15a]
使私人受
主人拜賓坐委之
聘禮陳幣布幕則受幣亦布幕可知蓋玊幣親授皮
則設於幕上也主人獨以賻出門何也賵奠以禮死
者致命於柩前故主人拜於位賻以助生者物將於
門外不得不出拜也賓於賵幣親奉之而賻物則坐
委之亦重禮而輕財之義
若無器則捂受之
[013-15b]
惟賻物有盛之之器何也賵幣有定可手奉以授賻
則多寡無定數布帛則承以筐篚泉布亦别以器貯
其無器則賻物少可手授擯者若坐委之嫌於約而
為泰故捂受也
兄弟賵奠可也
賓可兼賻而兄弟止於賵奠何也恐其力不能備禮
也於賓則受賵之後曰出請曰又請則或備其全或
舉其一二於兄弟之賵奠曰可也則或加焉或損焉
[013-16a]
皆稱其力之所能致明矣惟所知則賵而不奠蓋於
䟽者過厚則親者必轉薄所以稱情立文而責之以
分誼之實也别言贈者則不問親疎貧富而皆可行
賵奠賻備具而復有贈焉可也未舉三者而獨有贈
焉亦可也故記曰贈幣無常
乃代哭如初
代哭之禮後儒或以為疑不知先王所以養天下忠
敬仁恕之心而厚其俗端由於此蓋大夫以上使官
[013-16b]
代哭示久故相承之義不可忘也士則族姻示親戚
相依之情不可恝也且使子姓近親觸耳動心蹙然
有隱時自驗其哀敬之誠否則所以警發乎人心者
至深且切矣
宵為燎于門内之右
宵為燎之後直接質明無夜事主人衆主人宜就其
位而張帷幕婦人宜張幄幕於東夾之南柩既降於/庭中不得
復入/東房遠兄弟姻賓宜張次於西夾之南私有司隸子
[013-17a]
弟宜次於門内之左右柩車幕覆以備風雨此宿夜
之事必不可缺者也古者貴賤有等士之壙宜具廣
輪之度折與抗木宜具廣厚之度而經記皆無文宿
夜之事必已前見壙封折抗之度必可以爵等比次
而得之今所存惟士禮故無考
厥明陳鼎五于門外
遣奠得用少牢猶冠禮之用爵弁昬禮之用墨車也
昬冠則假之於始以厲其志宵雅肄三之義也喪奠
[013-17b]
則厚之於終以報其勤士有賜帟大夫没不呼名之
義也祖奠以前猶用事生之禮不敢踰也葬引則自
是而終矣故於遣奠而特假焉而禮之起各有其義
學士而至於冠則入大學者六年矣九年出學舎不
帥敎未有不身為士者三十而受室則郷邑之士或
升於司徒而入於太學矣太學之士或升於司馬矣
虎門之士或列於侍御僕從矣既身為士則攝用大
夫之禮可也守官之士終其身而無廢事如天假之
[013-18a]
年未有不厠下大夫之列者故特假焉以示能於其
職而君恩方渥也故大夫廢其事則以士禮葬之蓋
即是以勸懲焉
東方之饌
自小斂以後皆曰東方之饌亦如之而此復具列其
物以籩豆倍加也舉醴酒則瓦甒觶柶可無更舉矣
賓入者拜之
此時惟有執事之賓如祝史苞牲執披者然後入其
[013-18b]
餘皆待於門外柩就塗而執紼以廟庭中不能容也
甸人抗重出自道道左倚之
重先柩而出者以柩出則廟門當闔反葬則日中而
虞不暇更舉抗重之禮也自始作重位在柩前及啓
重先柩後又無柩出而後抗重之義故先出而倚之
道左東階主人平時行立/之處故即而埋之甸人蓋助耕圭田者
薦馬馬出自道車各從其馬
朝祖時柩車入廟中闑與下檻已脫去矣河北高門/旅店車出
[013-19a]
入皆旋/脫闑檻故重與車馬得由中道出也註云不由闑東
西似闑尚未脫有闑則車豈能出入乎
徹巾苞牲取下體
擬上體神已歆饗也䟽謂留以分禱五祀五祀外神
敢以喪奠之餘禱乎且記行禱於五祀在卒之前而
以為柩出宫之後可乎 張爾岐曰牲體陳於俎其
脛骨在兩端故註云脛骨為俎實之終始也
行器茵苞器序從車從
[013-19b]
入壙之器已列序而復特言行器以著器與車之先
後又以見器皆人持以行而不以車載也首舉茵苞
則苞以人持士無遣車亦於此可徴矣
公史自西方東面命毋哭
周官太史凡喪事考焉御史之屬史百二十人故士
之喪公使讀遣以示恩禮而僭忒亦無由生矣亦所
以飭喪紀也上言主人之史此曰公史則凡假以有
司之名者非公士具見矣
[013-20a]
主人主婦皆不哭
讀賵則哭者事已過矣不過以告於神而柩將行主
人主婦哀不可抑也若遣則附棺之物必誠必信雖
執事者自無遺忘而主人主婦必傾耳而聽之於心
始安故俟讀遣畢而後命之哭也
商祝執功布以御柩執披
古者載柩用車設披屬引以防傾虧不若後世以木
架承柩人舉之為安非聖人之知反有所未周也其
[013-20b]
時肩輿之制未興先王以人道使人故念不到此
出宫踊襲
註曰哀次疏謂次為平時賓客所受大門外舍國君
朝門外設次以待聘賓卿大夫或亦有之俾屬吏待
事者次焉士不宜有此未知所據
至于邦門公使宰夫贈
親賓贈於家君則致於邦門者使國人榮之
由左聽命賓由右致命
[013-21a]
公使人弔賵主人皆在門東使者在西以至其家則
使者有賓道也贈於塗則主人在西使者在東以國
門乃君之門使者有主道也其義與君弔位東序端
相發賵北面將命向柩也則贈南面不待言矣
主人哭拜稽顙
君賵拜稽顙成踊贈則稽顙而不踊非以在塗而殺
禮也柩行至壙鼓窆實土日未中而反虞恐時不逮
耳下記惟君命止柩於堩其餘則否蓋遠方親賓赴
[013-21b]
弔後時及賵贈者皆從柩以之墓而柩車不為之停
以葬必在日中以前少遼緩則防虞祭矣
至于壙陳器于道東西北上
註疏未分句讀敖氏繼公以西北上為句非也道即
羨道入壙乃便且士之羨道上不覆土若專陳於道
東藏器時將踰羨道而西乎抑迂出於羡道之南然
後折而西又轉而北乎器陳於廟中南上將出門也
陳於墓前北上將入壙也
[013-22a]
茵先入
註謂士葬則用輁軸疏謂先以輁軸由羨道入並誤
周官遂人及窆陳役遂師抱磨喪祝及葬説載小喪
亦如之則雖天子諸侯用輴及壙則脫之矣喪大記
凡封用綍去碑負引君以衡大夫士以咸以鼓封則
雖用輴者皆以碑綍下棺明矣檀弓記所謂輴而設
幬為榆沈故設撥為柩引在路言之耳而以為載柩
入壙之徴又因此決大夫亦用輴上士用輁軸豈不
[013-22b]
謬與然則壙前之設羨道何為也壙之南有埏門門
之下為羨道使水潦下洩而不滲於壙中也
乃窆主人哭踊無算
窆以鼓俾引者聽鼓聲以為節也主喪者一人哭踊
猶可使衆主人婦人皆哭踊轟囂雜亂則鼓音難辨
贈用制幣
入藏器物詳見於經而贈幣不見即公所贈也春秋
傳曰若命服生弗敢服死又不以將焉用之公所贈
[013-23a]
幣不以入壙將焉用之乎其曰制幣以非適士公或
無贈亦可以用親賓之贈也
賓出則拜送
不曰退而曰出者言退嫌於尚立而待事曰出則既
窆而退者不復從至喪家朋友與虞袝者亦各還其
家然後復弔具見矣墓無門階而有塋域故亦可言
出
藏器于旁加見
[013-23b]
此謂棺旁也下曰藏苞筲於旁則見旁也蓋用器役
器燕器皆久而後敝之物故切附於棺之兩旁而加
見焉甕甒苞筲之實皆速敗之物故以見覆諸器而
後寘之見與壙之閒記曰甕甒筲衡實見閒而後折
入是也敖氏分左旁右旁失之矣用器役器燕器衆
多甕甒苞筲則少分左右藏之或蹙或曠界限亦不
均
加折郤之加抗席覆之
[013-24a]
折必以善面向下然後措於土者平以粗面向上然
後著於席者固
實土三主人拜鄉人
歸而反哭日中而虞故以實土為節不得俟束版以
為封也
乃反哭入升自西階東面
朝祖而行據生者之義宜歸告於祖迎精而反探死
者之情亦必先就考妣而後可反其私室故反哭於
[013-24b]
廟而後虞於寢也凡為人子之禮升降不由阼階故
自小斂大斂以至於啓升降皆自西階其在堂上亦
未嘗就阼階之位不忍死其親也既葬迎精而反仍
升自西階儼若神之陟降於堂猶在生時有事於廟
中阼階上之位故東面以向之是乃孝子悵愴惚恍
之實情他日僾見愾聞思成之始事也註疏以西方
神位為義指未分明
主婦入于室踊出即位
[013-25a]
未小斂主婦及婦人親者皆在室至此入室者惟主
婦何也居常寢室婦人親者亦入焉尸未斂不忍離
故並立於室中至祭祀饋食於廟惟主婦與主人有
事於室中故反哭入而致其哀記所謂反諸其所養
者謂與主人追養考妣之所非謂宫中饋食之奉養
也且柩已出宫餘婦人何為入祖廟之室哉主婦既
出及丈夫哭踊則婦人之親者疎者皆從主婦而哭
踊可知矣 不言衆婦人之踊何也婦人而送葬至
[013-25b]
墓必親者也丈夫之疎者皆與主人拾踊則婦人之
親者與主婦拾踊不待言矣
賓弔者升自西階曰如之何主人拜稽顙
衆賓偕弔惟長賓致辭賓降而遂出以主人即適殯
宫也主人拜稽顙者再皆總拜衆賓 小斂畢凡襚
者主人皆拜稽顙以附身之事畧定可勉赴禮節也
及反葬賓升自西階曰如之何則自始喪来助至虞
袝而後退其勤至矣故主人稽顙至於再
[013-26a]
遂適殯宫皆如啓位拾踊三
虞於殯宫以主未入廟神當反於寢又母葬則立女
尸不得於祖廟也拾踊三之後當行虞祭以别為一
篇故此經不載
兄弟出主人拜送
虞禮兄弟賓即位於西方則此時小功之兄弟及朋
友或以事暫反其家而日中復来㑹故主人拜送其
無事者則出廟而仍俟於殯宫之外也凡喪禮賔兄/弟出門未有
[013-26b]
不拜送者啓在夜中賓出殯宫即先赴祖廟明矣而/主人拜送祖後賓宿夜以待送葬而賓出主人亦拜
送故知反哭拜送後無他事/者仍適殯宫以待虞祭也小斂時惟有送賓之文
則兄弟皆次於階下而不出也自啓以後惟有拜賓
送賓之文則知大功小功皆包於衆兄弟之中從主
人之後而未嘗離與未殯之前同故直至卒哭始有
拜送兄弟之文 兄弟自啓至葬宿廟必有次既窆
内外男子婦人食飲必各有次初啓時賓之入廟宜
有時有位經皆無文非已别見不宜疎濶至此
[013-27a]
乃就次
少息而後虞可更舉也
猶朝夕哭不奠
註疏謂卒去廬堊室無時之哭惟殯宫朝夕哭以經
文按之顯然相悖蓋葬後猶朝夕哭至三虞並卒去
朝夕之哭惟廬堊室中哀至則哭耳未葬以前朝夕
哭奠周語所謂日祭也卒哭以後朔奠望奠所謂月
祀也先王緣人情而制禮雖中人以下未葬之前未
[013-27b]
有遽忘哀痛者故朝夕奠哭乃事之不容苟已情之
不能苟安者也既袝之後使朝夕哭則或有哀情漸
釋強為號哭以觀衆人之耳目而中誠不應者惟廬
堊室中聽其哀至而哭則賢者可自致其誠而中人
以下亦不至以禮為偽焉耳 敖氏謂此朝夕哭乃
未虞以前之禮與戴記葬日中而虞異疑記非舊典
蓋以辭而害意也此於反哭後總記虞祔而約其文
謂虞之夕及閒日之朝夕皆哭而不奠耳
[013-28a]
有疾疾者齊養者皆齊記/
齊室即適寢也凡有疾即居焉所以敎疾者持生之
道盡矣養者皆齊所以敎子孫妻妾忠養之道盡矣
及至於大病亦不待遷移而終於正寢聖人制禮所
以盡人之性也
御者四人皆坐持體
詩曰小大莫處御於君所内則父没母存冢子御食
曲禮曰御同於長者則御乃卑幼侍於尊長之稱曾
[013-28b]
子寢疾病樂正子春坐於牀下曾元曾申坐於足則
持體者必子弟門人註謂侍御之人誤矣孔子曰與
其死於臣之手也母寧死於二三子之手乎伯魚早/卒子思
尚幼故/云然若子弟門人環立而使死於僮僕之手忍乎
哉䟽引大記内御者抗衾而浴以證之益非也持體
非喪浴之比生時父之浴御者多僮僕即母之浴亦
不使女婦御故喪浴不得不用内外御者耳
男子不絶于婦人之手婦人不絶于男子之手
[013-29a]
凡人遘疾以至於死彌留之際親身䙝事亦不能不
假手於人慮夫婦溺愛而不自嫌故特設此禁使母
相瀆以正其終耳若母將絶子豈忍離子將絶母豈
忍離特䙝事不以手治男子則子弟及外御者親之
婦人則女婦及内御者親之耳
室中唯主人主婦坐兄弟有命夫命婦在焉亦坐
據經惟主人主婦坐據傳則命夫命婦亦坐據喪大
記則父兄主人主婦姑姊妹皆坐蓋經乃成周所布
[013-29b]
之典禮記則隨世而增之變禮也主人主婦之坐非
以優尊自父母疾病晝夜服勤以至含斂豈惟心絶
志摧即筋骨亦勞苦倦極矣實不能久立故有事而
後興也禮之變必始於期大功之兄弟有同為大夫
者年過艾耆亦實不能久立故大夫之禮室中有命
夫命婦皆坐又或士之兄弟有為大夫者覺獨使命
夫命婦坐而同等者立情不能安故兄弟姑姊妹皆
坐也禮之中變有久近俗之相承有異同故此記又
[013-30a]
與喪大記别耳至於父兄行則雖無爵而必坐子姓
行雖異爵而必立則一定而不可移故此記與大記
並以兄弟姊妹為限也
實貝柱右齻左齻
張爾岐曰齻兩畔牙最長者以貝柱象生時齕堅
縓綼緆
張爾岐曰在幅裳之側緣也
無踊節
[013-30b]
未小斂主人主婦俠牀以守尸如斬如剡而使時坐
時起以赴踊節轉不得自致其情故哭不停聲而不
制踊節凡浴沐飯含揜幎襲冒皆宜踊之節也而經
無踊文至於拜賓受襚又特文以揭之曰不踊直至
小斂畢而馮尸然後踊無算蓋以恤孝子之病俾哀
痛中兼注心於附身之事也不曰未小斂不踊而曰
無踊節者以君使人弔則踊始死婦人爵踊則丈夫
辟踊可知但此二節外皆無踊法耳或曰小斂設奠
[013-31a]
及徹主人主婦皆要升降之節而踊此辟奠不出室
中故無踊節
大夫升自西階階東北面東上既馮尸大夫逆降復位
惟君親視斂然後有升卿大夫之禮君不在則賓不
視斂不馮尸無堂上之事蓋自小斂侇尸於堂大斂
入棺止宜使主人親者專致其哀誠且婦人俠夷牀
外賓不宜閒之其中或為死者同道同志之友則於
始死未襲斂時入室而親襚蓋義同兄弟使得一見
[013-31b]
其形貌經於賓之外别言朋友則其人無多皆虞袝
而後退者也大夫馮尸其朋友而兼親懿者與
居倚廬
殯在西階上故知廬在東方廬在門外故知戸必北
鄉
不說絰帶
以故興物者惟喪禮為多婦人不居廬而聚於内次
喪期之内不説絰帶豈惟過行無由而作即動作語
[013-32a]
言容貌之閒或違於禮則衆目所視莫能自掩而自
顧所居所服必有不安於心者矣是謂制於外以養
其中也
主人乘惡車
註謂拜君命衆賓所乘車未知何據君子不奪人之
親故曰喪公弔之必有拜者雖朋友州里舍人可也
君弔主人且不親拜况衆賓乎或既葬而親拜於門
義亦可通然於君則為重拜矣非所安也故禮經無
[013-32b]
之春秋傳列國之君親弔或奔喪主國未聞使人拜
勤則成周之典禮可知其以喪事出則如筮宅主人
皆徃是也以弔事出則有殯聞遠兄弟之喪是也至
君與父母同時而喪其歸於家及反君所無問孰先
孰後其乘惡車並以君喪為主有君喪服於身不敢
私服是也
御以蒲菆
以菆為幹而繫之以蒲也漢時尚用蒲鞭
[013-33a]
犬服
行於道路輿必有衞雖喪不廢
貳車白狗攝服
士無二車喪則有之以衆主人老者疾者不能徒行
也惟乘車者衆主人故服以白狗加攝焉以别於主
人之斬衰者又以見犬服革無毛且不緣也
從徹者而入
玉藻見先生從人而入平時且然喪事縱縱故進退
[013-33b]
皆從執事之人
埽室聚諸窔
聚諸窔恐塵之揚也卒奠而執帚垂末則於時乃斂
諸箕明矣
燕養饋羞湯沐之饌如他日
下室之饋義與祝祭於主索祭於祊同不知神之所
在於彼於此而孝子因以致其思慕恍惚之忱焉其
執事之人與陳薦之儀必以前見而畧也
[013-34a]
冢人物土
古者族葬兆域雖共而土壤之墳埴水泉之淺深尋
常閒即不能齊故有冢人物土之法與周語物土之
宜同義
重止于門外之西
註疏為日朝一廟之説蓋據此記自襧適祖不知重
止於門外而不入奠徹而從於祖廟則並在一日明
矣禰廟惟有兄弟之位而賓皆不與蓋惟恐日不暇
[013-34b]
給也疏乃據序從如初謂燭在其中朝禰與祖必各
分一日不知此正必不可分為二日之徴也蓋朝禰
在丑寅之交至祖廟猶未辨明故必以燭從也巾席
從奠以降而柩即從經文顯著則日朝一廟之誤不
待辨而明矣然則大夫三廟何不可更早啓期同日
而畢事也朝一廟啓可以丑寅兼二廟則啓以子初
猶恐其薄遽若朝三廟則啓必以啓之前夕而非啓
之日矣
[013-35a]
徹乃奠
上記曰饌於禰廟此曰徹乃奠則所徹乃從柩而入
升於柩西朝奠之脯醢此則前饌於禰廟如小斂之
奠下記舉奠兼此二奠蓋禰廟將闔凡奠皆宜適祖
以供宿夜之衆也蓋義以祖廟為重而仁於禰廟尤
親故辭禰而適祖用小斂之奠辭祖而適墓用大斂
而殯之奠遣則事親之終事故用少牢哀彌深而禮
愈隆也朝禰朝祖一日而再用有牲之奠故夕奠之
[013-35b]
常不復陳
祝及執事舉奠巾席從而降柩從序從如初適祖
主人踊畢奠隨巾席而降柩從奠主人以下從柩適
祖中間無俄頃之停正以朝祖事方殷惟恐費時而
失事也如註説柩止於禰廟此明日舉奠適祖之序
則此日夕奠之陳夕哭之節弔賓之退主人主婦親
者衆主人衆婦人之位次有司從者所執之夜事必
一一具列然後大書厥明適祖然後其事備其義明
[013-36a]
乃於奠升主人踊之下直承以奠降柩從序從適祖
本欲著二廟分日以朝之禮而反為同日以朝之辭
使觀者索之而不得其解強為之説而必不可通記
者不宜鹵莽暗昧至此觀敖氏之說則其失顯然矣
干笮革靾
弓矢經載用器中而註云有干無兵有箙無弓矢豈
兵器中之弓矢不用而但以備用器耶周官大喪廞
五兵則國君以上可具兵衞
[013-36b]
載旜載皮弁服
乘車道車槀車各載生時所服何也柩入壙斂而載
於柩車迎精而反將以設於寢廟也旜可攝而服止
於皮弁何也爵弁服盡用於襲斂也遣以少牢乘車
載旜攝盛以觀示國人昭君之恩禮也而被於身設
於寢廟者不得踰其爵等故襲斂極於爵弁喪車惟
載皮弁朝服也
卒窆而歸不驅
[013-37a]
至窆後則孝子之憊甚矣且非從柩之比不必徒行
也
詳考士喪禮惟主人拜賓賓於死者雖親襚有哭踊
而無拜非惟弔賓即衆子姓兄弟親者踈者亦然蓋
主喪者惟適惟長餘則自致其哀誠而禮不敢參也
觀父不主衆子之喪則其/子得以杖即位可知此義豈惟士大夫天子之喪諸
侯卿大夫亦無拜禮顧命卿士邦君入即位惟太保
祭酢乃拜是也諸侯奔天子之喪似宜拜殯而康王
[013-37b]
嗣位二伯率諸侯以見新君並無特拜殯宫之文惜
邦國禮亡他無所見但士大夫奔喪亦無拜尸拜柩
之禮蓋子事父母必歳時嘉慶乃有拜事朝夕問寢
上食未聞進拜故親始死不忍異於生至既葬虞祔
練祥然後主喪者得拜於寢廟其餘亦惟各致哀誠
於其位次而已
儀禮析疑卷十三
