[029-1a] 
欽定四庫全書
周禮訂義卷二十九 宋 王與之 撰
春官宗伯上
項氏曰春官以治教之始在於禮象天地之化始於
春○鄭鍔曰自舜命伯夷典三禮其官曰秩宗周人
因名曰宗伯説者謂宗尊也伯長也天下所宗者惟
宗於禮此禮所以為尊也近世王安石云宗典祀禮
者也宗伯掌天神地示人鬼之禮故謂之宗然宗伯
[029-1b]
所主何獨祭祀之禮哉自四方言之東者嵗之始自
四時言之春者時之始宗伯於四時之官獨為長故
以伯稱之春秋之際魯有夏父弗忌為宗人蓋周之
舊也
惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極
乃立春官宗伯使帥其屬而掌邦禮以佐王和邦
國
鄭康成曰禮謂曲禮五吉凶軍賓嘉其别三十有六
[029-2a]
○鄭鍔曰禮猶火取之槐檀則火在槐檀取之杏棗/則火在杏棗取之柞槱桑柘則火在柞槱桑柘火無
所不在禮亦無所不在有君臣則禮在君臣有父子/則禮在父子有夫婦則有夫婦之禮有朋友則有朋
友之禮行乎道路至于州巷放乎蒐狩脩乎軍旅冠/昏喪祭飲食起居無非禮也掌禮之官詎可以專乎
一哉如司尊彞司几筵之名司為禮/官之屬所謂籩豆之事則有司存
項氏曰禮之用以和為貴民生有欲而無分則爭爭
則乖先王制禮為之節文以事其鬼神示其餘則賓
以親之軍以同之粲然有文足以相接則乖爭之患
何自而作故曰和○程氏曰古者冠昏喪祭車服器/用等差分别莫敢踰越故財用易
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給民有常心今禮制未脩奢靡相尚卿大夫之家莫/能中禮商販之類或踰王公禮制不足以檢飭人情
名數不足以旌别貴賤既無定分/姦詐攘奪人人求厭其欲而後已
呂氏曰禮官之長是為宗伯壇場昭穆之等聘享射
御之節貫本末而等文質者所謂禮也神人之所以
治上下之所以和失其禮則僭亂諂妄而瀆乎神乖
爭陵犯而悖乎人上下皆失其分安得而和成周萃
禮樂於一官和云者蓋亦包樂於其間後世禮樂廢
壞治人者不過簿書期㑹之末至於祀典尤為不經
[029-3a]
間有一二僅存不過曰使先王文物不廢乎吾世而
已所謂治人者漫不知其語矣
愚案六卿自冢宰以下皆以有司言獨宗伯不言
司四官皆言垂象獨宗伯不言象以見禮樂法而
不說而致中和之用足以為參贊化肓之功非可
以有司比也
禮官之屬大宗伯卿一人小宗伯中大夫二人肆師下
大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二
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人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人
薛平仲曰禮有小大有本末大者經小者紀本者義
末者數經既立則紀不可以偏廢故犬宗伯之貳有
小宗伯焉義既明則數不可以不具故宗伯之屬有
所謂肆師焉肆之為言陳也郊特牲曰其數可陳也
其義難知失其義而陳其數祝史之事也知其義而
敬守之天子之所以治天下也然則有宗伯以明其
義又有肆師以陳其數則周之禮可不謂之大備乎
[029-4a]
大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建
保邦國
鄭康成曰建立也立天神地示人鬼之禮謂祀之祭
之享之禮吉禮是也○李嘉㑹曰和邦國諧和其情/也建保邦國則各安其分守矣
天神人鬼地示各安其分/推以化民治國特餘事耳
唐氏曰虞書巡守脩五禮臯陶謨言自我五禮至命
官則曰典朕三禮蓋五禮兼神人三禮事神之禮也
宗伯先言建邦之天神人鬼地示之禮則所謂典三
[029-4b]
禮次之以吉凶軍賓嘉則五禮也
鄭康成曰保安也○王昭禹曰合五禮而言則曰佐
王和邦國别三禮而言則曰佐王建保邦國蓋封國
則頒祀此之謂建祭則受福此之謂保○黄氏曰伯/夷降典折民
惟刑功配禹稷而其事始於事鬼神是則建保邦國/誠有其本也紂謂祭無益犧牲粢盛既于凶盜祖伊
以為商亡之/決如是也○賈氏曰上單言邦據王為言以佐王
建保邦國則統侯國言之矣
以吉禮事邦國之鬼神示
[029-5a]
黄氏曰吉禮居其首禮主敬敬莫著乎祭○鄭鍔曰
祭祀之交於神明有受福之道故以吉名之○鄭康
成曰吉禮之别十有二事
王氏曰謂之建則禮當自王出謂之事則非特王國
而已
王氏詳說曰或言鬼神示或言神示鬼何曰此所以
為秩宗之官也以上下秩之則曰神鬼示以内外秩
之則曰鬼神示以尊卑秩之則曰神示鬼
[029-5b]
孫氏曰先王明於天地之故察於人之理知所以接
三才者即吾保邦之實政不容外三才而自任其私
智也故天以氣覆物吾則用禋祀實柴槱燎以祀之
地以形載物吾則用血祭貍沈疈辜以祭之至於人
鬼之奉則立之尸以人道饗焉凡此者皆實致其義
實當其情求之於心驗之於事一有違於天有悖乎
地有愧乎先則為不克祀不克祭不克享矣惟聖人
能享帝孝子能享親此之謂也
[029-6a]
以禋祀祀昊天上帝
愚案自此至雨師皆祀天神
張氏曰鄭注禋祀則變禋為煙取其尚臭據洛誥曰
明禋又國語曰精意以享曰禋徧觀書傳皆言禋是
精潔致祭之名凡祀天日月星辰風師雨師皆取煙
燎不言可知今祀天言禋祀日月言實柴祭天禮重
故取禋敬之名以别之鄭不明此意改禋為煙謬哉
書曰禋于文玉武王又曰禋于六宗○鄭鍔曰謂之
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禋祀明在乎致其心齋精明誠一為主而已
陳及之曰祀昊天上帝總言祭天耳昊天猶言蒼天
也○程氏曰孝經云郊祀后稷以配天宗祀文王於
明堂以配上帝天與帝一也天言其體也帝言其主
也在郊則言天以其冬至物生之始故祭於員丘而
配以祖陶匏藳鞂掃地而祭宗祀言上帝以季秋物
成之時故祭於明堂而配以父以宗廟之禮享之○/王
昭禹曰昊天之有上帝猶國之有君五精之帝則猶/四方之諸侯諸侯有君道故皆謂之君五精之帝有
[029-7a]
帝之道故皆謂之帝天者帝之體帝者天之用體嫌/於不能降用嫌於不能辨故言其降而與物接則以
昊言天言其升而與物辨則以上言帝○鄭鍔曰周/禮有言天有言昊天上帝有言上帝有言五帝言天
則百神皆預大司樂所謂天神皆降之類是也言五/帝則無預乎昊天上帝司服所謂祀昊天上帝祀五
帝亦如之之類是也言上帝則無預乎五帝掌次所/謂旅上帝張氊案祀五帝則張大次之類是也言天
言帝神各不同至於昊天上帝則兼舉其統天言之/以其氣之浩浩故曰昊天以主位乎上故曰上帝位
為最尊物無以稱其徳惟致其精意可以享之故以/禋祀祀昊天上帝國語所謂精意以享謂之禋是也
○愚案天之與帝其實則一如伊川之說無/疑如五帝之談鄭氏亦失之詳見小宗伯
以實柴祀日月星辰
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項氏曰日司晝月司夜星辰司次十有二辰二十有
八星○鄭司農曰實柴實牛柴上也○鄭鍔曰日月
星辰民所瞻仰而在祀典者必以氣臭而達之故用
實柴實牲燔柴則氣臭上達矣○陸氏曰古者之祀/日月其禮有六郊特
牲郊之大報天而主日配以月一也玉藻曰朝日于/東門之外祭義曰祭日于東祭月于西二也小宗伯
四類兆日于東郊兆月于西郊三也大司樂樂六變/而致天神及象物月令孟冬祈來年于天宗天宗者
日月之類四也覲禮拜日于東門之外禮日于南門/之外拜月于西門之外禮月于北門之外五也左傳
雪霜風雨之不時于是乎禜之六也夫因郊報而祀/之非正祀也類禜而祀之與覲禮諸侯而禮之非常
[029-8a]
祀也春分朝日于東門之外秋分夕月于西門之外/此祀之正與常也日言朝則于日出之朝朝之月言
夕則于月入之夕夕之日壇謂之王宮以/其君道也月壇謂之夜明以其明于夜也
以槱燎祀司中司命飌音/風師雨師
鄭康成曰槱積也三祀皆積柴實牲體焉或有玉帛
燔燎而升煙所以報陽也○王氏曰柴而實牲然後
槱燎天祀之所同也或言實柴或云槱燎相備而已
賈氏曰先鄭以司中是三台司命是文昌今三台與
文昌皆有司中司命故後鄭不從武陵太守星傳云
[029-8b]
文昌宮六星一上將二次將三貴相四司命五司中
六司祿又云三台一名天柱上台司命為太尉中台
司中為司徙下台司祿為司空○鄭鍔曰祭法王立/七祀曰司命曰中霤
曰國門曰國行曰泰厲曰户曰竈此所謂司命者乃/七祀之司命所謂司中者其七祀之泰厲乎蓋人受
命以生萬物之命繫于司命人受中以生萬物之性/繫于司中論者謂人之性正則中過則厲司中以正
言之泰厲以反言之其實一也七祀之神其五者託/體乎地故以血祭祭之此二者託體乎天故以槱燎
祀之各從/其類也春秋緯云月離乎箕風必揚沙是風師箕
也詩云月離于畢俾滂沱矣是雨師畢也○崔氏曰/祭司中司
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命風師雨師之法皆謂隨其類祭之所以然者謂星/辰運行無方故兆日于東郊兆月于西郊象日月之
生兆風師于西方不從箕星者箕星天位爾兆司命/于南郊既無風雲取放故直以天神是陽兆于南郊
兆雨師于北郊者水位在北也風師箕雨師畢司中/司命文昌第四第五星或曰中能上能其牲則少牢
故鄭注祭法云牲以少牢其祭之法先以牲體置于/薪上而燔之以升煙于天以降神然後以玉禮神于
坐玉則用璋邸射以祀之/用半圭之璋取殺于四望
以血祭祭社稷五祀五嶽
○愚案自此至百物祭地示也
鄭康成曰隂祀自血起○項氏曰血毛告幽全之物
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又曰血祭盛氣也則以地道有幽隂之義而求之以
血也○鄭鍔曰血之為物有象而非虚有形/而非實物之幽蓋亦求之于虚實之間
陸氏曰社祭五土之示稷祭五榖之神祭社必及稷
以其全功均利以養人也祭必有配社配以勾龍共/工
氏/子稷配以柱烈山/氏子商之時又易柱以棄其功利足以
侔社稷故也
鄭節卿曰五祀見於周禮禮記雜出於史傳多矣左
傳家語則以五祀為重該熙黎勾龍之五官○陳止/齋曰案
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春秋傳魏獻子問于蔡墨以為社稷五祀誰氏之五/官對曰少皥氏四叔重為勾芒該為蓐收修及熙為
𤣥㝠此其三祀也顓頊氏子黎為祝融共工氏子勾/龍為后土此二祀也后土為社稷為田正然則社稷
五祀當/為一句月令以五祀為門行户竈中霤白虎通范曄
高堂隆以五祀為門井户竈中霤鄭氏釋大宗伯之
五祀則用左氏家語之說釋小子之五祀則用月令
之說釋王制五祀則用祭法之說門户人所資以出
入中霤人所資以居竈井人所資以飲食○鄭鍔曰/中霤土也
季夏祀之井水也冬祀之門金也秋祀之户木也春/祀之竈火也夏祀之皆五行之小神在地者故其祭
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亦自血始或謂天子七祀此祭其五/何也余以為司中泰厲以槱祀之矣○王氏詳說曰
此即王氏之說雖本於月令然乃宮中之小祀豈可
與社稷五嶽同科左氏傳載魏獻子問於蔡墨以為
社稷五祀誰氏之五官其說甚明
鄭康成曰五嶽東岱宗南衡山西華山北恒山中嵩
高山不見四瀆者或省文○黄氏曰鄭謂四瀆五嶽
之匹非四瀆川祭四望則四瀆在焉○鄭鍔曰五山
為國重鎮者國所賴以鎮則神皆託於土故此三者
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同於血祭○黄氏曰春秋傳曰觸石而出膚寸而合/不崇朝而雨徧天下者惟泰山乎其功用
大故與社稷/同其秩祭
以貍沈祭山林川澤
鄭鍔曰山林有功於貍藏川澤有功於涵容祭山林
之牲則埋之祭川澤之牲則沈之各象其徳○張南
軒曰古者祭山川以其能雲雨澤潤萬物為之壇壝
立之祝史設之牲幣所以致吾禱祠之實而交孚乎
隱顯之際誠之不可掩如此後世亦有山川之祠而
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人其形封其地則失之矣○崔氏曰祭之法各當其/時山林于壇川澤于坎故
禮記云四坎壇祭四方牲用少牢王服𤣥冕牲/玉各放其方之色樂則奏𬎼賓歌函鍾舞大夏
以疈辜祭四方百物
王昭禹曰疈者肆而磔之辜者制而磔之四方異體
肆而不全故祭以疈百物異用制而不變故祭以辜
亦各以其物宜○崔氏曰蜡祭之法昔者伊耆氏始/為蜡蜡索也周則十有二月合聚萬
物而索享之祭先嗇一神農是也司嗇二后稷是也/農三謂田畯郵表畷四表畷者田畯督約百姓于井
間之處猫虎五坊六水庸七昆虫八凡祭之禮以先/嗇為主司嗇為佐猫為食田䑕虎為食田豕坊庸為
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止水等皆為田事其祭之法視四方豐耗而祭之不/成之方缺而不祭故記云年不順成八蜡不通既蜡
之後黄衣而臘先祖五/祀于是勞農而休息之
總論
胡仁仲曰成身莫大於禮禮莫重於祭王者繼天為
子故祭天於郊祭地於社祭名山大川五祀各於其
方後世儒者論祭天地之禮於天則有昊天上帝有
五方帝有感生帝夫土不可以有二王而天可以有
七帝乎於地則或立方澤或立方丘員丘為母齊衰
[029-12b]
期不敢亢其父者尊無二上故也王者父事天母事
地而可崇地以抗乎是故兆於南郊埽地而祭者昊
天上帝而已天言其氣帝言其性社祭土所以神地
道名山大川者寶貨財用之所出四方之所據依也
五祀者土與水火金木人所日用不是之報將誰報
焉行與門户舉失輕重豈禮也哉禮之所貴貴其義
是故王者祭天以柴燎牲使氣上達語其精神則謂
之禋語其感極則謂之類語其方兆則謂之郊指事
[029-13a]
異名其實一也
以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠春享先王以禴
夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王
鄭鍔曰廟祭之序始者王以玉瓚酌鬱鬯獻尸是為
祼獻既祼於是迎牲而殺乃行朝踐之事朝踐禮畢
乃行饋獻之事則薦以今世之食以其序推之則肆
饋獻也獻朝踐也祼始祼也謂之肆者詩曰或剝或
亨或肆或將剝者解牲體肆者解而陳之俎也始而
[029-13b]
祼以求之中而薦腥則以神事焉終而薦熟則以人
養焉此經乃以肆獻祼為序何耶余攷鄭康成之說
云於祫逆言之者與下共文明六享俱然祫言肆獻
祼禘言饋食著有黍稷互相備王安石以為羞其肆
而酌獻焉則以祼享先王其祼也猶事生之有享羞
其熟而饋食焉則以食享先王其食也猶事生之有
食也然祫以合食為主未嘗無食禘以審禘昭穆為
主未嘗不祼祼主於敬食主於愛二者亦互見祠春
[029-14a]
禴夏嘗秋烝冬之享時祭之名也禮不豐不殺所以
稱時有以少為貴者有以多為貴者春夏以蒐苖而
奉祭祀時物方生可獻者寡故春以詞為主夏以樂
為主而已尚詞者為物不足以言詞道意也尚樂者
陽氣浸盛樂由陽來也此所謂以少為貴也秋冬以
獮狩而奉祭祀百物既登可獻者衆故秋以薦新為
主冬以備物為主焉嘗者物初成始可嘗於是而薦
新也烝者物畢皆可烝於是而備物也此以多為貴
[029-14b]
者也○王昭禹曰至于烝則衆物盡矣其備小物水/草之葅陸産之醢在焉其備美物也三牲之俎
八簋之實在焉其備陽物昆虫之異在焉其備隂物/也草木之實在焉天之所生地之所産茍可以薦者
莫不咸在此其/所以為盛與
陳君舉曰祠禴嘗烝此四時孟月王親祭于祖廟之
禮肆獻祼饋食四時孟月吉皆用此二禮注謂為六
个祭名不是○陳及之曰爾雅曰禘大祭也蓋天子
四時之祭曰祠禴嘗烝而三年大祭曰禘其祖之所
自出為東鄉之尊其餘皆合食於前皆為禘也喪服
[029-15a]
小記大傳所謂王者禘其祖之所自出以其祖配之
祭法謂有虞氏禘黄帝而郊嚳夏后氏禘黄帝而郊
鯀殷人禘嚳而郊后稷皆謂三年大祭祭其祖之所
自出諸侯亦四時有祭而三年之祭曰祫合食於祖
廟而食大夫亦有時而祭而三年之祭曰殷春秋傳
謂殷以少牢鄭氏所引魯禮則非魯不當有禘孔子
謂魯之郊禘非禮也周公其衰矣又曰禘自既灌而
往者吾不欲觀之矣蓋成王之賜伯禽之受皆非也
[029-15b]
孔子於春秋欲貶而不勝書故因事而貶若吉禘莊
公禘于太廟用致夫人是已此大宗伯所謂肆獻祼
及饋食者謂祭之禮有此四等也而必兩言之者明
宗廟有祼鬯禮既灌而獻有薦腥禮既薦而肆有薦
熟禮既肆而饋有饋食禮自禘及四時祭皆然
總論
王氏詳說曰天神之祀以煙為歆神之始地祗之祭
以血為歆神之始人鬼之享以祼為歆神之始其實
[029-16a]
天神同於煙地示同於血人鬼同於祼且詩曰芃芃
棫樸薪之槱之書曰柴望大告武成記曰燔柴於泰
壇祭天也今以日月星辰為實柴司中司命風師雨
師為槱燎然則祀昊天上帝非柴非燎何以為煙乎
是禋祀云者取其歆神之始耳記曰郊血大享腥三
獻爓一獻熟夫郊天也大享祫也三獻社稷也一獻
羣小祀也用血者未始不熟用熟者未始無血此所
以謂腥其俎熟其殽也今以社稷五祀五嶽為血祭
[029-16b]
則貍沈疈辜何以為非血乎是血祭云者取其歆神
之始耳司尊彞曰春祠夏禴祼用雞彞鳥彞秋嘗冬
烝祼用斚彞黄彞今以肆獻言祼而饋食與四時之
享何以為不用祼乎是肆獻祼者取其歆神之始耳
以凶禮哀邦國之憂
鄭康成曰哀謂救患分烖凶禮之别有五○鄭鍔曰
天子之於諸侯位雖君臣情則父子未有子疾病痛
苦父不為之憂者故邦國有憂則有凶禮以哀之
[029-17a]
愚案盛衰消長天之道也聖人不患其凶患無其
備故以是禮繼於吉禮之後
以喪禮哀死亡
鄭康成曰哀謂親者服焉疏者含襚○鄭鍔曰隱公
之時天王使宰咺來歸惠公仲子之賵文公之時王
使榮叔歸含且賵是也
以荒禮哀凶札
鄭康成曰荒人物有害也曲禮曰嵗凶年穀不登君
[029-17b]
膳不祭肺馬不食穀馳道不除祭事不縣大夫不食
粱士飲酒不樂札讀為截謂疫癘
以弔禮哀禍烖
鄭康成曰禍烖謂遭水火宋大水魯莊公使人弔焉
廏焚孔子拜鄉人為火來者拜之士一大夫再亦相
弔之道○易氏曰神所祟謂/之禍天所毁謂之烖
以禬禮哀圍敗
易氏曰國之見圍謂之圍師之敗績謂之敗以禬禮
[029-18a]
哀之於是合財以補其乏若澶淵之㑹諸侯謀歸宋
財是也○賈氏曰大行人云致禬以補諸侯/之災小行人云若國師役則犒禬之
以恤禮哀寇亂
鄭康成曰恤憂也鄰國相憂兵作於外為寇作於内
為亂○鄭鍔曰左傳言救邢之事曰簡書同恤禮有
相救之道隱公亦云君命寡人同恤社稷之難則恤
禮者問之勞之見天子憂恤之意○王昭禹曰恤以/救之若衞有狄人
之難而齊/桓救之
[029-18b]
王氏曰喪禮凶禮以彼喪荒哀之也弔禮禬禮以我
弔禬恤哀之也
以賓禮親邦國
鄭康成曰親謂使之相親附賓禮之别有八○黄氏
曰賓禮皆王之所以禮答諸侯朝覲宗遇㑹同諸侯
脩王事王皆以禮見之也
鄭鍔曰天子之於諸侯以分言之則君臣以情言之
則賓主故先王不待以純臣之義而以賓禮親之我
[029-19a]
有以親之彼安得不吾親哉○易氏曰臣道以尊天/子為主賓道以親諸侯
為/主
春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇
鄭康成曰朝猶朝也欲其來之早○易氏曰朝如日/出如寅之朝而朝
于/天宗尊也欲其尊王○易氏曰宗如萬物相見/于南方而其類皆有所宗覲之
言勤也欲其勤王之事○易氏曰覲謂物成之/時各覲其實以報乎上遇偶
也欲其若不期偶至○易氏曰謂閉藏之時其相見/若邂逅之遇○胡康侯曰古者
有遇禮不期而㑹以明造次亦有共肅之心春秋書/遇私為之約自比于不期而㑹者直欲簡其禮耳故
[029-19b]
凡書遇者皆惡其無/人君相見之禮也
鄭鍔曰朝宗則在朝時則用春夏其位則諸公東面
諸侯西面說者以為萬物交際之時以象生氣之文
人君則於堂下而見之所以通上下之情覲遇則在
廟時則用秋冬其位則諸侯一於北面說者以為萬
物分辨之時以象殺氣之質也人君則於堂上而見
之所以正君臣之分記曰覲禮不下堂而見諸侯下
堂而見諸侯天子之失禮也由夷王以下蓋朝宗出
[029-20a]
迎賓則下堂覲禮不迎賓則不下堂也朝則天子當
宁而立宁者門屏之間以象陽之出布散於外覲則
天子當扆而立扆者户牖之間以象隂之入收藏於
内此又朝覲之别也○李嘉㑹曰當宁若今臨軒將/以圖事諏政當扆退立於扆以
受諸侯/之獻功
陳及之曰大宗伯曰春見曰朝至冬見曰遇大行人
曰春朝諸侯而圖天下之事秋覲以比邦國之功夏
宗而陳天下之謨冬遇以協諸侯之慮時㑹以發四
[029-20b]
方之禁殷同以施天下之政又曰侯服嵗一見甸服
二嵗一見男服三嵗一見采服四嵗一見衞服五嵗
一見要服六嵗一見司馬曰春以禮朝諸侯圖同事
夏以禮宗諸侯陳同謨秋以禮覲諸侯比同功冬以
禮遇諸侯協同慮時以禮㑹諸侯發同禁殷以禮同
諸侯施同政鄭康成以六服之内以時分來或朝春
或宗夏或覲秋或遇冬賈公彦從而廣之曰春則東
方盡來夏則南方盡來秋則西方盡來冬則北方盡
[029-21a]
來以余論之皆未允以為春則東方諸侯盡來耶則
比功之禮未嘗施之矣以為夏則南方諸侯盡來耶
則協慮之禮未嘗施之矣若圖事專以待東方諸侯
比功專以待西方諸侯陳謨專以待南協慮專以待
北則王政豈無偏黨之患哉案周官云六年五服一
朝又六年王乃時巡考制度于四嶽諸侯各朝于方
嶽又案王制諸侯於天子比年一小聘三年一大聘
五年一朝然則四方諸侯六年惟一朝耳若然以春
[029-21b]
來則曰朝以夏來則曰宗以秋來則曰覲以冬來則
曰遇耳猶漢律春曰朝秋曰請吳王濞春不朝使人
為秋請是也又尚書康王初即位太保率東方諸侯
入應門右畢公率西方諸侯入應門左則是康王初
即位四方諸侯以朝適皆在京師又安有春則東方
來夏則南方來秋則西方來冬則北方來耶其所謂
圖天下之事等語作禮者之詞而司馬又承之也而
其有可疑者大行人謂六服諸侯朝有疎數之節六
[029-22a]
年而畢近世蘇東坡說書亦以一朝為畢朝未約其
實也當從識者論之
愚案古人封建諸侯有人民有社稷焉若以春則
東方諸侯皆來夏則南方諸侯皆來卒不幸有乘
間而起如昆夷玁狁之難孰從而折衝禦侮之空
其一方同時畢集斷無此理茍縱其自便不朝京
師萬一有專擅難制之事如唐之藩鎮又何以為
制馭諸侯之權要知王者欲親諸侯必設為可親
[029-22b]
之禮或不能朝於春則可以宗於夏或不能覲於
秋則可以遇於冬但六年之内不可不一次來王
不然巢本南方國巢伯來朝何以曰朝不曰宗韓
本北國韓侯入覲何以曰覲不曰遇要知古人立
為朝覲宗遇之禮於春夏秋冬之間以見四時皆
來王之日而禮非有所輕重於其間
時見曰㑹殷見曰同
鄭康成曰時見者言無常期諸侯有不順服者王將
[029-23a]
有征討之事則既朝覲王為壇於國外合諸侯而命
事焉春秋傳曰有事而㑹是也○鄭鍔曰以有事而
㑹則時見者國有事之時而來見其㑹之有時故謂
之㑹
鄭康成曰殷猶衆也十二嵗王如不巡狩則六服盡
朝朝禮既畢王亦為壇合諸侯以命政焉如王巡狩
殷見四方四方分來終嵗則徧○鄭鍔曰易有殷薦/禮有殷奠則殷為盛
多之義殷見者合衆多之國而來見其來必同故謂/之同也○黄氏曰殷有三義衆也正也盛也殷見殷
[029-23b]
類義皆當為正協時月正日同律度/量衡考禮修徳正刑故謂之殷同
王氏詳說曰時㑹則事出非常故無常時殷同則有
常時亦如常朝之嵗但㑹同之禮因朝覲之時行之
故又曰大朝覲
時聘曰問殷覜曰視
王昭禹曰時聘殷覜王人之所以賓於諸侯時聘施
於時見之後以恩問之故時聘曰問○黄氏曰時聘/存覜省也各以
其時行之猶時㑹/時巡五嵗而徧殷覜施於殷見之後以事有所察
[029-24a]
治故殷覜曰視
鄭鍔曰聘以財為禮其名曰問有問遺之意覜以見
為禮其名曰覜有省視之意攷行人言時聘以結諸
侯之好殷覜以除邦國之慝此乃王見諸侯之文槩
以為諸侯聘覜乎天子則與行人之文不合槩以為
王者之禮則又與大宗伯諸侯見王之文不合合二
官攷之蓋聘覜之禮王與諸侯交用之何以言之時
聘曰問殷覜曰視繼於春見曰朝夏見曰宗之下則
[029-24b]
曰問曰視者為諸侯問視乎王之禮也若以行人結
好除慝之文例之則又是王者聘以結諸侯之好覜
以除邦國之慝也人徒見古者比年小聘三年大聘
小聘使大夫大聘使卿皆臣聘乎君遂謂君無聘乎
臣之理殊不知小行人有曰王之所以撫邦國諸侯
者嵗徧存三嵗徧覜五嵗徧省則王有覜禮於諸侯
明矣其所以異者諸侯行之則曰問視天子行之則
曰除慝結好天子之覜見於小行人三嵗之制若夫
[029-25a]
聘禮則無傳春秋之時王臣來聘于魯者八亦可以
為證
[029-25b]
周禮訂義卷二十九
