[020-1a] 
欽定四庫全書
周禮訂義卷二十 宋 王與之 撰
封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六
十人
鄭康成曰聚土曰封謂壝堳埒及小封疆也○賈氏
曰封人與大司徒設社稷之壝相左右故在地官為
職首胥徒多者以畿封事廣故也○鄭鍔曰論語有
儀封人左傳有潁谷封人祭封人蕭封人說者皆謂
[020-1b]
典封疆之官然以經攷之有掌固掌修城郭溝池樹
渠之固有司險掌設國之五溝五涂而樹之林以為
阻固又有掌疆之官官雖闕而康成以疆為界則所
掌者封疆之界矣此封人若為掌封疆之官則宜與
掌固等並列今列於地官專以設社壝飾牛牲為職
則非典封疆之官明矣○徐卿曰封人掌設王之社
壝乃列於比長之後者蓋民為貴社稷次之
掌設王之社壝為畿封而樹之
[020-2a]
史氏曰封人掌設壇壝唯王有社壝而於國則設社
稷之壝也夫壇也壇在中而外為堳埒故謂之壝舉
壝則知有壇矣畿封植其所宜木嚴其界限使無犯
○鄭鍔曰攷大司徒於邦國都鄙言制其畿疆而溝/封之又言制其地域而封溝之俱謂聚土為封則知
康成聚土之說為是司徒制封溝之封制其法也封/人為聚土之封為其事也惟其為聚土之事故於王
社則掌設其壝又為畿封而植木以為表於諸侯國特/之社稷亦掌設其壝為之封土以表其界之所在非
王社之畿與諸侯國之封為然造都鄙表封域亦然/蓋俱循大司徒所立之法而為壇壝堳埒與小封疆
也○愚按疏說/畿封兄大司徒
[020-2b]
凡封國設其社稷之壝
鄭康成曰封國建諸侯立其國之封○賈氏曰禹貢/徐州貢土五色
注云王者封五色土為社建諸侯則各割其/方色土與之使立社是封諸侯立社稷之法
封其四疆造都邑之封域者亦如之
史氏曰封其四疆為建國設也封其域為建都邑設
也○唐氏曰如是則内諸侯之制與外諸侯同也○
鄭鍔曰說者謂天子有社稷諸侯受命於天子則有
社稷封人掌設王社壝而不及稷乃為諸侯兼設社
[020-3a]
稷之壝何耶余以為王自為立社曰王社為民立社
曰大社諸侯自為立社曰侯社為民立社曰國社觀
小宗伯建國之神位右社稷左宗廟則天子之制有
社而稷從之自漢以來謂之大社大稷若夫王自為
立社四方各以其色之土上冒以黄明為天子之有
土是為地示而稷無預焉封人所設之社壝謂地兹
所以不立稷也至若諸侯之有功徳者天子乃取王
社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是為侯社
[020-3b]
封人不為設壝也惟其為民立社則必立稷乃為之
設其社稷之壝使之有土穀之神則知務農重穀矣
○史氏曰王社侯社皆不置稷者王與諸侯以寳上/地為任也大社國社有稷侑之者民以食為天也
○陳氏曰祭社必及稷以其同功均利以養人祭必
有配而社配以勾龍稷配以柱商時又易柱以棄其
功利足以侔社稷王與諸侯皆三社二稷其位則中
門之右社主隂故也其位則北面社向隂故也其飾
則不屋記所謂必受霜露風雨以達天地之氣是也
[020-4a]
其表則木傳所謂夏以松商以柏周以栗是也其主
則用石為之其列則社東而稷西先儒之說蓋有所
受先王之制社稷春有祈秋有報孟冬大割祠春祈
歌載芟秋報歌良耜此祭之常也凡天地大烖之類
祭大故大烖之彌祀君行有宜宫成有衈此祭之不
常者也祭之常者用甲其他則惟吉而已祭之牲以
大牢其遇天災則用幣而已考之於禮王之祭南面
其服也希冕其牲用黝其祭血祭其罇大罍其樂應
[020-4b]
鍾其舞帗舞其鼓靈鼔凡此皆因禮樂以致其義
令社稷之職
鄭康成曰將祭之時令諸有職事於社稷者○鄭鍔/曰諸侯
當守社稷之職又慮其廢而不祀封人則令之使無/敢廢職如是則其國之民亦為社事而單出里為社
田而竭作為社祭而共粢盛亦不敢失其職○劉氏/曰封人既設其壝令匠人設五方之土築其壇焉
史氏曰大司徒設屬所以教民者已備然後得以立
社稷之壇壝奉社稷之牲牢所謂先成民而後致力
於神然均是神也曷先於社稷蓋有國有家者當以
[020-5a]
土地為重孟子言諸侯之寳必以土地居首記亦曰
家主中霤國主社豈非國家所重有在於土地乎
凡祭祀飾其牛牲設其楅音/福衡置其絼持忍/反共其水稾
古老/反
王昭禹曰飾謂飾以文繡○陳氏曰小子凡沈辜侯
禳飾其牲羊人凡祭祀飾羔校人飾幣馬飾黄駒曲
禮曰飾羔雁者以繢○鄭康成曰飾/謂刷治潔清之○鄭康成曰楅
設於角衡設於鼻如椵狀也○史氏曰衡/以系其絼也○鄭司農
[020-5b]
曰絼著牛鼻繩以牽牛者今時謂之雉與古者同名
皆謂夕牲時也○鄭康成曰水稾給殺時洗薦牲也
○賈氏曰水以/洗牲槀以薦牲
薛氏曰祭祀以牲為大故王於命官而養則齋戒沐
浴而朝之其於卜日則擇毛色而育之至於祭之日
則親牽牲而入於太廟未入則迎於門既入則執其
紖以鬼神之所歆享者在是也夫以萬乘之尊而從
事於牽牲之禮一毫不備則無以嚴天子之禮飾其
[020-6a]
牲者崇其儀也設楅衡者防其觸也置其絼以備用
也共其水稾以致潔也○王氏曰封人言掌設王之
社壝封疆而樹之則以飾土事為職故使之飾牛牲
以牛土畜故也
歌舞牲及毛炮之豚
鄭康成曰謂君牽牲入時隨歌舞之言其肥香以歆
神也○鄭司農曰歌舞/其牲云博碩肥腯毛炮之豚爓去其毛炮之以
備八珍○鄭鍔曰說者謂所飾者牛牲則所歌舞者
[020-6b]
亦牛牲耳又及毛炮之豚何也八珍之物炮豚居其
二其法則取豚而刲之實棗於其中而炮之糔溲以
稻粉調以醯醢然後成祭祀則用薦羞之豆實此致
美之尤至安得不歌舞以致之
凡喪紀賓客單旅大盟則飾其牛牲
易氏曰喪紀有奠牛賓客有牢禮積膳之牛軍旅共
犒牛大盟有載書之牛其牲皆如祭祀之飾敬其事
也○鄭鍔曰夫牲取可以為禮足矣乃每每致飾然
[020-7a]
後用何哉蓋文有餘而物不足失之偽物有餘而文
不足失之野欲華實相副則飾不可闕
鼓人中士六人府二人史二人徒二十人
賈氏曰主教六鼓四金以是教官故在此○陳君舉
曰鼓人舞師不𨽻宗伯而𨽻司徒蓋亦野用之也凡
野事則為之
掌教六鼔四金之音聲以節聲樂以和軍旅以正田役
鄭康成曰音聲五聲合和者○賈氏曰單出曰聲雜
[020-7b]
比曰音○史氏曰鼓專於陽金為西方之物有隂之
義凡進皆鼓凡節皆金隂陽之義不可偏廢也○鄭
鍔曰此教六鼔四金則不止於鼗又况小師掌教鼔
鼗瞽矇亦掌播鼗注專指為教眡瞭不可也若教眡
瞭亦不過奏樂之際可節聲樂耳乃若軍旅田役安
用彼為哉○賈氏曰節聲樂者雷鼔靈鼔路鼔晉鼔
也和軍旅者即鼖鼓鼔軍事也正田役者鼛鼔鼓役
事也○史氏曰聲樂之作綴兆舒疾以是節之軍旅
[020-8a]
之起坐作進退以是和之田役之興往來甘苦以是
正之
教為鼔而辨其聲用
鄭鍔曰能知聲者或不能為器能制器者或未必能
知聲鼓人知聲者也韗人為鼔者也為鼓者大小長
短儻不中度則知聲者欲其聲不爽可得哉故上言
教撃鼔之法此言教為鼓而用之之法然則教為鼓
者教韗人為之先儒謂教撃鼓者大小之數則失之
[020-8b]
矣○易氏曰以六鼓聲用攷之惟雷鼓專用於天神
鼛鼓專用於役事若靈鼓用於社祭至㝠氏則用之
以敺猛獸矣路鼓用於鬼享至大司馬則用之於教
戰大僕則用之以待達窮者與遽令矣以至辟雍作
樂之鼖鼔維鏞仲春蒐田軍將執晉鼓則又鼖鼓不止
乎軍事晉鼓不止乎金奏矣要之聲用各有所主所
以不客不辨
以雷鼔鼔神祀
[020-9a]
鄭康成曰雷鼓八面鼔也神祀祀天神也○劉執中/曰按大司
樂雷鼔禮天神/是鼔神祀也○鄭鍔曰天神變化無方雷者天之
聲故名雷者以鼓神祀則宜
以靈鼓鼓社祭
鄭康成曰靈鼔六面鼓也○劉執中曰按大司樂靈/鼔禮地示是鼔社祭也
鄭鍔曰地道有形可見而靈者神之降而有驗故名
靈者以鼓社祭則宜言鼓神祀鼓鬼享不言地示乃
曰鼔社祭何也記曰社祭土而主地蓋社者地神之
[020-9b]
尤貴言社則地示見矣觀大宗伯掌天神人鬼地示
之禮亦只言以血祭祭社稷意蓋類此
以路鼓鼓鬼享
鄭康成曰路鼓四面鼔也鬼享享宗廟也○劉執中/曰按大司
樂路鼓禮人鬼/是鼔鬼享也鄭鍔曰先王之道大而無所不通而
路者道之大故名路者以鼓鬼享則宜
史氏曰天神之祀用雷鼔雷固無形主乎陽后土之
祀用靈鼓靈固異神主乎隂宗廟之祀用路鼓路固
[020-10a]
為大主乎祖
以鼖鼓鼔軍事
鄭鍔曰國之大事莫大於戎鼖鼓長八尺鼓四尺中
圍加三之一其聲尤大鼖大也○史氏曰軍事/欲與衆共聞也字或
為賁賁亦大也故宜用以鼓軍○易氏曰大司馬所
謂諸侯執賁鼔是也
以鼛鼓鼔役事
鄭鍔曰用民之力宜緩不宜急鼛鼓長尋有四尺倨
[020-10b]
句磬折其聲尤緩字或為臯臯亦緩也○史氏曰鼛/高也役事亦
欲與衆/共聞也故宜用以鼓役事○賈氏曰詩云鼛鼓弗勝
起役止役皆用鼛鼓也
以晉鼓鼔金奏
鄭鍔曰金奏者西方之聲隂之屬也隂以退為主陽
氣導之乃進晉鼓長六尺六寸左右端廣六寸中尺
厚三寸穹者三之一上三正其名曰晉晉進也以進
為義故宜用以鼓金奏○史氏曰金奏編鐘以是𤼵
[020-11a]
之樂之始作進而未已也○賈氏曰作樂則先撃鐘
故鐘師以鐘鼓奏九夏注云先撃鐘次撃鼔則是撃
鐘後即撃鼓故曰以晉鼓鼔金奏○王氏詳説曰路鼔
用之於鬼享至司馬教戰則王執路鼔矣晉鼔用之
於金奏至司馬教戰則軍將執晉鼔矣鼖鼓用之於
軍事至辟雍作樂則鼖鼓維鏞矣靈鼔用之於社祭
至大司樂用之於祭地示是又不止於社祭也路鼔
既用之於人鬼又用之於教戰至大僕建路鼔於大
[020-11b]
寢門之外是又不止於人鬼與教戰學者當知六鼓
之為用不必知六鼔之為制
以金錞音/淳和鼓以金鐲直角/反節鼔以金鐃女交/反止鼔以
金鐸待洛/反通鼓
王氏詳說曰四金之名三見於大司馬惟錞之名不
見於經内見於漢之大予樂
鄭康成曰錞錞于也圜如碓頭大上小下樂作鳴之
與鼓相和○陳氏曰國語曰戰以錞于丁寧儆其民
[020-12a]
也又黄池之㑹吳王親鳴鐘鼔丁寧錞于振鐸則兵
法固用錞矣○王昭禹曰以金錞和鼓唱而和之○
鄭康成曰鐲鉦也形如小鐘軍行鳴之以為鼓節司
馬職曰鼓行鳴鐲○賈氏曰按詩鉦人伐鼓鄭注以
為軍行所用與此不同者以其動靜俱用故也○王
昭禹曰以金鐲節鼓鼔行而節之
鄭康成曰鐃如鈴無舌有秉執而鳴之以止撃鼓司
馬職曰鳴鐃且卻○賈氏曰按左傳一鼓作氣再而
[020-12b]
衰三而竭哀公傳陳書曰吾聞鼓而巳不聞金矣是
進軍之時撃鼓退軍之時鳴鐃○王昭禹曰以金鐃
止鼓鼔退而止之
鄭康成曰鐸大鈴也振之以通鼓司馬職曰司馬振
鐸○賈氏曰此是金鈴金舌故曰金鐸在軍所振言
通鼔者兩司馬振鐸軍將已下即撃鼔故云通鼓也
○王昭禹曰以金鐸通鼓鼓作而通之
項氏曰四金惟金錞用於樂餘皆軍事此以大小序
[020-13a]
錞大於鐲其形圓鐲小如鐘鐲無舌鐸有舌
鄭鍔曰古人之制有鼔以作樂必有金以止之其說
以為鼓之擊也無以和之則其聲單出而無鏗鏘之
美必和之以金錞鼓之鳴也無以節之則其聲大長
而無節奏之次必節之以金鐲鼓有時欲其止鐃鳴
則擊者必休息而不作鼓有時欲其通鐸鳴則擊者
必急疾而不徐四金用於六鼔猶隂之於陽水之於
火相齊相成說者謂錞有淳和之意故可以和鼔鐲
[020-13b]
有獨立之意故可以節鼓鐃有堯然而高之意故可
以止鼓鐸有絡繹不絶之意故可以通鼓理或然也
凡祭祀百物之神鼓兵舞帗音/拂舞者
黄氏曰祭祀百物之神所謂國索鬼神而祭祀者○
鄭鍔曰或謂祭祀用舞固不止於兵帗此所鼔者二
舞何也天神地示人鬼皆鼓人所當鼓而不及百物
之神彼其神之小者有用兵舞帗舞之時雖止於二
舞鼓人亦當鳴鼔以作之也神之小者或能為人捍
[020-14a]
患故用兵舞或能為人除去不祥故用帗舞兵舞本
用於山川帗舞本用於社稷小神之功或近似之所
以得而用焉○易氏曰舞師言凡小祭祀則不興舞
今以兵帗而用於百物之神何歟茍有功於民載於
祀典則非小祭祀也
凡軍旅夜鼓鼜
鄭康成曰鼜夜戒守鼔也司馬法曰昬鼔四通為大
鼜夜半三通為晨戒旦明五通為𤼵昫○鄭鍔曰軍
[020-14b]
旅所止尤以防夜為急鼓人之鼓鼜所以警之也其
鳴之鼜所以致其憂戚之意○薛氏曰鼓軍鼓者○/鼖鼔也鼜其聲也
軍動則鼔其衆
賈氏曰軍動謂行前向陳時○項氏曰鼔其衆作士
氣也經曰鼓人皆三鼓曹劌曰一鼓作氣
田役亦如之
賈氏曰田獵圍合之時必擊鼓象對敵故大司馬云
鼓遂圍禁
[020-15a]
史氏曰所以作士氣也
救日月則詔王鼓
項氏曰日為月勝故食於朔月不受日光故食於望
是皆陽為隂所勝故鼓以救之助陽氣也王親鼓之
鼓人詔之耳○賈氏曰大僕云軍旅田役贊王鼔注
云佐撃其餘面又云救日月亦如之按上解祭日月
與天神固用雷鼔則此救日月亦宜用雷鼓八面故
大僕戎右俱云贊王鼓得佐撃餘面也○王昭禹曰
[020-15b]
日月之薄蝕隂陽之進退人事何與其間哉而古人
有救日月之禮蓋其以裁成輔相為事則隂陽之運
有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成輔
相之事焉王之於日春朝不廢朝王之於月秋暮不
廢夕則其於救日月而鼓之固王之事有司特詔之
而已
大喪則詔大僕鼔
鄭康成曰始崩及窆時
[020-16a]
王昭禹曰自雷鼔至通鼔則鼔人之所辨白凡祭祀
至亦如之則鼔人之所鼔自救日月至大僕鼔則鼓
人之所詔
舞師下士二人胥四人舞徒四十人
鄭康成曰舞徒給繇役能舞者以為之○賈氏曰掌
教野人之舞亦是教官之類樂師亦教舞不在此者
彼教國子學樂必須合於禮故入春官也
掌教兵舞帥而舞山川之祭祀教帗舞帥而舞社稷之
[020-16b]
祭祀教羽舞帥而舞四方之祭祀教皇舞帥而舞旱暵
之事
賈氏曰掌教野人國有祭山川等則舞師帥領往舞
○王昭禹曰兵舞干舞也山川為國阻固故以干舞
之干之言扞也○史氏曰帗舞執五采繒加帗○王
昭禹曰社稷土穀之神所以生養人者欲其無災害
之厲民而有帗除之功帗有祓除之義也故教帗舞
帥而舞社稷之祭祀○鄭康成曰羽析白羽為之形
[020-17a]
如帗四方祭祀謂四望○王昭禹曰四方為國翼蔽
故以羽舞之羽有翼蔽也○黄氏曰山川之在四郊
者蜡則其民得祭之四方鄭康成以為四望四望非
州黨所得祭記曰順成之方其蜡乃通詩曰以社以
方是則四郊之民各祭其方王則通祭之王制山川
社稷四方則國子舞此州黨之祭故使舞徒舞謂之
野舞野舞舞師教之舞師所以列於鄉官者以此
鄭康成曰皇析五采羽為之亦如帗○史氏曰皇舞/執五色如翟也
[020-17b]
○鄭康成曰旱暵之事謂雩也暵熱氣也○鄭鍔曰
旱暵出於非常故不言祭祀而言事偶有是事則染
羽為鳯皇之形以舞焉不象鳯者鳯雄而皇雌所以
召隂而却陽也○易氏曰皇舞用於旱暵/之事則有隂陽相濟之義○鄭康成
曰帗舞羽舞皇舞形制皆同○陸佃曰有山川阻固
然後可以保社稷有社稷然後可以有事於四方有
事干四方然後可以待變事此舞師之舞先後為序
也○賈氏曰按樂師六舞并有旄舞施於辟雍人舞
[020-18a]
施于宗廟此無此二者以卑者之子不得舞宗廟之
酎祭祀之舞亦不得用卑者之子樂師教國子故有
二者此教野人故無旄舞人舞○王氏詳說曰兵舞
用之山川矣司干云掌舞器而及於祭祀賓饗是不
止於山川也羽舞用之四方矣籥師云掌羽舞及於
賓客饗食是不止於四方也此鼓人亦云祭祀百物
之神鼔兵舞帗舞者亦所以見其用之不一也但此
見於地官以地事與民事為主故耳山川社稷四方
[020-18b]
地事也旱暵民事也
凡野舞則皆教之
鄭康成曰野舞謂野人欲學舞者○易氏曰教之備
鄉遂之舞所以待國事○鄭鍔曰四十人學舞之外
有野人學舞者亦當教之以待闕人亦用之也
凡小祭祀則不興舞
黄氏曰蜡祭百神與山川社稷四方有舞自餘坊庸
表畷之屬不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州
[020-19a]
祭社舞黨祭禜族祭酺不舞故曰凡小祭祀不興舞
鄭曰王𤣥冕所祭非也王祭不使舞徒舞○易氏曰
鼔人於祭祀百物之神教兵舞帗舞此言不興舞者
謂其神雖在祀典而功不足以形容也
牧人下士六人府一人史二人徒六十人
鄭康成曰牧人養牲於野田者詩曰爾牧來思何蓑
何笠或負其餱三十維物爾牲則具○賈氏曰牧人
掌牧六牲以共祭祀亦是地事故在此
[020-19b]
掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷
鄭康成曰六牲謂牛馬羊豕犬雞○黄氏曰牛人主/牛則牧人惟牧馬
羊豕犬雞五牲而已/其曰六牲備言之耳○史氏曰祭祀之牲貴於牧養
阜蕃者不以瘠薄待神祇祖考聖人之孝心也○鄭
鍔曰非徒責以阜蕃又欲阜蕃其物蓋物者毛色之
稱校人職曰種馬一物戎馬一物無羊詩曰三十惟
物爾牲則具皆指毛色為物○鄭司農曰牷純也○/愚
按康成以牷為體完具若以/下文用龎對牷司農之說是
[020-20a]
凡陽祀用騂牲毛之隂祀用黝牲毛之
史氏曰凡祀分隂陽者以天地則天陽而地隂以日
月則日陽而月隂以宗廟則昭陽而穆隂○易氏曰
騂者赤色之盛○劉氏曰周人尚/赤故以騂為尊黝者黑色之微○
鄭鍔曰用騂豈徒色之赤哉必欲其毛純乎赤用黝豈
徒色之黒哉必欲其毛純乎黒牧人毛之然後五官
奉之是禮官之事亦牧人之事○陳氏曰大宗伯牲
幣各放其器之色則天以蒼不以騂地以黄不以黝
[020-20b]
蓋陽祀以騂為主不必皆騂隂祀以黝為主不必皆
黝牧人所言亦大率而已詩曰來方禋祀以其騂黒
則四方有用騂黒者孔子曰犂牛之子騂且角山川
其舍諸則山川有用騂者○鄭鍔曰祭祀用物必有
其由其一以禮神其一以祀神祀神之物從其類故
陽騂而隂黝禮神之物象其功故天蒼而地黄大宗
伯言其禮神者故以禮言牧人言其祀神者故以祀
言禮經之文本無牴牾也說者疑禮記祭法言燔柴
[020-21a]
於泰壇祭天瘞埋於泰折祭地其文則俱用騂犢又
與此用騂用黝之文不合余以為此乃為禮學者之
過經之文曰燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折祭地
也其下乃云用騂犢埋少牢於泰昭祭時也康成失
其句讀以用騂犢之文連上讀之其說曰地隂祀用
黝牲與天俱用犢連言耳安有天地異位騂黝異色
而於經文只連言耶注疏之學此類多矣○方氏曰/赤為陽之
盛而蒼與青乃其類黑為隂之盛而黄與白/乃其類若是則祀天之牲不必蒼亦從其類
[020-21b]
望祀各以其方之色牲毛之
鄭康成曰望祀五嶽四鎮四瀆○鄭鍔曰各倣其方
之色豈徒東青西白南赤北黒哉必欲其毛之純乎
青白赤黒也
凡時祀之牲必用牷物
黄氏曰時祀之牲總結上陽祀隂祀望祀皆四時所
常祀山川四方百物包於其中矣此特見或騂或黝
或各以其方之色皆用純對下文外祭毁事用尨耳
[020-22a]
易氏曰養牲為有素故必用牷物
凡外祭毁事用尨可也
鄭康成曰外祭謂表貉及王行所過山川用事者○/易
氏曰按校人云凡將事於四海山川則飾黄駒何用/尨之有攷之肆師與祝侯禳於畺及郊是畺郊外祭
也侯禳毁事也豈與/所過山川者例言毁謂疈辜侯禳毁除殃咎之屬
○杜氏曰尨謂雜色不純
鄭鍔曰四時常祀牲必用牷祀既有常則物可預備
外祭毁事牲或用尨事出非常則物或難得然牲以
[020-22b]
牷為貴用尨出於不得已故亦僅可而已
凡祭祀共其犧牲以授充人繋之
鄭鍔曰上既謂之牷物此又謂之犧牲蓋牷全也犧
亦全也牷之為全者謂色之純犧之謂全者謂體之
具○鄭氏曰犧毛羽完具也周景王時賓/起見雄雞白斷其尾曰雞憚其為犧犧體具矣
色或不純牷則體全而色亦全也四時常祀用牷則
不止於色之必純其體亦必全也凡祭祀之犧則體
具而毛或不純亦無害此其語所以不同○鄭康成
[020-23a]
曰授充人者當殊養之○易氏曰繋之充人潔/之也所以致敬於神也
凡牲不繋者共奉之
鄭康成曰謂非時而祭祀者○賈氏曰若上文凡/外祭毁事用尨可也
王氏曰共奉之則非特共其牲又奉其事○史氏曰
非時之祀共奉之而已不暇繋於充人也
牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒
二百人
鄭康成曰主牧公家之牛者詩云誰謂爾無牛九十
[020-23b]
其犉犉者九十其餘多矣○賈氏曰鄭引詩者證經
牛多故徒有二百人牧之也
掌養國之公牛以待國之政令
鄭鍔曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以為犧
牲者公牛也車輦出於鄉遂之民者私牛也○黄氏/曰此與
九職之牧分授牧田以養/國牛故言公牛以别於民○史氏曰祭祀之物牛曰
一元大武以六牲之中牛最大天地之牛角繭栗宗
廟之牛角握賓客之牛角尺則牛者無所不用○王
[020-24a]
昭禹曰六牲之奉屬於五官羊人犬人雞人止言共
以有牧人養之也牛人養之而又共之未成牲謂之
牛而牛人之所養不特以為牲故自享牛求牛牢禮
積膳膳羞之牛皆以牛言之○賈氏曰政令則諸侯
所須牛及牧人之事則供送之○史氏曰政令凡祭/祀所用無所不掌也
凡祭祀共其享牛求牛以授職人而芻之
鄭康成曰享獻也獻神之牛謂所以祭者也○史氏/曰享牛
謂所合供者若/牧人時祀之牲求終也終事之牛謂所以繹者也宗
[020-24b]
廟有繹者孝子求神非一處○鄭鍔曰求索也記曰
直祭祝於主索祭祝於祊不知神之所在於彼乎於
此乎或諸逺人乎是故祭之明日則索祭之亦謂之
繹祭祭亦用牲則求牛為索祭之牛明矣○劉氏小/傳曰享牛
者享神之牛凡求讀如逑逑配也配神者之牛以郊/禮言之享牛所謂帝牛求牛所謂稷牛周書召誥用
牲于郊牛二○史氏曰求牛謂非時而須若牧人外/祭毁事之尨是矣○黄氏曰求牛亦芻之備非時之
須耶牧人所謂/凡牲不繋者○鄭節卿曰牛有卜而後用者有用
而不必卜者享牛卜而後用求牛用而不卜○黄氏
[020-25a]
曰職如字不必改充人司門各共其職牧人備言之
矣此省文耳○鄭康成曰職讀為樴樴謂之杙可以/繫牛樴人謂牧人充人○賈氏曰充人
置樴入地之時樴樴然作聲故以聲名其官凡牲堪/祭者則牛人選入牧人臨祭之前牧人乃授充人乃
繫養之今若即以樴人為充/人則隔牧人故連牧人言之
鄭康成曰芻牲之芻牛人擇於公牛之中而以授養
之
凡賓客之事共其牢禮積膳之牛
鄭康成曰牢禮飱饔也積所以給賓客之用若司儀
[020-25b]
職曰主國五積膳所以間禮賓客若掌客云殷膳大
牢○史氏曰既以生饋之又以熟進之
饗食賓射共其膳羞之牛
史氏曰饗食賓射講禮之時用也○賈氏曰饗者烹
大牢以飲賓獻依命數食者亦烹大牢以食食禮九
舉七舉五舉亦依命數無酒獻酬耳皆在於廟以速
賓射者謂大射及與賓客射於朝天子諸侯射先行
燕禮皆有殽俎故有牛也膳羞之牛謂獻賓時宰夫
[020-26a]
所進俎是也○王氏詳說曰既曰積膳之牛又曰膳
羞之牛積膳謂共賓也膳羞謂獻賓也○鄭康成曰
羞進也所進賓之膳燕禮小臣請執幂者與膳羞者
至獻賓而膳宰設折俎王之膳羞亦猶此
軍事共其犒牛
鄭司農曰犒師之牛○項氏曰若鄭商/以牛十二犒秦師
喪事共其奠牛
鄭康成曰謂殷奠遣奠也喪所薦饋曰奠○賈氏曰
[020-26b]
喪中自未葬巳前無尸飲食直奠停置於神前故謂
之奠朝夕之奠無尊卑皆脯醢酒而已無牲體殷大
也唯小斂大斂朔月月半薦新祖奠及遣奠時有牲
體大遣奠亦有馬牲
凡㑹同軍旅行役共其兵車之牛與其牽徬以載公任
器
黄氏曰兵車輦也○王昭禹曰先王之時軍旅之賦
取具於民矣此凡㑹同軍旅行役共其兵車之牛則
[020-27a]
公牛也馬牛車輦取具於民者乃私牛也○鄭康成
曰牽徬在轅外輓牛也人御之居其前曰牽居其徬
曰徬任猶用也○史氏曰牽徬載任/引重致逺之時用也○黄氏曰載公
任器則私任器出於民
凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝音/老以待事
鄭司農曰互謂楅衡之屬○鄭氏曰互若今屠家縣/肉格○賈氏曰始殺解體
未薦之時/縣於互盆簝皆器名盆所以盛血簝受肉籠也○
易氏曰以待事則或剥或亨或肆或將皆待之為有
[020-27b]
素
史氏曰觀周官牛人所共非祭祀則賓客燕享軍旅
初非為食用禮曰天子無故不殺牛大夫無故不殺
羊士無故不殺犬豕所謂故其祭祀之時歟
充人下士二人史二人胥四人徒四十人
鄭康成曰充猶肥也養繋牲而肥之○劉執中曰牧
人雖掌六牲猶牧之草野以適其性乃克阜蕃然未
之芻也迨將用以為牲而繫之於充人
[020-28a]
掌繋祭祀之牲牷祀五帝則繋於牢芻之三月享先王
亦如之
鄭康成曰牢閑也必有閑者防禽獸觸齧○史氏曰
繋於牢者充人所躬親也○易氏曰充人受牛人牧
人所授者而繋之也
鄭康成曰養牛羊曰芻三月一時節氣成○王昭禹
曰記曰三月繋又曰帝牲必在滌三月傳曰芻豢逺
不過三月近不過旬浹在三耳繋於牢之時也
[020-28b]
凡散祭祀之牲繋於國門使養之
鄭康成曰散祭祀謂司中司命山川之屬○王昭禹
曰五帝之祀先王之享宗廟人鬼之大者謂之正祭
祀則非是謂之散祭祀宜矣猶舞非正舞則謂之散
舞車非正車則謂之散車○鄭康成曰國門謂城門
司門之官○鄭司農曰使守門者養之○王氏詳說
曰詩曰爾牧來思以薪以蒸是以牧人兼薪芻之事
也此繋於國門使養之且使守門之人而兼牧人之
[020-29a]
事此所以見隆古盛時之無閒事也且莫閒於牧人
尤莫閒於守門之人以其閒而復役以他事而不以
侵官離局為嫌者意有在矣
展牲則告牷
王昭禹曰展察視之也告牷告其色之純也肆師言
祭祀展犧牲則展牲者肆師也充人則告牷而已
碩牲則贊
王昭禹曰碩大也所以告其體之充若左傳奉牲以
[020-29b]
告曰博碩肥腯是已蓋君牽牲封人告碩而充人則
賛之饋食之禮宗人視牲告充則碩牲為賛封人明
矣
王氏詳說曰祭義云古者天子諸侯必有養獸之官
及嵗時齋戒沐浴而躬朝之祭祀犧牲於是乎取之
欽之至也君召牛納而視之則有視牲之禮矣擇其
毛而卜之則有卜牲之禮矣吉然後養之則有養牲
之禮矣皮弁素積朔月月半君巡牲則有巡牲之禮
[020-30a]
矣至於夕牲展牲牽牲射牲割牲無非禮之所寓賛
牲者太宰毛牲者宗伯奉牲者五官之長賛射牲者
射人歌舞牲者封人何特於充人而疑之知此則知
祭禮之重矣
[020-30b]
周禮訂義卷二十
