[000-1a] 
欽定四庫全書 經部三
待軒詩記 詩類
提要
臣/等謹案待軒詩記八卷明張次仲撰次仲
有周易玩辭困學記已著録是書前載總論
二篇其餘國風以一國為一篇二雅周頌以
一什為一篇魯頌商頌亦各為一篇大抵用
蘇轍之例以小序首句為據而兼採諸家以
[000-1b]
㑹通之其於集傳不似毛竒齡之字字譏彈
以朱子為敵國亦不似孫承澤之字字阿附
併以毛萇為罪人案承澤詩經朱𫝊翼自序/稱王弼亂易罪深桀紂毛
氏之罪亦不/在王弼之下故持論和平能消融門户之見
雖師心揣度或不免臆㫁之私而大致援引
詳明詞多有據在近代經解之中猶為典實
卷末别有述遺一卷有録無書目下注嗣刻
字葢欲為之而末成也今併削其目不復虚
[000-2a]
列焉乾隆四十六年十月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官臣/陸 費 墀
[000-3a]
待軒詩記自序
予向徑行己志不好人諛作書未嘗倩乞序引天性然
也讀易之餘間嘗讀詩為箋注私記所得其大意載總
論中序尤可不作或則疑焉因思曩時放廢制義取古
來詩文反復吟詠以舒其抑鬱無聊之志窮原於四始
究其義藴因以授之孫訒適延友人沈子起在齋互相
闡發子起有類咏予因亦有小箋積久成帙凡八九脱
稿乃敢勒為一書倘藏諸家塾𫝊示子孫後有能讀之
[000-3b]
者知予意思所託千載相屬否則長往期至秉畀炎火
令文章還太虚神氣游宇宙亦復曠然自適了無所憾
名根不㫁乃為孫輩慫恿付之梓人夫詩自商周溯稷
契訖陳靈上下千五百年治亂興亡風俗疆域形勢方
言物類情變無所不載而吾處數千年後蠡測管窺安
必其皆有合於古人陶主敬曰古韻自詩不用協序文
有本末可非説詩者固不可詘經從序亦何可去序昧
經故以序為本而不能盡信者酌以衆論弋以巳志苟
[000-4a]
得數行數句有當經學則此數行數句庶可質之将來
勤苦難成昔人所戒垂老讀詩前後紬繹幾二十年日
就澹泊不類年少英儁未知後人以為何如也今神明
衰耗纒綿疴疾旦暮将不起恐剞劂不能親觀厥成此
亦過時之咎矣垂逝之期為日幾何遂命孫訒踵而成
之無隕予志丙辰穀雨日八十八鈍叟張次仲伏枕徳
隅書屋口占此為序
待軒詩記序
[000-4b]
詩記者鹽官張元岵先生之所為作也先生為世大儒
熹宗朝辛酉舉於鄉屢上春官不第遭時變革遂閉户
却掃絶迹人事其志節徳行蓋在於管幼安邴根矩之
間矣顧其生平經史淹貫著述斐然獨念易為憂患之
書窮年精思榻為之穿而筆為之冢黜九師而翼三聖
集諸儒之大成發中古之幽藴殆商瞿以來未有之書
至於箋註四詩大抵以序為據謂其書近古異於後之
耳食者囊括注疏以來及於有明一代不敢尋一先生
[000-5a]
之語即紫陽義有未洽亦必確有証據不敢苟為雷同
古今得失之林歴代治亂之故忠臣孝子良友貞婦與
夫山川原隰禽魚草木莫不原原本本曉暢意㫖不誇
多識不矜異聞有一言之禆於道者未之或遺也此真
可謂明河之在天而珠囊之照地又奚疑焉嗟夫四家
之詩惟毛詩為後出而今習傳者皆毛詩也先生之於
詩學亦在諸儒之後而後之明君察相寳貴是書立於
學宫而役弟子者亦必是書也嗟乎先生之行潔先生
[000-5b]
之心苦以謝皐羽鄭所南之藴義而發揮於經術豈其
有司馬名山之念桓譚必傳之語哉而書之不可廢者
自在也予獲先生忘年交十有五年嘗至齋中見其披
吟不絶於口朱墨不絶於手吾未見有好學如先生者
先生殁後予閲其遺編注釋經傳而外史漢晉唐以迄
有明無不删述成一家言流覽玩讀未嘗不為流涕其
孫訒受業於予者㑹刻先生詩記成因作數言於簡端
於乎即先生此書可以不朽矣仁和後學孫治
[000-6a]
[000-7a]
[000-7b]
東漢伏恭任末為齊詩包咸髙詡魏應為魯詩薛漢召
馴澹臺敬伯為韓詩謝曼卿衛宏賈逵鄭衆馬融鄭𤣥
皆為毛詩宏作小序齊詩亡於曹魏魯詩亡於西晉韓
詩内傳亡於隋三詩既亡而毛傳獨行蓋大毛公之詩
得之申公申公得之子夏其説多合於金縢儀禮國語
孟子諸書自漢晉以至唐宋皆用其説至鄭樵作毛傳
辨妄始以己意解之朱子集註乃主鄭云鄭𤣥有詩譜
歐陽公有詩圖皆為十四國世次而作漢志詩六家唐
[000-8a]
志二十五家宋志五十三家
[000-9a]
欽定四庫全書
待軒詩記卷首
明 張次仲 撰
學詩小箋總論
班固藝文志曰詩言志歌永言故哀樂之心感而歌詠
之聲發誦其言謂之詩詠其聲謂之歌古有采詩之
官王者所以觀風俗知得失自考正也孔子純取周
詩上采殷下取魯凡三百五篇遭秦火而全者以其
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諷誦不獨在竹帛故也
經典序録子夏授魯申公申公授李克克授孟仲子仲
子授根牟子根牟子授荀卿卿授毛亨亨授毛萇時
人謂亨為大毛公萇為小毛公大毛公魯人小毛公
趙人
東漢儒林𫝊衛宏字敬仲東海人初九江謝曼卿善毛
詩宏從曼鄉受學作毛詩序中興後鄭衆賈逵𫝊毛
詩後馬融作毛詩𫝊鄭𤣥作毛詩箋隋經籍志先儒
[000-10a]
相承謂毛詩序子夏所作毛公及衛敬仲又加潤色
鄭氏詩序辨曰序非一人一世之所能為採詩之官
本其得於何地審其出於何人究其主於何事發端
命題謂大序是當時採詩太史所題明序所作之意
辭顯者簡辭隠者備謂小序是宏誦師説而為之山
堂攷索曰自美刺一言而下意者講師之説或本於
子夏或出於毛公與衛宏之徒非一人之手故其詞
多重複不然則六亡之詩何以止存首句盖詩之亡
[000-10b]
者經師不得而見故其序不詳以是攷之則詩序附
益之辭亦皆非漢儒作矣
詩序詩者志之所之也在心為志發言為詩情動於中
而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故詠歌
之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情發於聲
聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音
怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困故正得失
動天地感鬼神莫近於詩先王以是經夫婦成孝敬
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厚人倫美教化移風俗故詩有六義焉一曰風二曰
賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌上以風化下下以
風刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者足以戒故
曰風至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風
變雅作矣國史明乎得失之跡傷人倫之廢哀刑政之
苛吟咏性情以風其上達於事變而懐其舊俗者也
故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮
義先王之澤也是故一國之事繫一人之本謂之風
[000-11b]
言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政
之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉頌
者美盛徳之形容以其成功告於神明者也是謂四
始詩之至也
鄭康成曰詩之興也諒不於上皇之世大庭軒轅逮於
高辛其時有亡載籍亦蔑之焉虞書曰詩言志歌永
言聲依永律和聲然則詩之道放於此乎有夏承之
篇章泯棄靡有孑遺邇及商王不風不雅何者論功
[000-12a]
頌徳所以将順其美刺過譏失所以匡救其惡各於
其黨則為法者顯彰為戒者著明周自后稷播種百
穀黎民阻饑兹時乃粒自𫝊於此名也陶唐之末中
葉公劉亦世修其業以明民共財至於太王王季克
諶顧天文武之徳光熈前緒以集大命於厥身遂為
天下父母使民有政有居其時詩風有周南召南雅
有鹿鳴文王之屬及成王周公致太平制禮作樂而
有頌聲興焉盛之至也本之由此風雅而來故皆録
[000-12b]
之謂之詩之正經後王稍更陵遲懿王始受譖烹齊
哀公夷身失禮之後弼不尊賢自是而下厲也幽也
政教尤衰周室大壊十月之交民勞板蕩勃爾俱作
衆國紛然刺怨相尋五霸之末上無天子下無方伯
善者誰賞惡者誰罰紀綱絶矣故孔子録懿王夷王
時詩訖於陳靈公淫亂之事謂之變風變雅以為勤
民恤功服事上帝則受頌聲𢎞福如彼若違而勿用
則被刦殺大禍如此吉凶之所由憂娛之萌漸昭昭
[000-13a]
在斯足作後鑒於是止矣欲知源流清濁之所處則
盡其上下而省之欲知風化芳臭氣澤之所及則旁
行而觀之此詩之大綱也
周之先公太王自豳遷岐修徳建業文王繼王季為
西伯典治南國江漢汝旁之諸侯於時天下三分有
二以服事殷故雍梁荆豫徐揚之人咸被徳而從之
受命作豐分岐邑周召為旦奭二公采地施先公之
教武王定天下巡狩述職陳誦諸國之詩以觀民風
[000-13b]
俗六州得二公之徳教尤純故獨録之屬之太師分
而國之乃棄其餘謂此為風之始所以風化天下故
周公作樂用之鄉人用之邦國女史歌之謂房中之
樂射禮天子騶虞諸侯貍首大夫采蘋士采蘩為節
今無貍首周衰諸侯去之孔子録詩不得也周召之
詩為風之正自此之後南國諸侯政之興衰何以無
變風蓋陳詩将以知其闕失省方設教為黜陟時徐
及呉楚僭王不承天子之風其餘江黄六蓼之屬既
[000-14a]
驅陷彼俗又小國猶邾滕紀莒之等其詩蔑而不得
列成王黜殷命伐三監封康叔於衛七世至頃侯當
周夷王時衛國政衰變風始作作者各有所傷從其
國本而異之為邶鄘衛平王以亂徙居東都王城王
室之尊與諸侯無異其詩不能復雅故謂王國之變
風宣王封母弟友於宗周畿内為鄭桓公幽王被殺
桓公死之其子武公與晉文侯定平王於東都又作
卿士國人宜之鄭之變風又作太師吕望封於齊其
[000-14b]
子丁公嗣位於王官後五世哀公政衰荒淫怠慢紀
侯譖於周懿王使烹焉齊之變風始作周以魏封同
姓魏君褊急不廣修徳秦晉鄰國日見侵削國人憂
之當周平桓之世魏之變風始作成王封母弟叔虞
於唐其子燮改為晉至周召共和之時僖侯儉不中
禮國人閔之唐之變風始作皐陶之子伯翳佐禹治
水舜命作虞官賜姓曰嬴周孝王使其末孫非子養
馬汧渭封為附庸邑於秦谷宣王命其曽孫秦仲作
[000-15a]
大夫始有車馬禮御之好國人美之秦之變風始作
舜胄虞閼父為周陶正武王賴其器用封其子媯滿
於陳曰陳胡公五世至幽公當厲王時政衰所為無
度國人傷而刺之陳之變風始作檜祝融氏後周夷
厲之時檜公不務政事而好潔衣服大夫去之檜之
變風始作武王封弟振鐸於曹十一世當周惠王時
政衰昭公好奢而任小人曹之變風始作后稷曽孫
公劉夏后太康時失其官守自邰徙豳修后稷之業
[000-15b]
勤恤愛民民咸歸之至商末世太王避難入岐民又
歸之周公避流言居東都思公劉太王居豳之職憂
念民事至苦之功以比序己志太師述其志别其詩
為豳國變風焉周始后稷至於太王王季歴及千載
越異代而别世載其功業為天下所歸文武受命定
天下盛徳之隆大雅起自文王至於文王有聲據盛
隆而推原天命上述祖考之美小雅自鹿鳴至魚麗
先其文所以治内後其武所以治外此二雅之次要
[000-16a]
於極聖賢之情著天道之助而已又大雅生民及卷
阿小雅嘉魚及菁莪周公成王之時詩也文武周公
道同終始相成比合故為正經其用於樂諸侯以小
雅天子以大雅風既定為鄉樂差次而上小雅為諸
侯樂大雅為天子樂矣大射諸侯之禮所歌鹿鳴三
終下管新宫三終是小雅為諸侯之樂可知然小雅
為天子之政諸侯得用之者詩縁政而作臣無慶賞
威刑之政不得有詩詩為樂章善惡所以勸戒尤美
[000-16b]
者可為典法故雖無詩者得進而用之所以風化天
下因其節文使之有等故風為郷樂本諸侯之詩郷
人所用故諸侯進用小雅天子自用大雅矣郷飲酒
燕禮注云郷樂者風也小雅為諸侯之樂大雅頌為
天子之樂是也此舉其正所當用者然而饗賓或上
取燕或下就天子不純以大雅諸侯不純以小雅天
子饗元侯歌肆夏合文王諸侯歌文王合鹿鳴諸侯
於鄰國之君與天子於諸侯同天子諸侯燕羣臣及
[000-17a]
聘問之賓皆歌鹿鳴合郷樂此其著略大校不可得
詳大雅民勞小雅六月之後皆謂變雅美惡各以時
亦顯善懲過正之次也周室成功太平徳洽於是和
樂興焉頌聲乃作祭帝於郊所以定天位祀社於國
所以列地利祖廟所以本仁山川所以儐鬼神五祀
所以本事故自郊社祖廟山川五祀義之修禮之藏
也聖王法象天地羣神而為之政政成而神得其所
則事順人和而徳洽於神矣功大如此可不美報乎
[000-17b]
故人君必齋明而薦之歌之舞之所以顯神明昭至
徳也周公歸政成王封其元子伯禽於魯其後政衰
國事多廢十九世至僖公遵伯禽之法修泮宫守禮
教㑹諸侯謀東略修廟牧坰國人美其功季孫行父請
命於周而作頌孔子録其詩同於王者之後舜舉契
為司徒有五教之功賜姓而封之十四世至湯受命
伐夏定天下後有中宗天命自度治民祇懼高宗嘉
靖殷邦小大罔怨時有作詩頌之者商徳之壊武王
[000-18a]
封微子宋公為商後自後政衰散亡商之禮樂七世
至戴公時當宣王正考父校商名頌十二篇於周太
師歸以祀其先王孔子録詩得五篇而巳乃列之頌
著為後王之義監三代之成功法莫備於是矣周太
師何由得商頌周用六代之樂故有之
孔仲達曰夫詩者論功誦徳之歌止僻防邪之訓雖無
為而自發乃有益於生靈六情靜於中百物盪於外
情縁物動物感情遷若政遇醇和則歡娛被於朝野
[000-18b]
時當慘黷亦怨刺形於咏歌作之者所以暢懐舒憤
聞之者足以塞違從正發諸情性諧于律吕故曰感
天地動鬼神莫近於詩詩之為用其利大矣若夫哀
樂之感㝠於自然喜怒之端非由人事故燕雀表啁
噍之感鸞鳯有歌舞之容然則詩理之先同夫開闢
詩迹所用隨運而移上皇道質故諷諭之情寡中古
政衰亦謳歌之理切唐虞乃見其初羲軒莫測其始
於後時經五代篇有三千成康没而頌聲寢陳靈興
[000-19a]
而變風息先君宣父釐正遺文緝其精華禠其煩重
上從周始下暨魯僖四百年間六詩備矣卜商闡其
業雅頌與金石同和秦政燎其書簡牘與烟塵共盡
漢氏之初詩分為四申公騰芳於鄢郢毛氏光價於
河間貫長卿傳之於前鄭康成箋之於後晉宋二蕭
之世其道大行齊魏兩河之間兹風不墜近世為義
疏者有全緩何𦙍舒瑗劉軌思劉醜劉焯劉炫等然
焯炫輩負恃才氣輕鄙先達同其所異異其所同或
[000-19b]
應略而反詳或應詳而更略準其繩墨差忒未免勘
其㑹同時有顛躓今則削其所繁増其所簡惟意存
於曲直非有心於愛憎庶以對揚聖範垂訓幼蒙故
叙其所見載於卷首云爾
王魯齋曰夫書授於伏生之口止二十有八篇參之以
孔壁之藏又二十有五篇然其亡失終不可復見者
猶有四十餘篇其存者且不勝其錯亂訛舛為萬世
之深恨今不知詩之為經藏於何所乃如是之祕𫝊
[000-20a]
於何人乃如是之的遭焚禁之大禍而三百篇之目
宛然如聖人之舊無一篇之亡一章之失詩書同禍
而存亡之異遼絶乃如此漢初最善復古齊韓魯三
家之詩並列於學官惟毛萇最後出而獨行於北海
鄭康成北海人也故為之箋自是後學者雖不識毛
萇而篤信康成故毛詩假康成之重而排迮三家獨
得盛行於世毛鄭既孤行而三家牴牾之迹遂絶而
不得參伍錯綜以訂其是非且萇自謂其學𫝊於子
[000-20b]
夏按子夏少夫子四十一嵗至漢已三百年烏在其
為得於子夏哉若𫝊於子夏之門人則流派相承其
姓氏不應湮没而乃詭託授受以誑後世耶陸璣雖
撰毛公相𫝊之序上接子夏而又與釋文無一人合
愚是以於毛詩不能不疑也
陸氏釴曰三家之詩唐人已失其𫝊雖有存焉者譌矣
毛詩固未嘗亡也後世經生尋墜緒之三家不啻珠
璧棄未亡之毛氏直如弁屣何哉毛氏行而三家廢
[000-21a]
君子慨已惜之集傳出而毛氏之學寖微又奚為莫
之慨也夫去古近者言雖賾而似真離聖逺者説雖
詳而易淆故曰冢尺雖㫁可定鍾律毛氏殆未可輕
訾也
葉石林曰六經自秦火後獨詩以諷誦相傳韓詩既出
於人之諷咏而齊魯與燕語音不同訓詁亦異故其
學往往多乖獨毛之出也自以源流得於子夏而其
書貫穿先秦古書其釋鴟鴞也與金縢合釋北山烝
[000-21b]
民也與孟子合釋昊天有成命與國語合釋碩人清
人𤣥鳥皇矣與左傳合而序由庚等六章與儀禮合
盖當毛氏時左氏未出孟子國語儀禮未甚行而學
者亦未能信也惟河間獻王博見異書推崇尊信迨
至晉宋諸書盛行肄業者衆而人始翕然知其説近
正且左氏等書漢初諸儒皆未見而毛説先與之合
不謂之源流子夏可乎
鄭漁仲曰衛宏之序有専取諸書之文至數句者有雜
[000-22a]
取諸家之説而辭不堅決者有委曲宛轉附經以成
其義者情動於中而形於言言之不足故嗟歎之其
文全出於樂記成王未知周公之志公乃為詩以貽
王其文全出於金縢自微子至於戴公其間禮樂廢
壊其文全出於國語古者長民衣服不貳從容有常
以齊其民其文全出於公孫尼子則詩序之作實在
於數書既傳之後明矣所謂取諸書之文有至數句
者此也闗雎之序既曰風之始也所以風天下而正
[000-22b]
夫婦也意亦足矣又曰風風也風以動之上以風化
下下以風刺上又曰一國之事繫一人之本謂之風
載馳之詩既曰許穆公夫人閔其宗國顛覆而作又
曰衛懿公為狄所滅絲衣之詩既曰繹賓尸矣又曰
靈星之尸此蓋衆説並傳衛氏得其美辭美意併録
而不忍棄之此所謂雜取諸家之説而辭不堅決者
也騶虞之詩先言人倫既正朝廷既治天下純被文
王之化而後繼之蒐田以時仁如騶虞則王道成行
[000-23a]
葦之詩先言國家忠厚仁及草木然後繼之以内睦
九族外尊黄耉養老乞言此所謂委曲宛轉附經以
成其義者也
馬貴與曰予讀國風諸篇而後知詩之不可無序序之
有功於詩也蓋風之為體比興之辭多於叙述諷諭
之意浮於指斥有反覆咏歎聨章累句而無一言叙
作者之意而序者乃一言以蔽之曰為某事也苟非
其傳授之有源探索之無舛則孰能臆料當時指意
[000-23b]
之所歸以示千載乎試觀芣苢之序以婦人樂有子
為后妃之美也而其詩語不過形容采掇芣苡之情
狀而已黍離之序以為閔周室宫廟之顛覆也而其
詩語不過慨歎禾黍之苗穗而已此詩不言所作之
意而賴序以明者也若舍序以求之其所以采掇者
為何事慨歎者為何説乎叔于田之二詩序以為刺
鄭荘公也而其詩語則鄭人愛叔段之辭耳揚之水
椒聊二詩序以為刺晉昭公也而其詩語則晉人愛
[000-24a]
桓叔之辭耳此詩之序其事以諷初不言刺之之意
而賴序以明者也若舍序以求之四詩非子雲美新
之賦則袁宏九錫之文爾是豈可以訓而夫子不删
之乎鴇羽陟岵之詩見於變風序以為征役者不堪
命而作也四牡采薇之詩見於正雅序以為勞使臣
遣戍役而作也而深味四詩之㫖則歎行役之勞苦
叙饑渇之情狀憂孝養之不遂悼歸休之無期其辭
語一耳此詩之辭同意異而賴序以明者也若舍序
[000-24b]
以求之則文王之臣民亦怨其上而四牡采薇不得
為正雅矣即是數端觀之則知序之不可廢序不可
廢則桑中溱洧何嫌其為刺奔乎盖嘗論之均一勞
苦之詞也出於叙情閔勞者之口則為正雅而出於
困役傷財者之口則為變風也均一淫佚之詞也出
於奔者之口則可删而出於刺奔者之口則可録也
均一愛戴之詞也出於愛叔段桓叔者之口則可删
而出於刺鄭荘晉昭者之口則可録也夫芣苢黍離
[000-25a]
之不言所謂叔于田揚之水之反辭以諷晦菴亦既
如序者之説求作詩之意於詩辭之外矣何獨於鄭
衛諸篇必以為奔者所自作使聖經為録淫之具乎
且詩之可删孰有大於淫者今以文公詩傳考之如
桑中溱洧月出東門之墠東方之日東門之池東門
之揚序以為刺淫而文公以為淫者所自作如静女
木𤓰采葛丘中有麻將仲子遵大路有女同車山有
扶蘇蘀兮狡童褰裳丰風雨子衿揚之水出其東門
[000-25b]
野有蔓草則序本别指他事而文公亦以為淫者所
自作夫以淫昏不檢之人發而為放蕩無恥之辭夫
子猶存而不删則不知所删者果何等篇也或曰晦
菴之説謂春秋所記無非亂臣賊子之事盖不如是
無以見當時事變之實而垂鑒於後世故不得已而
存之也愚又以為未然夫春秋史也詩文辭也史所
以紀事世之有治不能無亂則固不容存禹湯而廢
桀紂録文武而棄幽厲也至於文辭則其淫哇不經
[000-26a]
者直删之而已且羞惡之心人皆有之今市井小人
有能道其宣淫之狀指其行淫之地則未有不面頸
發赤且慚且諱者則知禁之使不為不若愧之使自
知其不可之為愈此鋪張揄揚之辭所以為閔惜懲
創之至也此詩之訓也然愚之所論不過求其文意
之指歸而知其得於性情之正耳至於被之絃歌合
之音樂則儀禮左傳所載古人歌詩合樂之意盖有
不可曉者夫闗雎鵲巢閨門之事后妃夫人之詩也
[000-26b]
而鄉飲酒燕禮歌之采蘋采蘩夫人大夫妻能主祭
之詩也而射禮歌之肆夏繁遏渠宗廟配天之詩也
而天子享元侯歌之文王大明緜文王興周之詩也
而兩君相見歌之以是觀之其歌詩之用與詩人作
詩之本意盖有判然不相合者不可强通也則烏知
鄭衛之詩不可用於燕享之際乎左傳載列國聘享
賦詩固多㫁章取義然其大不倫者亦以來譏如鄭
伯有賦鶉之奔奔楚令尹子圍賦大明及穆叔不拜
[000-27a]
肆夏甯武子不拜彤弓之類是也然鄭伯如晉子展
賦將仲子鄭伯享趙孟子太叔賦野有蔓草鄭六卿
餞韓宣子子齹賦野有蔓草子太叔賦褰裳子游賦
風雨子旗賦有女同車子栁賦蘀兮此六詩皆文公
所斥以為淫奔之人所作也然所賦皆見善於叔向
趙武韓起不聞被譏乃知鄭衛之詩未嘗不施之於
燕享而此六詩之㫖意訓詁當如序者之説不當如
文公之説也文公舍序以言詩則變風諸篇祇見其
[000-27b]
理短而辭哇但以經傳所引逸詩攷之則其辭明而
理正未見其劣於三百五篇也而何以删之三百五
篇之中如詆其君以碩䑕狡童如欲刺人之惡而自
為彼人之辭以陷於所刺之地幾不可訓矣而何以
録之盖深味聖人之言而得其意矣昔夫子之言曰
述而不作又曰多聞闕疑嘗舉史闕文之語而歎世
道之不古存夏五郭公之書而不欲遽正前史之誤
則聖人之意盖可見矣詩之見録者必其序説之明
[000-28a]
白而意㫖之可攷者也其逸而不録者必其序説之
失傳㫖意之難攷而不欲臆説者也今三百五篇所
存之序雖自毛衛諸公而傳其㫖意則自有此詩而
已有之矣鴟鴞之序見於尚書碩人載馳清人之序
見於左傳所紀皆與作詩者同時非後人之臆説也
若序説之意不出於當時作詩者之口則鴟鴞諸章
初不言成王疑周公之意清人終篇亦不見鄭伯惡
高克之迹後人讀之當不能曉其為何語矣嘗妄為
[000-28b]
之説曰作詩之人可攷其意可尋則夫子録之殆述
而不作之意也其人不可攷其意不可尋則夫子删
之殆多聞闕疑之意也使序詩之意果不出於作詩
之初而皆為後人臆度之説則比興諷詠之詞其所
為深微幽深者殆類東方朔聲謷凥高之隠語蔡邕
黄絹幼婦之廋辭使後人各出其智以為猜料之工
拙恐非聖經誨人之意也或曰諸小序之説固有舛
馳鄙淺而不可解者可盡信之乎愚曰序非一人之
[000-29a]
言也或出於國史之采録或出於講師之𫝊授如渭
陽之首尾異説絲衣之兩義並存其舛馳固有之擇
善而從之可矣至如辭語鄙淺則序所以釋經非作
文也祖其意足矣後之君子欲盡廢序以言詩此愚
所以未敢為然復摭述而不作多聞闕疑之言以明
孔子删詩之意且見古序之尤不可廢也
許敬菴曰三百篇皆本無邪之思故可興觀羣怨有裨
人倫風化禮樂名物史記云古者詩三千餘篇孔子
[000-29b]
去其重取可施於禮義上采契后稷中述殷周之盛
至幽厲之缺始於袵席故曰闗雎之亂以為風始鹿
鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始三百五篇
孔子皆絃歌之以求合韶武雅頌之音禮樂自此可
得而述由是觀之孔子删定詩篇皆可施於禮義合
於韶武雅頌之音其思無邪可知也朱子云詩言善
者可以感發惡者可以懲創彼惡者思既邪矣讀詩
者即有意於懲創安得遽謂之無邪思耶孔子告顔
[000-30a]
淵曰放鄭聲鄭聲淫又曰惡鄭聲之亂雅樂也樂記
曰鄭衛之音亂世之音也比於慢矣鄭衛之音孔子
固惡之然而其國之君臣之間代有仁人賢者詩之
發乎情而止乎禮義者自在孔子删其邪僻録其醇
雅列於國風所謂淫與慢者不存矣朱子葢主淫慢
之説而於二國風之中但辭有不純者即釋之為淫
奔為男女私相贈答及考之小序俱有不然序所由
來久矣漢初齊魯韓三家皆立博士河間獻王好毛
[000-30b]
氏之學至平帝時立博士毛公自言本於子夏以其
學授同國貫長卿𫝊解延年延年授徐敖傳九江陳
俠俠授同國謝曼卿傳東海衛宏中間雖有傅㑹増
益未盡無據也如衛風木瓜鄭風將仲子有女同車
蘀兮褰裳等篇序各有指或美齊桓或刺鄭荘或刺
忽之辭昏而無大國之助或刺公子争立而思大國
之正至於刺淫諸篇如匏葉桑中鶉奔蝃蝀之類序
言其事而思所以正之亦一時君子閔時悼俗之所
[000-31a]
為作也今以詩義求之似皆可信春秋諸賢賦鄭詩
見志義有取爾也而肯取淫慢之辭耶凡人之性情
不約以正即謂之淫故樂記曰鄭音好濫淫志不必
男女相奔之謂使鄭詩為淫奔所作安見為無邪耶
且詩與音聲不同詩者志發於言載在篇章者也聲
謂宫商角徵羽音謂金石絲竹匏土革木樂之節奏
度數由之靡靡之樂令人心意蕩溢不能自禁散玩
而無檢束故曰其聲淫不言其詩淫也其音慢不言
[000-31b]
其詩慢也如因鄭聲淫等語遂以鄭詩為淫詩則所
亂雅樂者即是大小雅耶恐亦未盡然也則序未可
廢也詩經秦火篇章豈無脱誤觀鄭衛及王齊陳諸
國風朱子所指為淫者僅三十餘篇王魯齋謂今詩
豈盡聖人所定容或所删之詩有存於閭巷浮薄之
口者而漢儒取以補亡耳王陽明亦謂鄭衛之音必
秦火而後世儒搜採以足三百之數者不為無見大
抵漢儒尊經詳於訓詁或失之傅㑹而朱子釋經過
[000-32a]
於主張反或有晦於經㫖魯齋陽明二先生知求聖
人之大㫖而又未嘗參討經傳之説均之有所未盡
愚故詳為論述以俟後之君子折衷焉
顧鄰初曰詩之有序猶聴訟之有證驗也證驗必於其
人與世之近者求之鄭康成謂子夏序詩篇義合編
毛公作傳各引其序冠之篇首是康成在漢盖親見
也去古未逺源流有自猶不足信而用己見懸度是
將奚据哉左氏記季札之觀樂也所歌者邶鄘衛鄭
[000-32b]
皆在焉使其為里巷狹邪所用周樂惡得有之魯之
樂工又何自取異國淫邪之辭肄之於韶夏濩武間
也擊鼓二子乗舟定之方中碩人載馳木瓜清人南
山黄鳥株林鴟鴞東山彤弓抑戒時邁思文武酌等
詩序意可證於尚書左傳國語是序非後人之臆説
也如鄭之六卿皆賦本國之詩於燕享出餞之際假
令盡非序而為淫奔所作豈有兩國君卿大夫相見
乃自歌其里巷狹邪之淫辭以黷媟俎豆下伍伶諢
[000-33a]
者哉士君子生千載之後讀古人書政自未易詩多
微辭尤難臆決要在衷諸理而是質諸心而安耳
孔仲達曰包管萬慮其名曰心感物而動乃呼為志志
之所適外物感焉言悦豫之志則和樂興而頌聲作
憂愁之志則哀傷起而怨刺生故志藴藏在心發見
於言乃名為詩情動於心志之中見於初言之時直
平言之耳言未申志故咨嗟歎息反覆引長至於手
舞足蹈而後得舒其情故詩必長歌也哀樂之情發
[000-33b]
見於言語之聲未有宫商之調至於作詩之時次序
清濁節奏高下使五聲為曲似五色成文被諸管絃
名之為樂原夫作樂之始樂寫人音人音有小大高
下之殊樂器有宫商徵羽之異依人音而制樂託樂
器以寫人是樂本效人人非效樂人之作詩成樂之
文聲能寫情情皆可見聴音而知治亂觀樂而曉盛
衰故神瞽有以知其趣也若夫取彼素絲織為綾縠
或色美而材薄或文惡而質良惟善賈者别之取彼
[000-34a]
歌謠播為音樂或辭是而意非或言邪而志正惟達
樂者曉之若徒取辭賦不達音聲則身為桀紂口言
堯舜不可得而知也是以楚茨大田之徒並陳成王
之善行露汝墳之篇皆述紂時之惡以汝墳為王者
之風楚茨為刺過之雅太師曉其作意知其本情故
也情見於聲聲隨世變故治世政教和順民心安化
則和樂而作歌如湛露天保之類亂世政教乖戾民
怨其上則怨怒而作歌如巷伯十月之類滿志縱慾
[000-34b]
兵役不息國将滅亡民遭困厄則哀己思古而作歌
如大東苕華之類詩述民志樂歌民詩故時政善惡
見於音也哀樂出於民情樂音從民而變是人能變
樂非樂能變人而樂之感人移風易俗㢘直荘誠之
音作而民肅敬寛裕順成之音作而民慈愛流僻邪
蕩之音作而民淫亂是樂由王者所制民逐樂音而
變兆民既衆賢愚不等采詩定樂以賢者所樂教愚
者為樂取智者之心變不智者之心先王制禮之事
[000-35a]
亦猶是也禮樂本出於民還以教民與夫雲出於山
復雨其山火生於木反焚其木復何異哉地理志云
民有剛柔緩急音聲不同繫水土之風氣謂之風好
惡取舍動静隨君上之情欲謂之俗風為本俗為末
聖王統理人倫必移其本而易其末然後王教成皆
用詩為之
詩播於音音從政變著為樂章精誠相感陳得失以
為勸戒誠能用詩之善道聴嘉樂之正音予善伐惡
[000-35b]
舉無不當可使天地效靈鬼神降福也臣下作詩所
以諫君君上用詩所以化下合於宫商相應之文而
不直言其過使知過而悔感而不切微動若風風行
草偃雖論功誦徳莫不正邪防失此作詩之意耳託
之樂歌依違而諫者詩人之權也
典法仍存廢而不行非無政教施之失理則國異政
家殊俗皆王道衰之事而變詩作者未識不善不知
善為善未見不惡不知惡為惡太平則無所更美道
[000-36a]
絶則無所復譏人情之常理也故初變惡俗則民歌
之風雅正經是也始得太平則民頌之周頌諸篇是
也若其王綱解紐禮義消亡民皆逃死政盡紛亂易
稱天地閉賢人隠於此時也雖有智者無復譏刺成
康太平之後其美不異於前故頌聲止也陳靈淫亂
之後其惡不復可言故變風息也班固云成康没而
頌聲寢王澤竭而詩不作此之謂也然則政教初失
尚可匡而革之追而復之故執彼舊章繩此新失覬
[000-36b]
望自悔其心更遵正道所以變詩作也周道之衰自
夷懿始而無夷懿之雅者孔子録而不得或有而不
足録也所以能作變詩者曉逹世事之變易若唐有
帝堯殺禮救危之化後世習之失於儉不中禮陳有
大姬好巫歌舞之風後世習之失於遊蕩無度既見
時世之事改變舊時之俗故依準舊法若齊太公之
風衛康叔之化其遺風仍在詩人之懐故作詩而戒
之雖俱準舊法而詩體不同或陳古政治或指世淫
[000-37a]
荒雖復屬意不同而俱懐匡救故變詩所陳皆亂政
亡形時政之疾病也所言皆忠規切諫救世之鍼藥
也疾病尚輕有可生之道則醫之治也用心鋭扁鵲
之療太子知其必可生也疾病已重有将死之勢則
醫之治也用心緩秦和之視平公知其不可為也詩
人救世亦猶是矣典型未亡覬可追改則箴規之意
切鶴鳴沔水殷勤而責王也淫風大行莫之能救則
匡諫之志微溱洧桑中所以咨嗟歎息而閔世匡諫
[000-37b]
志微知其國将亡也
詩之所言一人之心乃一國之心覽一國之意以為
己心其取義者一國之事係此一人言之言諸侯之
政化於一國以其狹故也總天下之心以為己意而
咏歌王政得失道天下之事閔風俗之衰言天子之
政施於天下以其廣故也一人美則人皆美之一人
刺則人皆刺之谷風黄鳥妻怨其夫未必一國之妻
皆怨夫也北門比山下怨其上未必一朝之臣皆怨
[000-38a]
上也但舉夫婦離怨則知風俗敗矣言獨勞從事則
知政教偏矣莫不取衆意以為己辭假使聖哲之君
功齊區宇設有一人獨言其惡如卞隨務光之羞見
殷湯伯夷叔齊之恥事周武海内之心不之同也無
道之主惡加萬民設有一人獨稱其善如張竦之美
王莽蔡邕之惜董卓天下之意不之與也必言當舉
世之心動合一國之意然後得為風雅載在篇章不
然國史或録其文聖人不存其言也天子以政教齊
[000-38b]
正天下故述天子之政還以齊正為名皆正天下之
大法文武用之則興幽厲不用則廢雅言王政廢興
故有美刺也易稱聖人擬諸形容象其物宜天子之
政教可美之形容營造之功畢也天之所營在於命
聖聖之所營在於任賢賢之所營在於養民民安而
財豐衆和而事節羣生盡遂其性萬物各得其所即
成功之驗也物本於天人本於祖天之所命者牧民
也祖之所命者成業也民安業就須告神明使知雖
[000-39a]
社稷山川四嶽河海皆以民為主欲民安樂故作詩
歌功徧告神明所以報神恩也王者政有興廢未嘗
不祭羣神但政未太平則神無恩力故太平徳洽始
報神功頌述祭祀之狀不言得神之力但美祭祀報
徳可知耳鄭氏答張逸云風也小雅也大雅也頌也
此四者人君行之則為興廢之則為衰箋云王道興
衰之所由然則此四者人君興廢之始故謂之四始
詩理至極盡於此也
[000-39b]
鄭漁仲曰詩之本在聲聲之本在興鳥獸草木乃發興
之本漢儒之言詩者既不論聲又不知興故鳥獸草
木之學廢詩曰闗闗雎鳩在河之洲不識雎鳩則安
知河洲之趣與闗闗之聲乎凡雁鶩之類其喙褊者
則其聲闗闗雞雉之類其喙鋭者則其聲鷕鷕此天
籟也雎鳩之聲似鳬雁故其聲如是又得水邊之趣
也小雅曰呦呦鹿鳴食野之苹不識鹿則安知食苹
之趣與呦呦之聲乎凡牛羊之屬有角無齒者則其
[000-40a]
聲呦呦駝馬之屬有齒無角者則其聲蕭蕭亦天籟
也鹿之聲似牛羊故其聲如是又得蔞蒿之趣也使
不識鳥獸之情狀則安知詩人闗闗呦呦之興乎曰
有敦瓜苦烝在栗薪者謂瓜苦引蔓於籬落間而有
敦然之繫焉曰桑之未落其葉沃若謂桑葉最茂雖
未落之時而有沃然之澤使不識草木之精神則安
知詩人敦然沃若之興乎陸璣為毛詩作鳥獸草木
蟲魚疏然璣本無此學其門人輩互相附和多是支
[000-40b]
離惟爾雅一種其書最古為名物之宗然孫炎郭璞
所得既希張楫孫憲所記徒廣大抵儒生家多不識
田野之物農圃人又不知詩書之㫖二者無由參合
遂使鳥獸草木之學不𫝊
文章之體有史𫝊之文有歌詠之文史𫝊之文以實
録為主秋毫之善不私假人歌詠之文揚其善而隠
其惡大其美而張其功後世於歌詠之文求之太過
直以史視之則非矣盖善觀詩者當推詩外之意如
[000-41a]
孔子子思善論詩者當推詩外之理如子貢子夏善
學詩者當取一二言為立身之本善引詩者不必分
别所作之人所採之詩如諸經所援引之詩可也緜
蠻黄鳥止于丘隅不過喻小臣擇卿大夫有仁者依
之夫子推而至於為人君為人父鳶飛戾天魚躍于
淵不過喻惡人逺去而民樂得其所子思推之上察
乎天下察乎地觀詩如此尚何疑乎如切如磋如琢
如磨子貢達於貧富之間巧笑倩兮美目盼兮子夏
[000-41b]
悟於禮後之説論詩若此又何疑乎南容三復不過
白圭子路終身之誦不過不忮不求學詩至此何以
多為維嶽降神生甫及申宣王詩也夫子以為文武
之徳夙夜匪懈以事一人仲山甫詩也左氏以為孟
明之功小宛幽王詩也祭父以為文王戎狄是膺僖
公詩也孟子以為周公矢其文徳洽此四國記禮者
以為三代之君引詩若此奚必分别所作之人所採
之詩乎逹是説然後可以言詩也不然周餘黎民靡
[000-42a]
有孑遺信其無遺民矣崧高維嶽峻極於天信為極
天矣善乎孟子之説詩也民之秉彛好是懿徳孟子
釋之曰民之秉彛也故好是懿徳未嘗費詞而理自
明何彼穠矣平王以後之詩也注謂武王之詩而以
平王為平正之王齊侯為齊一之侯按春秋莊公元
年書王姬歸于齊乃桓王女平王孫下嫁於齊襄公
故詩曰齊侯之子平王之孫㫁無可疑周頌作於康
王成王之世故稱成王康王今毛鄭以頌皆成王時
[000-42b]
作不得稱成王康王故昊天有成命云成王不敢康
為成此王功不自安逸執競之不顯成康謂成大功
而安之噫嘻之成王謂成是王事惟以召南為文武
之詩故不得不以平王為平正之王惟以周頌為成
王時作故不得不以成王為成此王功也殊不知詩
中此類甚多召南中有康王以後之詩有平王以後
之詩不特文武時也甘棠行露美召公於既没之後
在康王世也何彼穠矣作於平王以後亦猶是也不
[000-43a]
必謂武王時詩大雅中之稱文王皆後世詩人追詠
之詞何嘗作於文王之世周頌之美成王亦猶是也
不必謂成王時作毛鄭解經不能無失孰有大於此
者
詩有美刺作於文武成康之世謌詠太平而不顯作
者之名况刺詩當王室衰微諸侯横恣譏訶醜亂之
跡暴揚帷薄之私則其隠匿姓名宜愈甚矣是以作
詩者不明著其人亦不直指其事惟節南山刺幽王
[000-43b]
也則曰家父作誦以究王訩巷伯寺人傷讒而作也
則曰寺人孟子作為此詩祈父曰祈父予王之爪牙
崧高烝民曰吉甫作誦明著其所作之人其他諸詩
有美刺者不可以言語求觀其意可矣故其譏刺是
人也不言其所為之惡而言其爵位之尊服飾之美
而民疾之以見其不堪君子偕老副笄六珈赫赫師
尹民具爾瞻是也其頌美是人也不言其所為之善
而言其冠佩之華容貌之盛而民安之以見其無愧
[000-44a]
緇衣之宜兮敝予又改為兮服其命服朱芾斯皇是
也
風有正變仲尼未嘗言而他經不載獨出於詩序皆
以美者為正刺者為變則邶鄘衛之詩謂之變風可
也緇衣之美武公駟鐡小戎之美襄公亦可謂之變
乎必不得已從先儒正變之説則當如穀梁之書所
謂變之正也穀梁之春秋書築王姬之館於外書春
秋盟於首戴皆曰變之正也盖言事雖變常而終合
[000-44b]
之正也河廣之詩曰誰謂河廣一葦杭之其欲往之
心如是其鋭也然有舍之而不往者大車之詩曰穀
則異室死則同穴其男女之情如是其至也然有畏
之而不敢者氓之詩曰以爾車來以我賄遷其淫佚
之行如是其醜也然有反之而自悔者此所謂變之
正也序謂變風者見王澤雖衰人猶能以禮義自防
也見中人之性能以禮義自閑雖有時而不善終蹈
乎善也見其用心之謬行己之乖倘返而為善人則
[000-45a]
聖人亦録之而不棄也先儒所謂風之正變如是胡
文定謂邶鄘以下多春秋詩而謂詩亡然後春秋作
何也黍離降為國風而王者之詩亡矣春秋始隠公
適當詩亡之後謂詩亡者雅詩亡也予謂不然春秋
作於獲麟之時乃哀公十四年詩亡於陳靈公乃孔
子未生之前故曰詩亡而褒貶之書作矣非有定義
也蘇潁濱曰陳靈之後未嘗無詩而仲尼有所不取
詩作於思慮之不能自已當其盛時人心和樂而不
[000-45b]
流發而為詩無有不善今之正詩是也及其衰也有
所憂愁憤怒不得其平淫佚放蕩不合於禮者猶知
復反於正故其為詩亂而不蕩今之變詩是也及其
大亡也怨君思叛越禮忘返則其詩逺義而無所歸
嚮故曰變風發乎情民之性也止乎禮義先王之澤
也先王之澤尚存而民心之邪未勝猶有取焉以為
變詩及其邪心大行禮義日逺則詩淫而無度不可
復取故詩止於陳靈非天下之無詩也有詩而不可
[000-46a]
為訓焉耳
陳君舉謂春秋之衰以禮廢秦之亡以詩廢嘗觀之
詩刑政之苛賦役之重天子諸侯朝廷之嚴后妃夫
婦袵席之秘聖人存其詩使天下匹夫匹婦皆得以
言其上宜若啓天下輕君父之心然亟諫而不悟顯
戮而不戾相與攜持去之而不忍是故湯武之興其
民急而不敢去周之衰其民哀而不忍離葢其抑鬱
之氣舒而無聊之意不蓄也至詩不敢作而天下怨
[000-46b]
極矣卒不能勝共起而亡秦秦亡而後快於是匹夫
匹婦有存亡天下之權嗚呼春秋之衰以禮廢秦之
亡以詩廢吾固知公卿大夫之禍速而小民之禍遲
而大詩者正所以維持君臣之際其功用深矣
樂以詩為本詩以聲為用仲尼編詩為燕飲饗祀之
用而非専用以説義也自齊魯韓毛四家各為序訓
以説相高漢朝又立之學官以義理相授遂使聲歌
之音湮沒無聞漢初去三代未逺瞽史之徒例能歌
[000-47a]
也東漢之末禮樂蕭條聲歌之樂斬然矣曹孟徳平
劉表得漢雅樂郎杜䕫䕫老矣又不肄習所得者惟
鹿鳴騶虞伐檀文王四篇而已太和末又失其三左
延年所得惟鹿鳴一篇耳按樂有四節曰升歌曰笙
入曰間歌曰合樂每節三終通之為十二而謂之九
成者升歌笙入共為九成也升歌者工升自西階歌
鹿鳴四牡皇華每一篇一終三終則主人酌獻獻工
笙入者入於堂下奏南陔白華華黍亦一篇一終三
[000-47b]
終主人亦酌獻笙歌畢堂上堂下更代而作為間歌
堂上先歌魚麗則堂下笙由庚次歌嘉魚則笙崇丘
又次歌南山有臺則笙由儀為三終歌者在上貴人
聲也合樂者謂堂上堂下歌瑟及笙並作也工歌闗
雎則笙吹鵲巢合之歌葛覃則吹采蘩合之歌卷耳
則吹采蘋合之如此皆備工以樂備告樂正樂正告
於客而遂出首尾相承節奏有属知古詩之聲為可
貴也至晉鹿鳴一篇又絶無傳後世不復聞詩歌矣
[000-48a]
王魯齋曰近世儒者謂義理之説勝而聲歌之學日微
古人之詩用以歌非以説義也其為説主聲而不主
義如此則雖鄭衛之聲可薦於宗廟天作清廟可奏
於宴飲之間是謂舍本而逐末矣凡歌聲悠揚於喉
吻而沁入於心思正以其義焉耳苟不主義則歌者
以何事而聴者有何味豈足以蒸變人之氣質鼔動
人之志氣哉尚書曰詩言志歌永言聲依永律和聲
樂乃為詩而作非詩為樂而作也
[000-48b]
程泰之曰南雅頌樂名也南有周召頌有周魯商本其
所從得而還以繫其國土也二雅獨無所繫以其純
當周世無所標别也均之為雅音類既同又自别為
大小則聲度必有豐肉廉殺亦如十二律然既有大
吕又有小吕也若夫邶鄘衛十三國者詩皆可採而
聲不入樂則直以徒詩著之本土春秋諸侯卿大夫
士賦詩道志者凡詩雜取無擇至考其入樂則自邶
至豳無一詩在數宴享之用鹿鳴郷飲酒之笙由庚
[000-49a]
鵲巢射之騶虞采蘋諸如此類未有或出南雅之外
者然後知南雅頌之為樂詩而諸國之為徒詩也
鄭窒甫曰笙詩有聲有辭如無其辭則不曰笙詩矣燕
禮升歌鹿鳴下管新宫新宫今亡宋公享叔孫昭子
賦新宫將謂管亦有聲無辭耶其謂斯干為新宫者
非也笙詩之亡猶管詩之亡也書曰琴瑟以詠笙鏞
以間詩曰鼓瑟吹笙吹笙鼓簧皆有詩也歌詠之聲
依之律和之自后夔以來未之有改也故樂首節升
[000-49b]
歌比歌以瑟二節笙入輔笙以磬三節間歌歌笙相
禪四節合樂歌笙相合以南衆聲偕作於是工告樂
正曰正歌備皆謂之歌而可謂之無辭耶凡樂四節
為詩十八篇皆有聲有辭先之以雅終之以南故闗
雎雖為風始以合樂在間歌之後則末也故曰闗雎
之亂
何黄如曰書㫁於穆春秋始於平中間若厲宣幽三王
之際皆周室改革之大者而其事跡杳如也舍詩将
[000-50a]
安所徵之故詩者聨屬書與春秋之隙者也孟子曰
王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作諸儒推測未
有得其解者也今以世考之詩亡於下泉正當敬王
之時春秋之作適有感是時耳盖至是而周不復興
矣平遷王城敬遷下都愈趨愈下聖人所以投筆而
自廢也聖人之删書也其心猶以王為未足也曰必
如帝者斯可矣删詩則不及帝矣而其大指所在特
惓惓屬望於中興曰孰能如夏之少康殷之盤庚武
[000-50b]
丁者乎故於二代之書獨有取三君之世此尤足見
春秋託始平王之意也
歐陽永叔曰六經焚於秦火自漢以來收拾亡逸正其
譌謬得以粗備者豈止一人之力後之學者徒抱焚
餘殘脱之經倀倀於去聖千百年後不見先儒之説
而欲特立一家之學吾未之信也先儒之論苟非詳
其終始而牴牾質諸聖人而悖謬不得已而後改易
者又何必徒立異論以相訾也
[000-51a]
今之學詩而罕有得焉者何哉勞其心而不知其要
逐其末而忘其本也何謂本末觸事感物文之以言
善則美惡則刺發其揄揚怨怒於口道其哀樂喜怒
於心此詩人之意也其本也採而録之正其名次别
其義類彼此分繫用之宗廟朝廷下至鄉人聚㑹此
太師之職也其末也删其繁重察其美刺著其善惡
以為勸戒者聖人之志也此本也整齊殘缺以為義
訓或遷就其事以曲成已學其於聖人之志有得有
[000-51b]
失此經師之業也求詩人之意達聖人之志者經師
之本也講太師之職因其失傳而妄自為之説者經
師之末也今夫學者得其本而通其末斯盡善矣得
其本而不通其末闕其所疑可也今夫學者知前事
之善惡知詩人之美刺知聖人之勸戒是謂知學之
本而得其要其學足矣其末有所不知亦何害乎學
蘇子由曰六經之道惟其近於人情是以久傳不廢世
之迂學乃曲為之説雖其義不至於此必勉強牽合
[000-52a]
以為如此故其論委曲而莫通也夫聖人之為經惟
禮與春秋無一言之虚始得執定法度莫不可考然
猶未嘗不近於人情况乎詩者天下之人匹夫匹婦
羇臣賤𨽻悲憂愉佚之所為作也夫天下之人自傷
其貧賤困苦之憂而自述其豐美盛大之樂其言上
及於君臣父子天下興亡治亂之迹而下及於飲食
牀第昆蟲草木之類盖其中無所不具而尚何以區
區繩墨求哉此亦足以見其志之不通矣夫聖人之
[000-52b]
於詩以為其終要入於仁義而不責其一言之無當
是以其意可觀而其言可通詩有取象乎物以自見
其事有為此事而作而其言有及於是物者必强為
是物之説以求合其事盖其為學亦已勞矣夫意有
所觸乎當時時已去而不可知故其類可以意推而
不可以言解天下之人欲觀於詩能不强為之説以
求合其作時之事則詩之義庶幾可以意曉而無勞
矣
[000-53a]
張子厚曰置心平易然後可以言詩盖詩人情性温厚
平易讀者優游涵泳則津吻之間意味自出若自立
意見崎嶇求合愈求愈逺矣荀子云善為詩者不説
董子云詩無達詁孟子云不以文害辭不以辭害志
皆古之善説詩者
謝顯道曰明道譚詩並不下一字訓詁只轉却一二字
㸃掇他念過便可教人醒悟古之詩章猶今之歌曲
歌曲常使人感動而學詩却無感動處者為泥章句
[000-53b]
故也君子之於詩非徒誦其言又将以考其情性又
将以考先王之澤盖禮樂法度雖亡而詩猶能併其
深微之意而傳之故學詩者當體㑹有味不在形容
言語間也
游定夫曰學詩可以感發人心如觀天保則君臣之義
修觀常棣則兄弟之愛篤觀伐木則朋友之交親觀
闗雎鵲巢則夫婦之經正昔周磐讀汝墳卒章而為
親從仕王褒有至性而子弟廢蓼莪則學詩能感於
[000-54a]
此可覩矣
陳同父曰道之在天下平施於日用之間得其性情之
正者彼固有以知之矣當先王時天下之人其發乎
情止乎禮義盖有不知其然而然者先王既逺民之
流也久矣而其所謂平施於日用間者與生俱生固
不得而離也是以既流之情易發之言而天下亦不
自知其何若而聖人於其間有取焉抑不獨先王之
澤也聖人之於詩固将使天下復性情之正而得其
[000-54b]
平施於日用之間者乃區區章句訓故之末豈聖人
之心哉孔子曰興於詩章句訓故亦足以興乎吾願
求所以興者
朱元晦曰本之二南以求其端參之列國以盡其變正
之於雅以大其規和之於頌以要其止此學詩大㫖
也於是章句以綱之詁訓以紀之諷詠以昌之涵濡
以體之察之性情隠微之間審之言行樞機之始則
修齊治平之道得之此矣
[000-55a]
讀詩之法宜虚心熟讀涵泳尋繹自然和氣從胸中
流出其妙處有不可得而言者不得安排措置自立
臆説亦不宜粘定舊解看得不流動也惟在吟咏諷
誦之間觀其委曲折旋之意如吾自作此詩自足以
感發吾心觀詩人意思好是如何不好是如何觀其
土俗人情觀其時勢物態如讀伐檀詩便見清高之
意看碩䑕詩便見暴斂之意好是如此吾心油然興
起不好如彼心下著槍相似然後能得詩意有裨身
[000-55b]
心今人只将已意包籠中間委曲折旋之意盡不曽
理㑹寧有濟乎且未看諸家注解先熟讀本文玩味
其語氣千遍萬過方見得其中好處其中好處方出
方見得精徹而無遺耳此亦貪多不得若讀一篇便
思讀第二篇則一二日可盡何用逐日捱得數章尚
未徹透耶故讀此篇恨不得常熟此篇如無第二篇
始可精進而無鹵莽之咎如入城郭須逐街坊里巷
屋廬臺榭車馬人物見過方是真知今人在外望見
[000-56a]
城是如此便説我知之矣豈善讀詩者哉
丘仲深曰詩與易書春秋禮記並為五經其四經皆出
自聖賢之制作刪述所以紀載聖君賢相大賢君子
之言行事功惟詩多里巷田野匹夫匹婦懽悲怨怒
之言甚或有淫泆悖亂之事使孤臣賤妾之詞與帝
王聖賢之格言大訓並列以為經豈無故哉盖以人
之性情具於中志趣見於外必假言以發其心之所
藴志有所抑揚言不能無短長心有所喜怒言不能
[000-56b]
無悲懽動於心而發於口有自然之理致有自然之
音響天機自動天籟自鳴此詩之所以作也原於天
理之固有出於天趣之自然作之者應口出聲賦之
者隨宜應用或因之申吾不容己之情或由之發吾
不可言之意或假之以明吾不易白之事章不必有
定句句不必有定字言從理順聲和韻協固無所謂
義例也又惡用訓詁為哉孔子删詩為經雅言以教
又謂誦詩可授之政可使命専對又教其子曰不學
[000-57a]
詩無以言則是詩之為用可以達政事備問對資言
談也今觀三百五篇而律以諸儒之章旨訓解其間
言及於政事之施専對之用言談之助不多見間有
一二剟取而施用之亦自有限不知聖人何以云云
也觀孔孟子思之書所引旁及於禮記所載與夫左
氏春秋劉向説苑韓詩外𫝊諸書一一參考然後知
聖人讀書之法與後世拘於義例而局以訓詁者異
焉曽子述孔子之意作大學凡十引詩子思得曽子
[000-57b]
之𫝊作中庸凡十二引詩孟子學於子思作書七篇
凡十二三引詩究其㫖義多與諸儒所訓不全合可
見聖門教人讀詩必有所授受而出於義例訓詁之
外者三子相傳必有所自而左氏所賦漢儒所説亦
非無因後之學者必本孔曾思孟之所𫝊據論學庸
孟之所引為誦詩之要法章句訓詁諷詠涵濡察之
情性審之言行本朱子此言為讀詩之常法詩因於
事不遷事以就詩事寓於詩不遷詩以就事不銖銖
[000-58a]
而析之不寸寸而較之取吕氏此言為用詩之活法
夫如此其於孔門學詩之法其庶矣乎昔子貢因論
學而知詩子夏因論詩而知學鳶飛魚躍子思以明
上下一理之察旱麓章㫖果若是乎於緝熈敬止朱
子謂敬止無不敬而安所止也他日之訓解又何不
若是乎是知讀詩之法在隨文以尋意用詩之妙又
在㫁章而取義也學者誠以是求諸三百篇則雅無
大小風無變正頌無商周魯苟意㑹於心言契乎理
[000-58b]
事適其機或施之政事或發於言語或用之出使與
凡日用施為之間無往而非詩之用矣固不拘拘於
義例訓詁之末也
徐文長曰嘗閲孟徳所解孫子十三篇及李衛公與唐
太宗之所談説者其言多非孫子本意至論二人用
兵隨其平日之所説解而以施之於戰爭營守之間
其功反出孫子上以知凡書之所載有不可盡知者
不必正為之解其要取吾心之所通以適於用而已
[000-59a]
用吾心之所通以求書之所未通雖未盡釋也譬諸
痒者指摩以為搔未為不濟也用吾心之所未通以
必求書之通雖盡釋也譬諸痺者指搔以為搔未為
濟也夫詩多至三百篇孔子約其㫖曰興而已矣曰
思無邪而已矣未嘗解之而其所以寓勸戒使人感
善端而懲逸志者自藹然溢於言外至於所解見於
魯論鄒書者若淇澳烝民裁數語耳他若唐棣志懐
也而以警遺巧笑美質也而以訂禮雄雉思君子也
[000-59b]
而以激門人之進善是皆非正解者矣故説詩惟有
虚者活者可以吾心體度而發明之至於有事迹而
事迹已亡有典故而典故無考則彼之注已為臆説
我之訓豈為心解彼此互譏後先翻異不如姑闕其
疑無煩一一自為之説也
袁坤儀曰詩之為道正言若反寓言十九咏一物之微
而指陳甚大賦目前之美而寓意甚逺美言若懟怨
言若慕誨言若愬諷言若譽同一慨歎之詞而美刺
[000-60a]
各異同一嘉樂之語而歡恨逈殊馮文所曰詩有理
語而不腐則生民抑戒之篇也有事語而不俚則七
月甫田之篇也有情語而不淫則卷耳喬木之篇也
徐儆弦曰詩言皆稽實待虚之言苟讀者有所感發
隨所玩習皆可有得不必讀陟岵而後可言事親讀
四牡而後可言事君也如王子擊好晨風而慈父感
悟裴安祖講鹿鳴而兄弟同食晨風鹿鳴亦豈父子
兄弟之詩耶李和伯於衡門悟處世於甫田識進學
[000-60b]
可為學詩之法讀者隨觸而能自得思過半矣
徐元扈曰古人文詞逐一圓滿不待後人註脚諸經皆
然至於讀詩全要領其不言之㫖若一切粘皮帶骨
全非詩理不了此義未可與言詩若是何也風人之
致借有為機因無為用説處不是詩詩不在説處知
其解者旦暮遇之
朱殷如曰詩三百篇大都忠臣孝子勞夫怨婦一倡三
歎自是吐宫嚼徵今人胸中各有三百篇特古人先
[000-61a]
獲我心耳奈箋疏師承畫為功令章句之間搜剔幾
窮文辭之外銷鑠殆盡一片家常話只做書讀過古
今志意萬山遮㫁矣試從篝燈明滅更永人静時取
一二章朗誦數過此際光景自然歡使舞悲使泣古
今人相去不逺此可明證故善説詩者以眼前作商
周以當身為作者即從箋疏師承討出本心疑信即
從文詞章句灼見古人肝腸誰謂删後更無詩耶
范士文曰古人作詩虚實相因譬如車輪之轉非轂非
[000-61b]
輻妙在於空又如鼓響於桴聲不在木火𫝊於薪光
不在燼若将意思一句説盡便同嚼蠟無味
朱元晦曰看詩須并協韻讀便見得他語自齊整又更
略知協韻所由來甚善或問吴才老之協韻何據曰
他皆有據泉州有其書每一字多者引十餘證少者
引兩三證然亦有推不去者因言商頌下民有嚴協
不敢怠遑吴氏音嚴為荘云避漢諱却無道理某後
讀楚辭天問見嚴字乃押從荘剛方字去乃知是叶
[000-62a]
韻嚴韻作昻也又此間郷音嚴作户剛反天問才老
豈不讀往往偶失之古人情意温厚寛和言語自恁
地好當時協韻只是要便於諷詠而已到得後來一
向於字韻上嚴切却無意思漢不如周魏晉不如漢
唐不如魏晉本朝又不如唐如元微之劉禹錫之徒
和詩猶自有相重密本朝和詩便皆不要一字相同
不知却愈壊了詩也叶韻恐當以頭一韻為準且如
華字叶音敷如有女同車是第一句則第二句顔如
[000-62b]
舜華當讀作敷然後與下文珮玉瓊琚洵美且都皆
叶至如何彼穠矣唐棣之華是第一韻則當依本音
讀而下文王姬之車却當作尺奢反如此方是今只
從吴才老舊説不能又創得此例然楚辭紛余既有
此内美兮又重之以修能能音耐然後與下文紉秋
蘭以為佩叶若能字只從本音則佩字遂無音如此
則又未可以頭一韻為定也
陳氏桱曰吳棫撰毛詩補音其説以為詩韻無不叶
[000-63a]
者如來之為釐慶之為羌馬之為姥之類詩音舊有
九家唐徳明始定為釋文燕燕以南韻心沈重讀作
尼心切徳明則謂古人韻緩不煩改字揚之水以沃
韻樂徐邈讀沃鬱縛切徳明亦所不載顏氏糺繆正
俗以傅毅郊祀賦穰有而成切張衡東京賦激有吉
躍切今之所作大略倣此其援据精博信而有證朱
晦翁注楚辭亦用棫例皆叶其韻棫又有韻補一書
不専為詩作也要之古人韻緩之説最為確論不必
[000-63b]
一一改字
宋景濂曰人之生也則有聲聲出而七音具焉所謂七
音者牙舌□齒喉及舌齒各字是也知者察之分其
清濁之倫定其角徵宫商羽以至於半商半徵而天
下之音盡是矣然則音者其韻書之權輿乎夫單出
為聲成文為音音則自然協和不假勉强而後成虞
廷之賡歌康衢之民謠姑未暇論國風雅頌四詩以
位言之則上自王公逮小夫賤𨽻莫不有作以人言
[000-64a]
之其所居有南北東西之殊故所發有剽疾重遲之
異四方之音萬有不同孔子删詩皆堪被之絃歌者
取其音之協也音之協其自然之謂乎楚漢以來離
騷之詞郊祀安世之歌以及於魏晉諸作曷嘗拘於
一律亦不過協比其音而已自梁之沈約拘於四聲
八病始分平上去入號曰類譜大抵多呉音及唐以
詩賦設科益嚴聲律之禁因禮部之掌貢舉易名
曰禮部韻略遂至毫髮勿敢違背雖中經二三大
[000-64b]
儒且謂承襲之久不欲變更縱有患其不通者以不
出於朝廷學者亦未能盡信惟武夷吴棫患之尤深
乃稽易詩書而下達於近世凡五十家以為韻補新
安朱熹據其説以協三百篇之音識者猶或信之而
韻之行世者猶自若也嗚呼音韻之備莫踰於四詩
詩乃孔子所删舍孔子弗之從區區沈約之是信不
幾於大惑與司馬光有云備萬物之體用者莫過於
字包衆字之形聲者莫過於韻所謂三才之道性命
[000-65a]
道徳之奥禮樂刑政之原皆有繫於此誠不可不慎
也古者之音惟取諧協故無不相通江左制韻之初
但知縱有四聲不知横有七音故經緯不交而失立
韻之原往往拘礙不相為用宋之有司雖嘗通併僅
稍異於類譜君子患之雖然旋宫以七音為均均言
韻也有能推十二律以合八十四調旋轉相交而大
樂之和亦在是矣
黄才伯曰字音以喉齒牙舌脣為宫商角徵羽其入樂
[000-65b]
也則以清濁高下而諧不因乎字故樂之五音與字
音不同如鹿鳴之詩首呦字為黄鐘清宫次呦字為
南吕羽音沈括言古之善歌者使聲中無字字中有
聲凡曲止是一聲清濁高下如縈縷爾字則有喉牙
齒舌等音當使字字舉皆輕圓融入聲中令轉換處
無磊塊此謂聲中無字古人謂之纍纍如貫珠今謂
之善過度是也如宫聲字而曲合用商聲則能轉宫
為商歌之此字中有聲也朱子儀禮經𫝊詩樂篇正
[000-66a]
是沈氏之意今以呦呦二字為例其餘當觀全譜由
此言之聲相應故生變兼為樂之五音亦可槩見矣
如闗雎以無射清商起調首闗字後兩參字是也以
無射清商畢曲首逑字次側字末之字是也此歌詩
法也樂記所謂變成方謂之音是已
楊用修曰吴才老嘗著詩補音楚辭釋音韻二書皆古
音也余嘗合而觀之有當從而無疑者有當疑而闕
者有必去而無疑者如舍之音署下之音虎馬之音
[000-66b]
母有之音已福之音偪見於易象不一而足服之為
房六切見於詩者凡十有六皆當為蒲北切而無與
房六叶者友之為云九切見於詩者凡十有一皆當
作羽軌切而無與云九叶者此類當從而無疑者也
朝一也既叶為周又叶為署為除夜一也既叶為御
又叶為灼為液此類當疑而闕者也至若騶虞一詩
既以虞叶為牙而合豝為韻下章又以牙叶為五紅
而合蓬韻不知古詩末句同者多不叶如文王烝哉
[000-67a]
之例也行露一詩既强以牙叶為五紅又强以家叶
為各空切以合其韻不但已也又以家叶作谷以合
獄屋之韻則辭不達言不順苟以趂韻而已豈古人
自然之文哉且詩一人之作一方之言而二章之間
詎分二音是非古音也其為臆説決矣此類當去而
無疑者也考詩之音韻有如字讀而自可叶者如棘
心夭夭母氏劬勞勞叶僚今按勞自可叶夭不必改
音我思肥泉兹之永歎歎叶他涓切今按歎音灘自
[000-67b]
可叶泉不必改音出自北門憂心殷殷門叶眉貧切
今按門自可叶殷不必改音四牡有驕朱幩鑣鑣驕
叶高今按驕自可叶鑣不必改音吴才老必欲改之
者以勞在豪韻夭在蕭韻故改勞為僚以就夭泉在
先韻歎在删韻故改泉為他涓切以就泉門殷驕鑣
之改音意亦如此他如揚且之顔為魚堅切鶉之奔
奔為逋珉切凡百餘字聊舉以例其餘皆改古韻以
趂沈約之韻也不思古韻寛緩如字讀自可叶不必
[000-68a]
過矯脣齒况四聲分在齊梁間成周之際寧知有沈
約韻哉嘗慨春秋三𫝊之祖也反以三𫝊疑春秋孟
子班爵禄章王制之祖也反以漢人王制周禮疑孟
子不合詩騷音韻之祖也反以沈韻改詩騷俗學之
謬如此
徐元扈曰音韻相𫝊終古不變古人止用其方言稱情
而作並無窒碍今以南人之音讀北人之文自然齟
齬乃動稱古叶不敢致問果爾則古又當另有一種
[000-68b]
韻書出於方言謠俗之外而當時婦人女子田夫牧
豎皆能暗誦用以作詩必無此理
予友朱康流説詩簡該雋永予嘗質難今録其讀詩略
記總論曰詩義至於今日幾如聚訟作者愈繁傅㑹
愈甚而本㫖愈不可詰小序最為近古雖不出於作
者之自為大抵採詩者據所聞而記其略也後人増
益或失初㫖觀亡詩六篇僅存首語則首語作於未
亡之前其不作於既亡之後明矣子由獨取初辭頗
[000-69a]
為得之然思之不精仍多狃於舊聞其獨剏之説又
臲卼而不安宜其見斥於晦翁也至晦翁之釋詩又
因後人之失其傳并初辭而廢之是猶飯與砂同棄
蕭與蘭並焚矣夫易以發揮理義猶曰書不盡意况
詩以涵泳性情者乎故詩人美刺之意有見於文辭
之中者亦有寄於文辭之外者如必執文辭以求之
是孟子所謂害志者也集傳既廢小序惟以己意揣
摩於是舉諸刺詩半屬其人自為似則似矣然春秋
[000-69b]
之初風教未至大壊即有安於為惡而不慚者大扺
在上之人舉國中一二數而已人猶痛惡而刺之况
在下者敢作為詩歌播之里巷者乎且出於其人之
自為則如桑中静女諸篇順情從懐而出之亦不足
以為詩出於刺者之口反覆而嗟歎之於此無所嫌
於彼有所警也乃曰未有刺於其人之惡而反效其
人之言以自陷於所刺之中者獨不曰擯其人之惡
而反録其人之詩適以自悖其所擯之意乎使孔子
[000-70a]
生於漢唐以後則狹邪游冶之篇又何可勝録也晦
翁胸中坦然平易無所曲折言理則得之言情則固
有未盡者故三百篇之中集𫝊所得者國風十之五
小雅十之七大雅頌十之九而後人好異乃欲盡舉
而易之則又過矣
詩之有美刺猶春秋之有褒貶也觸於見聞發於性
情豈如後人之夸諛為佞詆訐為戾者乎晦翁與東
萊論辨淫奔之詩終不能合晦翁之義雖正東萊之
[000-70b]
説亦未為非也晦翁所嫌老發人閨門隠僻之事非
温柔敦厚之道然居民上而載高位者肆然宣淫而
無忌君子處其國安能黙黙而已若新臺牆茨諸篇
已不勝喋喋所不可解者桑中静女之詩若為流連
佚蕩之語似乎勸之然静女序曰刺時則是借男女
以寓言略如楚辭所云其不為刺淫明矣惟桑中序
曰刺奔而左傳亦稱桑中之喜其為淫奔之事無疑
而玩其詞氣知詩人之所刺者其意也尚未有其事
[000-71a]
未有其事而有其意不可不抉而破之也蓋詩有刺
其人者亦有刺其俗者刺其人者如衛宣公公子頑
之類是也刺其俗者如桑中溱洧之類是也大抵衛
之沫鄉歳有游觀一若鄭之溱洧皆士女咸集車馬
駢填流風相習以為樂事而不覺其非於鄭則著其
事者罪累上也於衛未有其事則指其心而斥之曰
是將無所不至苟使自好之士聞之必有動於中廢
然而自反矣則其為流連佚蕩之語者正所以愧之
[000-71b]
儆之亦復何嫌而何避乎以是言之信乎東萊之説
未為非也不然季札論樂至於邶鄘衛盛稱其美而
無貶辭於鄭則僅譏其細而不及淫豈詩之邪者已
黜於未刪之前而反收於既刪之後乎必不然矣晦
翁續楚辭若高唐諸賦猶斥而不録又何疑於夫子
晦翁以鄭聲淫即此鄭風而是辨之者曰音律為聲
篇章為詩辭㫖醇正而節奏放濫即為淫聲辭㫖佚
宕而節奏緊嚴即為正聲不得以聲而累辭也如樂
[000-72a]
記云商為五帝之聲商人傳之齊為三代之聲齊人
識之此與商頌齊風何涉其言亦至辨矣然在歌者
或可變易其聲而非所語於作者也作詩之人以哀
心感者其辭凄凉其聲亦凄凉以樂心感者其辭發
越其聲亦發越以喜心感者其辭和柔其聲亦和柔
以怒心感者其辭陵厲其聲亦陵厲以敬心感者其
辭荘直其聲亦荘直以淫心感者其辭慆蕩其聲亦
慆蕩此志氣之相因發於自然而不自知者也苟舉
[000-72b]
其聲而變易之即不足以達志不足以達志亦不足
以感人不足以感人即聲之正者亦不足以為樂矣
故詩三百一言以蔽之曰思無邪思無邪辭亦無邪
也聲亦無邪也樂記所謂鄭衛之音亂世之音也者
此惟在其本國則有之或流傳於他國則有之魯秉
周禮採之列國以為樂者其淫詞淫聲不待夫子之
正久已斥去而不用故季札歴觀列國之樂而不及
一聞也其所存之辭皆正辭所存之聲皆正聲雖未
[000-73a]
嘗用之宗廟至於燕饗賓客歌之以相贈答者班班
可考也如鄭之子展子太叔子齹晉之叔向趙孟韓
宣子春秋之賢大夫也當時歌之以見美者即晦翁
所謂淫風豈其勸奨淫佚以為風尚者乎夫子之所
取即向者賢士大夫之所美者也夫子之所去即向
者賢士大夫之所斥者也夫子豈有以異於人乎特
加之詳審集其大成已耳
風之所以異於雅雅之所以異於頌者非特家國天
[000-73b]
下朝廷宗廟之分亦其音律之變不得比而同之也
音律之傳已無所考鄭氏十二詩譜亦未可盡信凡
調以此始者必以此終首尾何聲即属何調誠如是
則宫調之中商多於宫何得仍為宫商調之中宫多
於商何得仍為商乎余以為調也者韻也古人雅淡
不為繁聲慢辭大抵一句之終則臾其音以永之而
已平聲最長其濁者為宫清者為商上聲次之為角
去聲次之為徵入聲最短為羽後世易之以□舌喉
[000-74a]
齒牙而五方之音不可强齊故今之歌者平仄不協
清濁不調不可以歌而喉舌之間不甚致辨則亦可
以因俗而識雅因今而知古矣以此推而究之絶學
或可復明古調或可再作乎或曰闗闗雎鳩四字皆
属平聲之清殆難播之絲竹曰古人諧聲存乎通變
如易之象不可典要也泮水次章四聲通叶當時自
有轉借之法今不可以盡知亦不可以意㑹也至以
人聲而播之絲竹其無定音愈可知矣無定音則無
[000-74b]
定律亦愈可知矣
古者作詩有賦有比興而用詩亦有賦有比興射義
天子以騶虞為節樂官備也豈不以騶御虞人罔不
在列乎諸侯以貍首為節樂㑹時也豈非以貍首
至薄可以薦嘉賓乎是其指事也切其取義也直如
作詩者之賦體是也至云大夫以采蘋為節樂循法
也士以采蘩為節樂不失職也以婦女之循法喻大夫
之循法以婦女之不失職喻士之不失職非比乎以
[000-75a]
蘋蘩蕰藻之菜筐筥錡釜之器喻大夫士明信之將
非興乎然其間亦有不可解者鄉飲酒以及燕射之
禮其合樂皆歌周南之闗雎葛覃卷耳召南之鵲巢
采蘩采蘋他詩無或及者其於詩義又何所取何所
去也至於肆夏之三宗廟之詩也而叔孫豹以為天
子享元侯用之文王之三周家受命之詩也而叔孫
豹以為兩君相見用之以燕享而干宗廟之樂何以
不嫌於瀆以諸侯而干天子之樂何以不嫌於僭鄭
[000-75b]
康成曰饗賓或上取也盖古之嘉禮吉禮固有上攝
一等之例如昏禮士乗墨車是上攝大夫也祭統夫
人副禕立於東房是上攝王后也則樂亦或如之顧
以夫人而上攝王后亦後世之僭禮况諸侯而可上
攝以偪天子乎三家者以雍徹夫子已明譏之而燕
居篇記夫子之言曰兩君相見升歌清廟下管象武
客出以雍徹以振羽他不具論即以雍之一詩言之
相維辟公天子穆穆既無取於三家之堂矣又何取
[000-76a]
於諸侯之宫也或曰他事為借用徹則為正用借用
則可正用則不可然與否與若自邶至豳十三國風
無一見用於古禮者故程泰之謂十三國風俱不入
樂徒歌而已則季札觀樂於魯工之所歌或稱其大
或譏其細或美其泱泱或美其渢渢是豈獨以人聲
論者安得謂其不入樂也總之三百五篇意寄深逺
苟以比興之義觸類而廣通之則國風之被於樂何
所不可雖亂世之音怨怒既經夫子删定而後是皆
[000-76b]
近於和平者矣豈復煩後人别擇去取於其間哉儀
禮殘缺十存一二周官一書已為後人汨亂至小戴
所記精義不乏而蹖駁亦時有之雖出聖人之言恐
或猶有未定如執殘缺汨亂蹖駁之書以其所及言
謂為禮之所用而不察詩義之所格以其未及言者
謂為禮所不用而不察詩義之所通亦何異於管窺
之見也
小箋私記余讀易謂易本言天道而總歸人事其人為
[000-77a]
君臣父子之倫其理為盈虚消息之幾其端在身心
家國之間而其體在戒懼慎獨其用在通經達變自
語黙動静之微以及治亂興亡之大無不由之是卦
有六十四卦爻有三百八十四爻皆以理數象變救
正人事也今於詩亦然其體風雅頌其義賦比興其
俗有東西南朔之殊其事有朝野大小之異其音有
宫商角徵羽之辨其㫖有正反常變美刺勸懲之不
同其引類有天地時數山川人物之繁夥而究其所
[000-77b]
歌咏者喜怒哀樂之情家庭骨肉之事所告誡者興
亡理亂之由悲懽離合之故所稱述者開國承家之
業頌禱者凝庥永命子孫長久之謨極之忠臣義士
怨婦勞人咨嗟太息以盡其痛哭流涕者皆不外此
則詩之為詩不獨聲音合律文章葩美而聖人所以
垂經著教者可以思矣
帝舜之贊禹也曰克勤克儉予謂聖賢學問大要不
出勤儉二者友人聞而疑之子曰非禮勿視四語豈
[000-78a]
不是勤豈不是儉友人愕然真所謂索解人不可得
也今讀三百篇無一非勤無一非儉以小心謹慎為
根柢以夙夜黽勉為工夫以縱慾敗度為大戒以盡
心於君父民物時時得宜者為宏功保嗇精神凝合
天命愛養物力始終弗替則學問之道治平之理至
矣備矣夫勤儉豈外日用事物間哉亦豈僅在一事
一物間哉苛察為明繁瑣失度勤矣而不可云勤貪
嗇褊急厚取薄施儉矣而不可云儉詩人微㫖亦寓
[000-78b]
於意言之表學者當自悟之
世人妄言曠達矜高自異今觀聖人所採擇以為咏
歌者何嘗有一曠達語耶諄諄然稱述祖宗創業之
艱難天命人心之不易保而欲子孫賢多世守高曽
之規矩無忘天人交與之故慎持於天下國家之間
耳讀詩者體此意於情文律吕名物象數之中則一
經可通六經六經可㑹一經用之修身齊家治國平
天下不必論其時遇之窮通險易事理之順逆繁簡
[000-79a]
人物之逺近親疏自有以不辱身命不辱名教不辱
君父不辱蒼生一以致之矣程子曰窮經將以致用
豈虚語者哉
詩與春秋相表裏春秋以褒貶為賞罰詩以美刺為
勸懲是二者聖人寓治世之權於經術中者也夫有
美而無刺有可勸而無可懲固聖人之所樂然而不
能者以人有私利之念為之患耳為人而輕身忘家
固不可私身利己尤不可盖私利之念勝則踰閑越
[000-79b]
檢至於汗漫而不可收拾故既譽揚其盛美而又訶
詆其醜厲闡發隠秘摸寫中曲令人知顯貴如彼而
人猶斥之幽暗如此而人猶暴之能不惕然以思憬
然而悟乎後世之詩聨辭綴韻不過風花月露於事
何益若夫哀淫愁怨導慾増悲非徒無益抑且傷化
邵子曰詩從删後更無詩正謂此也詩亡然後春秋
作詩與春秋相因為用而天下治矣
為人而怠棄先業則水木本源之意絶故詩常稱述
[000-80a]
祖徳以動之為人而専恃先世則有初鮮終之患生
故詩常言勉强學問以勗之苟能修徳承先即可上
契天帝下洽民物而啓後人矣夫人不懈幽獨始可
日進高明不欺矜寡始可光被遐邇故詩之所美必
光明俊偉有益於天人者也詩之所刺必隂詭囘遹
見棄於天人者也詩人用心大概如是餘可類推而
知
周以農事起家常以農事勸勉盖稼穡艱難小民之
[000-80b]
依君民大事莫此若也虢文公之論諄諄詳切則媚
神和民享祀時至而布施優裕者俱本是為當急豳
風七月徵於民俗楚茨大田見於君公而載芟良耜
形諸頌禱何為殷殷乃爾乎孟子曰民事不可緩於
是可見
人得遂其願則樂不遂其求則憂其常也故有待給
於人者有藉慰於上者能曲盡其情各慰其私而更
有幸出望外非意之獲則為之歡愉鼓舞歌頌樂道
[000-81a]
有不期然而然者矣然人處倫常事物間遇順意時
當待之以理遇逆境時亦當制之以理理所難處則
歸之數及乎反躬引咎呼天呼父母亦其心之無可
如何者所謂知其不可而安之命也知其不可而鳴
號之亦命也詩人有鬱於中或為嗟咨或為涕泣感
慨悲憤莫知所措此豈其得已者哉故曰聖人之情
見乎辭
詩之憂多而樂少者何也天下治日常少而亂日常
[000-81b]
多君子與小人相持而君子常患於不勝當盛治之
日而亂幾即乘之君子在朝用事而小人蘖芽其間
此幽顯微著之理皆詩人所兢兢焉深慮者也詩人
有善善長惡惡短之心稱人善雖至隠必闡揚之言
人過雖已形必婉諷之至於有治定之業則鋪張勲
徳以示勸有喪亡之憂則推原禍本以垂戒或冀望
時君或切責臣下布之朝野告之神明寓規於頌因
時立言皆有忠厚悱惻之意而履霜堅氷尤其深切
[000-82a]
而莫遏聖人删詩自不厭其言之多耳
孔子删詩正樂在魯哀公十有二年左氏所記春秋
時君卿大夫燕享贈答所引用者俱在定公四年之
前季明徳沈子起謂其所賦之詩非孔子删正之篇
不可據為古經之證今考當時引用之詩㫁章取義
不可拘固以觀也樂之當正或有歌此燕樂音節相
傳當時遂襲為常不知所用之宜如天子之饗元侯
者而及之使命兩君相見所歌者而施於下臣王者
[000-82b]
歌之以徹祭者而僭自大夫孔子安得不為之釐正
乎若子展子太叔子齹諸名卿所賦義有取爾以其
未經孔子删正為不足據而何以河水轡之柔矣新
宫祈招車乘周道挻挺我無所監等詩不概列於三
百篇也則今之所存者經孔子之删正而三百篇見
於左氏紀載者亦可引為釋經之助
六經為載道之文俱按事陳理直切指示而詩原本
性情宣達志氣託諸形容寓言物外别是一種文字
[000-83a]
非若他經可執猶元美所云草木中之松竹鳥獸中
之龍魚也當其天然而發如孩笑谷音隨遇成節及
乎有感而動如水衝石激觸目生心此在作者難於
明言而讀者亦不能遽曉也是不必假象造語以釋
之引繩切墨以究之而當息心静氣以觀之亦若啓
其天機而調其六情者盖義類紛披而紬繹宜閒物
色錯陳而析辭尚簡使其味津津欲吐情曄曄若新
則達人妙悟不於此見耶
[000-83b]
記曰温柔敦厚詩教也故詩之失愚温柔敦厚而不
愚則深於詩者也此言詩之為教有異而即教人以
學詩之方也欲學詩必先曉此四字之義冲容有度
曰温辭氣和婉曰柔渾合不佻曰敦含蓄不露曰厚
四者不備不可為詩四者不具亦不可與言詩故於
詩當求其忠厚和平一倡三歎之妙使其辨言過理
靡麗過美而與情義相違逺雖日與古來説家争黄
角緑競勝較竒而高心矜氣豈有當於詩人之微㫖
[000-84a]
乎然詩有辭意深長典則奥博者學者不能好學深
思畏難就易徒事於波靡殊少風雅之致太鄰於涉
獵不通詩史之情則三百篇不過與後代之里謠塞
曲宫詞獵賦鼓吹祠樂等耳又豈聖人删詩獨存三
百之意乎故曰温柔敦厚而不愚則深於詩者
宋人有詩話而詩不振信乎木涇公之言也升菴謂
有宋諸家之牋杜詩句必有所指篇必有所属如商
度隠語豈復有詩哉謂之不振亦宜愚繹詩之為經
[000-84b]
至實而虚最正而竒其微妙須人自會一涉口耳手
筆便成筌蹄若泥文略意則買櫝之見也慿臆牽辭
則鍥舟之求也然古人歌咏必非無因後人流覽亦
期有合則循章按句貴乎確證發明令其字字消釋
篇篇安頓始可無憾不得概謂無所指無所属也多
聞闕疑聖賢不免若一切泛視含糊儱侗自非學人
所宜耳
詩所由作不出情事用三者喜怒哀怨忻慼感觸而
[000-85a]
發情也政事得失倫物臧否風俗淳漓事也為朝廷
宗廟房中之樂而歌之相見㑹同郊祀燕饗田獵報
賽用也及乎世遙年久情隨境湮事與數殊用亦縁
時逺而不可考惟序之首句原其意㫖題諸簡端以
示後世孔子未删以前三千餘篇皆有此一句使國
史當採詩之時無此一語誰能於數百年之後遙揣
而懸擬之乎世之遵序者謂此孔子子夏所作斥序
者謂傅益臆決之詞二者皆非也序首一語片言居
[000-85b]
要不瑣述詩中之詞而推原詩前之意其理明切推
隠而可以知著其語淵微舉近而可以見逺故其間
有難讀者略與詩等而神明其故大與詩合即朱子
釋詩亦多收攝其意是序本古初而不可輕廢者首
語而外出於後人之増益穿鑿支離不必盡信也
世有盛衰詩亦有升降此亦文運與世運相因者也
讀者詳其文而測其意千百年之異同自見而説者
有四始五際之要其説以卯酉午戌亥為五際天保/為卯祈父為酉采芑為午大明為
[000-86a]
亥亥為革命一際也辰為天門出入聴候二際也卯/為隂陽交際三際也午為陽謝隂興四際也酉為隂
盛陽微五際也大明在亥為水始四牡在寅/為木始嘉魚在已為火始鳴雁在申為金始復有四
始缺五際戹之語皆後人推測私見古人作詩時未
嘗有此也詩不可以文害辭不可以辭害志豈復可
求多於文辭之外乎唐詩不可以初盛中晚論而三
百篇更何論乎
子貢詩𫝊亦嘗有合於詩志未可竟斥置之然紕繆
牽合往往而有大約因夫子可與言詩一言而附託
[000-86b]
之耳其初世不槩見始盛於嘉靖之初如黄泰泉季
彭山雖未深信亦或取焉豐一齋著魯詩正説信之
最深子南禺任誕多才又加縁飾是書嘗至亂真若
定之方中其尤著者也朱康流辨之甚審有識者不
可執一而詳觀焉
孔孟之後為故訓之學者魯申公而下凡七家為傳
注之學者子贑而下凡三十二家為義疏之學者梁
武而下十有八家其他如劉公幹王肅以還二十二
[000-87a]
家為問辨侯苞郭璞而後三十二家為統説若夫名
物則陸蔡五家圖譜則鄭歐十家音與緯有八自劉
芳徐邈始何其多也迄今世逺人遙載籍不備而家
藏甚少聞見不詳所覩記者止此市肆所得與親友
所假而已盖言不期多寡貴乎當理注弗問異同在
於傳經今儒士好辨文人尚辭傳注簡而寡義箋疏
詳而逺性考證但支離而莫㫁質疑愈紛雜而莫信
則欲窮經而經愈亡矣書曰詩言志必有志而後有
[000-87b]
詩孟子以意逆志是為得之必得其志而後可以得
詩予不敏何敢以己意為可得詩志乎詩序近古未
必無據先儒祖述已久因辭測志因序測詩其有未
慊參衆見而權衡之如彼飛蟲時亦弋獲庶幾愚者
之一得云
待軒詩記卷首
