[005-1a] 
欽定四庫全書
詩經世本古義卷五
明 何楷 撰
殷武乙之世詩五篇
關雎太姒之德也太姒將歸文王思得淑女爲媵故
作此詩胡安國云諸侯有三歸嫡夫人行則以姪娣/從三國來媵亦以姪娣從凡一娶九女所以
廣繼嗣左傳云凡諸侯嫁女同姓媵之異姓則否愚/按關雎之詩太姒思求媵于他國之辭也求媵之事
自有主之者太姒特思之如是耳于以見賦性之能/不妬也故序云關雎后妃之徳也憂在進賢不淫其
[005-1b]
色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也/大戴禮云春秋之元詩之關雎禮之冠婚易之乾巛
皆慎始敬止云爾韓詩外傳子夏問于孔子曰關雎地/何以爲國風之始也孔子曰關雎之大仰則天俯則
幽幽冥冥徳之所藏紛紛沸沸道之所行如神龍變/化斐斐文章大哉關雎之道也萬物之所繫羣生之
所懸命也子其勉之思服之天地之間生民之屬王/道之原不外此矣子夏喟然嘆曰大哉關雎天地之
基也又論語子曰關雎樂而不淫哀而不傷或問朱/子是詩人性情如此抑詩之詞意如此朱子云是有
那性情方有那詞氣聲音鄭樵云人之情樂者聞歌/則感而爲淫哀者聞歌則感而爲傷惟關雎之聲和
而平樂者聞之其樂不至于淫哀者聞之其哀不至/于傷此關雎所以爲美也又云夫子喜魯太師之樂
音莭中度故曰樂矣而不及于淫哀矣而不及于傷/皆從樂奏中言之非以别其文義按序云關雎風之
[005-2a]
始也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之/邦國焉所謂用之鄉人者鄉飲酒禮是鄉大夫三年
賓賢能之禮其經云乃合樂周南關雎是也燕禮是/諸侯飲燕其臣子及賓客之禮其經云遂歌合樂周
南關雎是也黄佐云燕禮鄉飲升歌三終笙入三終/間歌三終乃合樂三終以爲亂亂者樂之末章也關
雎雖爲風始以合樂在升歌間歌之後則末也是以/孔子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉劉㑹孟
云嘗謂今世所存之詩特其辭與/義耳詩之詞未嘗亡也其聲亡也
關關雎韓詩爾雅左/傳俱作瞗鳩尤/韻在河之洲尤韻説文豐/氏本俱作州窈窕
淑豐本/作叔女君子好逑尤韻禮記緇衣陸徳明釋文前漢/書俱作仇豐本作求 興也關通
作
説文云織絹以絲貫杼也盖象衆鳥飛翔往來之/狀如穿梭之形也雎鳩爾雅云王睢也郭璞云雕類也
[005-2b]
今江東呼之爲鶚好在江邉沚中亦食魚陸璣云雎鳩/大小如鴟深目目上露骨幽州人謂之鷲左傳郯子云
少皡氏以鳥名官瞗鳩氏司馬也杜預云以其鷙而有/别故爲司馬主法制俗云雎鳩交則雙翔别則立而異
處是爲鷙而有别列女傳曲沃負云妾聞男女之别國/之大莭夫雎鳩之鳥人未嘗見其乘居而匹處也又陰
陽自然變化論云雎鳩不再匹劉晝云關雎興于鳥而/爲風之首美其鷙而有别也鹿鳴興于獸而爲雅之端
嘉其得食而自呼也以夫鳥獸之醜苟有一善詩人歌/詠以爲美談矣况人之有善而可棄乎河季本云大河
之近洽陽者馮復京云太姒生于洽陽正在河西臨河/之境洲本作州水中髙土也爾雅云水中可居者曰洲
劉熙云洲聚也人及鳥物所聚息之處也徐鉉云雎鳩/常在河洲之上爲儔偶更不移處盖鶚性好跱故每立
更不移處所謂鶚立義取諸此嚴粲云雕鶚皆摶擊之/鳥故曰鷙或見經有河洲之言遂以爲疑今大雕翺翔
[005-3a]
水上扇魚令出沸波攫而食之一名沸河淮南子所謂/鳥有沸波是也以此言之不可謂鷙鳥不近河洲也然
此詩不取其鷙取其别窈深逺也窕深肆極也俱見説/文指女子之所居也孔穎達云淑女已爲善稱則窈窕
宜爲居處楊雄王肅謂善心曰窈善容曰窕者非也按/楚辭云眴兮窈窕孔静幽墨魯靈光殿賦云旋室便娟
以窈窕諸葛穎詩云窈窕神居逺喬知之詩云窈窕九/重閨皆此義也淑通作俶説文云善也女者未嫁之稱
君子謂文王好美也逑通作仇匹也怨耦曰仇反言之/也與公侯好仇同義漢書杜欽説王鳳云禮壹娶九女
所以極陽數廣嗣重祖也必鄉舉求窈窕不問華色所/以助徳理内也娣姪雖缺不復補所以養壽塞争也今
聖主富于春秋宜因始初之隆建九女之制詳擇有行/義之家求淑女之質爲萬世大法匡衡云聞之師曰妃
匹之際生民之始萬福之原婚姻之禮正然後品物遂/而天命全孔子論詩以關雎爲始言太上者民之父母
[005-3b]
后夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統而理萬/物之宜故詩曰窈窕淑女君子好仇言能致其貞淑不
貳其操情欲之感無介乎容儀宴私之意不形乎動静/夫然後可以配至尊而爲宗廟主此紀綱之首王敎之
端也鄧元錫云后妃廣于求助情在得賢忘身之爲逑/也若曰之淑女也慎固幽深是君子之好逑也吾何德
以配君子也云爾後漢書應奉以田貴人微賤不宜超/登后位上書曰臣聞周納翟女襄王出居于鄭漢立飛
燕成帝嗣緒冺絶宜思關雎/之所求以逺五禁之所忌 參説文/作槮差荇陸徳明本/作䓏爾雅
説文/同菜左右流尤/韻之窈窕淑女寤寐求尤/韻之求之不得
寤寐思服叶職韻/鼻墨翻悠哉悠哉輾釋文豐本/俱作展轉反側職韻/楚辭
章句作則豐本作仄伍興也參者二十八宿之一其宿/有三星故借用爲參 之義差説文云貳也差不相值
[005-4a]
也陸佃云三相參爲參兩相差爲差荇説文作䓏云菨/餘也亦作接余爾雅云荇接余其葉苻陸璣云莖白葉
紫赤色正圓徑寸餘浮在水上根在水厎與水深淺等/大如釵股上青下白鬻其白莖以苦酒浸之肥美可案
酒顔氏家訓云今是水悉有之黄華似蓴莖根極長江/南人亦呼爲猪蓴羅願云猪蓴與絲蓴並一種春夏細
長肥滑爲絲蓴至冬短爲猪蓴此與鳬葵殊不相似葉/卷漸開雖圓而稍羡不若蓴之極圓也葉皆隨水髙低
平浮水上花則出水黄色六出今宛陵陂湖中彌覆頃/畆日出炤之如金俗名金蓮子狀既似蓴又猪好食或
因是得猪蓴之名但非蓴菜耳鄭樵云今謂之水荇蔓/鋪水上故杜詩水荇牽風翠帶長凡草之可食者皆以
菜名之故荇亦名菜嚴粲云參差訓不齊凡菜皆不齊/何獨荇也今池州人稱荇爲莕公鬚盖細荇亂生有若
鬚然詩人之詞不苟矣程大昌云菨餘擬淑女也予於/是疑漢之婕妤取此義以名也左右言非一方也流爾
[005-4b]
雅云求也荇菜叢生水中盖順水之流而求之也案天/官醢人陳四豆之實無荇菜意必别有所宜及或爲芼
羮之用耳季云荇可爲茹其性柔順故以起興寤覺寐/寢或寤或寐言無時也后妃寢興之間無時不思求淑
女與之供己職也祭統曰官備則具備蠶繅衣服酒醴/粢盛荐豆和羮之事皆后妃主之而内官左右相之也
服鄭𤣥云事也求賢女而不得則思己職事當誰與共/之乎悠説文云憂也爾雅云思也輾本作展説文云轉
也轉説文云運也愚按展轉並言義當有别展之爲言/舒也轉則運動之義反覆也側旁也俱見説文因展轉
而至于反至于側也總之臥不安席之意后妃自述其/未得淑女則内職乏人而賓祭無所託故憂勞之甚至
于如此其輾轉反側乃以思服/之故所謂得性情之正者也 參差荇菜左右采叶/有
韻此/苟翻之窈窕淑女琴瑟友有/韻之參差荇菜左右芼叶藥/韻慕
[005-5a]
谷/翻之窈窕淑女鐘鼓樂叶藥韻/厯谷翻之興也采説文云捋取/也求而得之於是采
之也琴瑟皆絲音呂氏春秋云朱襄氏之王天下王建/作五絃之琴髙誘云王建朱襄臣也又琴操云伏羲作
琴世本説文皆云神農所作未詳孰是廣雅云神農氏/琴長三尺六寸六分伏羲氏琴長七尺二寸上有五絃
曰宮商角徵羽文王増二絃曰少宮少商琴論云伏羲/氏削桐爲琴面圓法天底方象地龍池八寸通八風鳳
池四寸合四氣琴長三尺六寸象三百六十日廣六寸/象六合前廣後狹象尊卑也五絃象五行大絃爲宮小
絃爲臣加二絃以合君臣之恩又爾雅大琴謂之離郭/璞云二十七絃白虎通云琴者禁也以禁制淫邪正人
心山海經云晏龍始爲瑟世本云伏羲作瑟五十絃或/云四十五絃後黄帝使素女鼔瑟哀不自勝破爲二十
五絃又樂書云朱襄氏使士達制五絃之瑟後瞽瞍判/五絃瑟爲十五絃舜復益以八絃爲二十三絃禮圖書
[005-5b]
云雅瑟長八尺一寸廣二尺八寸二十三絃其常用者/十九絃其餘四絃謂之番番贏也頌瑟長七尺二寸廣
一尺八寸二十五絃盡用又爾雅大瑟謂之灑郭璞云/長八尺一寸廣一尺八寸二十七絃應劭云今瑟長五
尺五寸非正器也釋名云瑟施絃張之瑟瑟然也張萱/云郭注瑟二十七絃邢疏據禮圖二十三絃此二少三
變之説誤之也夫五爲中聲三于五爲不足七于五為/有餘中聲何繇得乎世或言朱襄氏使士達爲瑟五絃
瞽瞍判之爲十五絃夫五絃十五絃小瑟也二十五絃/中瑟也五十絃大瑟也多與寡皆不失五也漢武祠太
乙作二十五絃之瑟宋太常樂瑟亦二十五絃其有意/復古乎故余因瑟而知舜之琴五絃者亦其正也世傳
伏羲蔡邕以九孫登以一郭注以二十二頌琴十三今/世所用以七亦二變二少之説誤之耳先儒謂七絃之
琴存之則有害古制削之而可白虎通云瑟者嗇也閑/也所以懲忿窒欲正人之徳也孔云性情之和上下相
[005-6a]
親與琴瑟之音宮商相應無異若與琴瑟爲友然故曰/琴瑟友之芼説文云草覆蔓也徐鍇云猶冒也盖得之
之多則以草覆冒而藏之猶包裹之意又爾雅云搴也/邢昺云擇菜也謂求而得之多則可以擇而用之也二
義皆通鐘金音山海經云炎帝之孫鼓延始爲鐘許慎/云古者埀作鐘呂氏春秋云黄帝命伶倫鑄十二鐘和
五音又傳云黄帝命伶倫與營援作十二鐘鼓革音樂/書云鼓之制始于伊耆氏少昊氏夏后氏加四足謂之
足鼓商人貫之以柱謂之楹鼓周人縣而擊之謂之縣/鼓周禮鼓人職云掌敎六鼓而辨其聲用以雷鼔鼓神
祀以靈鼔鼓社祭以路鼓鼓鬼享以鼖鼓鼓軍事以鼛/鼓鼓役事以晉鼓鼓金奏陳祥道云鄭氏謂房中之樂
不用鐘磬關雎之詩曰鐘鼓樂之而周禮敎燕樂以磬/師則房中之樂非不用鐘磬也風俗通云鐘秋分之音
鼓春分之音琴瑟之聲有婉娩媚順意則云友鐘鼓之/聲有宣揚蹈厲意則云樂言各有當也荀子曰國風之
[005-6b]
好色也盈其欲而不愆其止其誠可比于金石其聲可/納于宗廟其是之謂與馮時可云庸人好賢則志有懈
倦中道而廢兹能寤寐而求之反側而思之不得不已/至于既得則先以瑟琴繼以鐘鼓有加而無倦其好賢
切矣其性情正矣張綱云求而後采采而後擇者共荇/菜之序也寤寐求之然後琴瑟友之鐘鼓樂之者得淑
女之序也琴瑟常御之樂也故鹿鳴燕羣臣則曰鼓瑟/鼓琴鐘鼓至大之樂也故彤弓饗諸侯則曰鐘鼓既設
此盖燕禮小而饗禮大所用之樂亦從以異今后妃之/待淑女始則欲以常御之樂友之而通其交際之心終
則欲以至大之樂樂之而極其歡欣之意此所謂至誠/有加而無已也陳𤾉云古者后妃有房中之樂是詩特
取琴瑟鐘鼓者得無意乎曰虞書以琴瑟爲堂上之樂/以鼓鏞爲堂下之樂后妃之于淑女不無上下之分焉
故詩人取之所以寓名分也荀卿謂君子以琴瑟樂心/以鐘鼓道志后妃之于淑女不無心志之交焉故詩人
[005-7a]
取之所以寓交際也后妃之于淑女至誠樂與以共圖/職業憂勤以始之不倦以終之内則心志交而不疑外
則上下辨而不越夫然雖友以敬之而不敢慢樂以愛/之而不敢惡而淑女終不失事后妃之道此所以爲樂
而不淫其于配文王之孝也何有崔銑云美哉周之后/妃廣于求助精在得媛未得而求之已得而樂之協彼
衆善以事一人志在相夫爾忘其躬也樂乃未與爾畧/于色也夫公其心則合異以爲同詩曰白華菅兮白茅
束兮心苟私則判戚而爲敵易曰列其夤厲薰心古帝/之聖曰堯舜事咨岳牧好察邇言比其化也岳孫帝位
九官讓能及乎主澤大熄爝存秦穆悔過求臣猶稱一/介是則一言而治者其好善乎一言而亡者其妬才乎
是關雎之義也張綱又云關雎所言乃后妃求淑女以/配君子之事而説者止稱其無妬忌之行此未足以盡
關雎之義盖治外者莫急于人材治内者求淑女以爲/助固其理也文王之所以興周詩稱棫樸之官人書美
[005-7b]
五臣之迪敎濟濟多士並列于疏附先後奔走禦侮之/職固未始不以人材爲先務是以其化刑于寡妻而后
妃于是乎有關雎之徳觀其求淑女也寤寐反側而不/能自已盖以爲不如是不足以配文王而成内外之治
夫惟文王得多士而立政于外后妃得淑女而輔佐于/内則自閨門而達之朝廷宜無一事之不理所以協濟
大業而卜世卜年之/永者其本實基於此
關雎三章一章四句二章章八句毛鄭本作五章/章四句今從朱
傳賦子貢傳云文王之妃姒氏思得淑女以共内/職 關雎子曰關雎哀而不傷樂而不淫能正其
心則無怨嫉邪辟之思心正而身修身修而家齊/家齊而國治國治而天下平故用之鄉人用之邦
國其奏樂也必歌關雎以亂之所以風天下也按/傳謂此詩太姒所作爲得之其依附擬託孔子數
[005-8a]
言反覺其鄙申培説謂文王之妃太姒思得淑女/以充嬪御之職而供祭祀賓客之事故作是詩則
似惑于毛鄭共荇菜爲葅之説亦可謂不識比興/之義者矣若諸書引關雎者多以爲諷刺之詩列
女傳曲沃負云周之康王夫人晏出朝關雎起興/思得淑女以配君子路史云康王一晏朝而暴公
作關雎之詩以諷魯詩亦云后夫人雞鳴佩玉去/君所周康王后不然故詩人歎而傷之後漢書皇
后紀序康王晏朝關雎作諷盖用此也及前漢書/杜欽云佩玉晏鳴關雎歎之知好色之伐性短年
故詠淑女㡬以配上忠孝之篤仁厚之作也後漢/書明帝詔云應門失守關雎刺世注引春秋説題
辭曰人主不正應門失守關雎故歌以感之宋均/云應門聴政之處也言不以政事爲務則有宣淫
之心關雎樂而不淫思得賢人與之共代修應門/之政者也楊賜傳云昔周王承文王之盛一朝晏
[005-8b]
起夫人不鳴璜宮門不撃柝關雎之人見㡬而作/薛君云詩人言關雎貞潔慎匹以聲相求隱蔽乎
無人之處故人君退朝入于私宮后妃御見有度/應門擊柝鼓人上堂退反燕處體安志明今時大
人内傾于色賢人見其萌故詠關雎説淑女正容/儀以刺時而司馬遷亦云周道缺詩人本之袵席
關雎作楊雄云周康之時頌聲作于下關雎作乎/上習治也故習治則傷始亂也馮衍顯志賦云美
關雎之識微兮愍王道之將崩此其説必有所本/朱子非之據儀禮以關雎爲郷樂又爲房中之樂
謂周公制作之時已有此詩其非出于康王明甚/又無故而播其先祖之失于天下不可以爲風化
之首于論正矣愚又讀後漢書注云康王晚朝内/人誦關雎詩以刺王鄭樵奥論亦云古人以聲詩
奏之樂後世有不能法祖怠于政者則取是詩而/奏之以申警諷故曰作非謂其始作于衰世也是
[005-9a]
説盖近之而朱子直以爲文王求得聖女爲配宮/中之人于其始至見其有幽閒貞静之徳而作是
詩則愚不能無疑夫所謂宮中之人者果何人歟/考大紀稱昌爲世子娶于有莘曰太姒則太姒至
時王季故在如以爲王季之宮人則古者命士父/子皆異宮彼淑女之得與否亦何預于王季宮人
之憂樂也如以爲文王之宫人則古者諸侯一娶/九女格之同時者盖必嫡夫人至而姪娣從之未
有夫人未至而先有宮人者也且大明之詩曰文/王初載天作之合文王嘉止大邦有子何待宮人
寤寐求之展轉反側而後得耶至于琴瑟友鐘鼓/樂若指文王則近于妉若指宮人則近于媚又何
以風耶朱説既無據而又不可以爲文王之作則/非歸之太姒安屬乎愚之從序傳之説者以此他
若張超蔡邕又以爲畢公作要皆傳訛不足信程/子謂序言后妃之徳非指人而言凡爲王后妃者
[005-9b]
當如是馮元成亦以爲周公制房中之樂追稱后/妃思得淑女以共理内治所謂憂樂皆設言其事
播諸管絃以代箴銘者/於理亦近似並存之
鵲巢亦太姒之德也太姒來嫁於同與媵俱來詩人
美之序云關雎后妃之徳也又云鵲巢夫人之徳也/鄭𤣥云初古公亶父聿來胥宇爰及姜女其後
太任思媚太姒嗣徽厯世有賢妃之助文王刑寡妻/至兄弟以御于家邦故二國之詩以后夫人之爲首
稱孔穎達云后妃夫人皆太姒也一人而二名各隨/其事立稱以周南王者之化故稱后妃召南諸侯之
化故稱夫人愚于此詩主其説與關雎同意關雎在/未嫁之時志在廣求淑女共事君子鵲巢在方嫁之
時將姪娣以俱來其不妬忌已早見于此非太姒之/徳而何詩之二南似易之乾坤繫關雎于周南者以
[005-10a]
其主君子以立言若鵲巢則苐詠之子而已故繫之/召南也二詩皆咏鳩意亦相類雎鳩以有别爲徳此
鳩以壹宿爲徳又按禽經云一鳥曰佳二鳥曰雔三/鳥曰朋四鳥曰乘五鳥曰雇六鳥曰鶂七鳥曰□八
鳥曰鸞九鳥曰鳩十鳥曰
鳩字從九其以是與諸/侯一娶九女文王位當爲諸侯故有取于鳩也舊説
皆以鵲比國君鳩比夫人若然則末章維鳩盈之一/句爲不通矣又按文王以中身受命以初載作合今
姑即竹書年數定之計其/娶太似當在武乙之世
維鵲有巢維鳩居魚韻亦叶御/韻居御翻之之子于歸百兩御韻/亦
叶魚韻語居翻陸/本作訝又作迓之興也鄭𤣥云鵲之作巢冬至架之/至春乃成孔頴達云推度災曰鵲
以復至之月始作室家復于消息十一月卦故知冬至/加功也月令十二月鵲始巢則季冬猶未成也故云至
[005-10b]
春乃成也顧起元云冬至天元之始至後二陽已得來/年之莭氣鵲遂可爲巢知所向也陸佃云鵲知人喜作
巢取在木杪枝不取隳地者皆傳枝受卵故一曰乾鵲/而莊子云鳥鵲孺鵲以傳枝少欲故曰孺也淮南子謂
太隂所建蟄蟲首穴而處鵲巢向而爲户又云蟄蟲鵲/巢皆向太乙盖鵲巢開户嚮太乙而背歳故博物志云
鵲背太歳也先儒以爲鵲巢居而知風蟻穴居而知雨/鵲嵗多風則去喬木巢傍枝故能高而不危也然則疆
而不淫又能知風之自知歳之所在盖鵲之爲徳與才/如此俗説鵲巢中必有梁見鵲上梁者必貴今二鵲共
銜一木置巢中謂之上梁又舊説云鵲巢中必有棘盖/棘性煖故也鳩拙鳥也直謂之鳩者即鵻也今之鵓鴣
方言云鳩自關而西秦漢之間謂之鵴鳩其大者謂之/鳻鳩其小者謂之
鳩或謂之䳫鳩或謂之䳕鳩梁宋
之間謂之鵻一名荆鳩一名楚鳩一名乳鳩爾雅以爲/鳺□壹宿鳥也壹宿者壹于所宿之木又名夫不陸佃
[005-11a]
云壹宿婦之正也夫或不然故孔子欲多識鳥獸草木/之名一曰祝鳩或曰鵻與尸鳩皆壹鳥也故有尸祝之
號尸鳩性壹而慈祝鳩性壹而孝故一名尸一名祝也/按周禮羅氏中春獻鳩以養國老不噎之鳥也古之養
老祝鯁在前祝噎在後欲老人不噎賜杖以鳩爲飾故/名爲祝鳩也亦曰孝鳥杜預云鵻鳩孝故曰司徒禽經
云拙者莫如鳩巧者莫如鶻今鳩累巢止于數枝纔能/載身而已天將雨則逐其雌霽則呼而反之人常聞其
聲故謂之鳴鳩歐陽脩云鳩不能作巢多在屋瓦間或/于木上架結木枝初不成窠便以生子往往墜雛今鵲
作巢甚堅既生雛散飛則棄而去容有鳩來處彼空巢/方宏静云間居數年墻之東嘉樹如盖有鵲巢焉每年
修巢必以小雪日其梁之上必吉日也門之向歲必更/四月中雛能飛矣鳩則逐而居之五六月鳩將雛去小
雪鵲乃復來畧無爽也夫巢居知風穴處知雨自古志/之良知良能乃不假卜筮不俟推測也神妙物耶物自
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妙耶五行家言所謂雖小道有可觀者耶鄒忠𦙍云鵲/鳩殊種喻二姓之好族類名位之相稱歐陽云詩人取
鵲之成巢以比夫人起家來居已成之周室爾愚按如/歐陽説則鵲乃比王季而鳩則以比太姒及媵也意者
太姒嫁時適當方春鳥獸孳尾之候詩人偶見鵲巢鳩/居遂即之以起咏與之子謂太姒也百兩百乘也漢書
註云車一乘曰一兩言其輪轅兩兩而偶也風俗通云/車有兩輪馬有四匹故車稱兩馬稱匹御迎也言夫家
以百兩之車往迎之大明之詩曰親迎于渭是也孔穎/達云士昏禮從車二乘其天子與大夫送迎則無文朱
公遷云百兩不過極其盛而言之諸侯迎送車數未必/如是之多士從車二乘等而上之亦恐不及百乘左傳
趙孟入于鄭鄭伯享之穆叔賦鵲巢趙孟曰武不堪也/是盖以鵲有巢而鳩居之喻晉君有國而趙孟治之
維鵲有巢維鳩方陽/韻之之子于歸百兩將叶陽韻/資良翻之
[005-12a]
興也方鄭𤣥云猶嚮也正義云諸言方者皆謂居在他/所人嚮望之故云猶嚮也上章主迎之而言故曰居之
此章主送之而言故曰方之言嚮其巢之所在而將往/居之也將送也孔云左傳曰凡公女嫁于敵國姊妹則
上卿送之公子則下卿送之于大國雖公子亦上卿送/之太姒自莘適周必上卿送之又云夫人之嫁自乘家
車宣五年齊髙固及子叔姬來反馬何彼穠矣美王姬/之車鄭箴膏肓謂禮雖散亡以詩義論之天子以至大
夫皆有留車反馬之禮故泉水云還車言邁箋謂還車/者嫁時乘來今思乘以歸是其義也知夫人自乘家車
也言迓之者夫自以其車迎之送之則其家以車送/之故知壻車在百兩迎之中婦車在百兩將之中矣
維鵲有巢維鳩盈庚/韻之之子于歸百兩成庚/韻之興也盈滿/也維鳩盈
之喻衆媵姪娣之多孔云諸侯一娶九女二國往媵之以/姪娣從凡有八人是其多也胡安國云古者諸侯一娶
[005-12b]
九女必格之同時者所以定名分窒亂源也首章親迎/之禮男先女也次章同歸之禮女從男也在夫家則以
百兩迓在父母家則以百兩將而婚/禮于是乎成故總之曰百兩成之
鵲巢三章章四句子貢傳以爲公子歸于諸侯國/人觀焉申培説亦云諸侯嫁女
其民觀焉不斥言其爲太姒也今按序以鵲巢爲/夫人之徳與以關雎爲后妃之徳同意明乎其指
太姒矣然繼之曰國君積行累功以致爵位夫人/起家而居有之徳如鳴鳩乃可以配焉則于詩人
寄興之意全無所發明若陳𤾉樂書引古琴曲以/爲邵國男悦正女而作殊鄙淺無義齊魯韓三家
又以爲康王時/詩皆不足信
桃夭美太姒能脩婦道也申培説以爲此周人美后/妃終始婦道之詩盖始于
[005-13a]
宜夫婦終于宜一家之人所謂始終婦道也/知爲美太姒詩者以大學引此釋齊治知之
桃之夭夭説文作枖/又作□灼灼其華麻/韻之子于歸宜其室家
麻韻木興也桃木名春秋運斗樞曰玉衡星散爲桃祧/者五 之精仙木也而家語則曰六果桃爲下祭祀時
不用不登郊廟案周官飲食之籩曰其實棗栗桃乾䕩/榛實則桃僅祭祀不用而已陸佃云桃有華之盛者其
性早華又華于仲春故周南以興女之年時俱當諺曰/白頭種桃又曰桃三李四梅子十二言桃生三嵗便放
華果早于梅李故首雖已白其華子之利可待也然皮/束莖幹頗急四年以上宜以刀
其皮不然皮急則死
故周南復取少桃以興所謂桃之夭夭是也夭通作祅/説文云木少盛貌徐鍇謂草木始生未㡬得地力而能
先長大也灼説文云炙也曰灼灼者盖言其華色盛如/火炎也華江東呼爲荂俗作花亦作蘤爾雅木謂之華
[005-13b]
草謂之榮然此對文爾若散文則草亦名華也嚴粲云/夭夭以桃言指桃之木也灼灼以華言指桃之華也孔
穎達云桃或少而未華或華而不少此詩夭夭灼灼並/言則是少而有華者故辨之木少壯則其華盛譬婦人
盛年則容色麗故此以興后妃始嫁之時也又按周禮/仲春㑹男女鄭𤣥云仲春陰陽交以成昏禮順天之時
也意古制如此后妃始嫁時或當桃始華故詩人本而/咏之也爾雅云之子者是子也孔云之爲語助桃夭爲
嫁者之子漢廣則貞潔者之子東山言其妻白華斥幽/王各隨事而名之愚按此詩言之子兩字最有力他人
于歸者未必皆然此以知其專指后妃也鄒忠𦙍云以/之子目后妃或嫌于褻然是固風體也即周公作爲大
雅以述先徳而緜之篇曰爰及姜女大明之篇曰長子/維行亦未有訾其褻者何疑于桃夭歸説文云女嫁也
字從止从婦省婦人謂嫁曰歸于歸猶言于其來歸也/室家謂夫婦也男以女爲室女以男爲家左傳謂女有
[005-14a]
家男有室孟子謂丈夫生而願爲之有室女子生而願/爲之有家是也方來歸而夫婦即相宜同心一徳不特
容色之美而已文王以肅肅雝雝之徳刑于寡/妻向使太姒之徳不能與文王相配何宜之有 桃之
夭夭有蕡豐稷云一作/蕃不知何據其實質/韻之子于歸宜其家室質/韻
以興也羅願云麻實謂之蕡故古者朝事之籩熬麻麥/ 實之謂之麷蕡麻于植物中最爲多子詩言桃華色
既盛又結子之多如麻子然説文亦云萉枲實或作□/音雖異而意同實者富實之義故以爲虚之對凡草木
之結子皆曰實也取蕡實以興后妃者毛傳言非但有/華色又有婦徳是也首章先言室後言家易恒卦之義
也次章先言家後言室易㤗卦之義也至是而夫婦之/相宜爲益深矣又陸云桃性更七八年便老老則子細
此言少桃故曰有蕡其實言非但有華/色又嫁而有子夫婦之道成焉亦通 桃之夭夭其
[005-14b]
葉蓁蓁眞韻通典作/溱豐本作□之子于歸宜其家人眞韻文興也/蓁説 云草
盛貌故毛傳訓蓁蓁爲至盛貌李氏云桃之少壯則結/實必大其葉亦蓁蓁然盛若非少壯則雖結實不復大
雖有葉不復蓁蓁矣陸云桃性華葉齊生至于有蕡其/實然後其葉蓁蓁故其序如此抑陰青繁合休息者賴
之又在夏之時也家人謂一家之人上而舅姑中而妯/娌下至媵妾童竪之屬皆處之得其道故不特夫婦相
宜而一家之人盡以爲宜也取興于其葉蓁蓁者陸謂/能成其家又以芘其所賴是也大學引此章而申之曰
宜其家人而後可以敎國人夫文王不出家而成敎于/國實太姒之賢内助有以成之味此則非汎咏民間之
女而爲美后妃之徳抑又明矣又鍾惺云三宜字妙只/是停當相安意女子無非無儀一停當相安便是求加
焉遂失/之矣
[005-15a]
桃夭三章章四句子貢傳云周人美后妃之徳終/始婦道賦桃夭子曰宜其家人
而後可以敎國人見君子之修其身矣此扵詩意得/之其綴以夫子之言則贗也聖言而可贗將何所
不贗耶序則謂桃夭后妃之所致也不妬忌則男/女以正婚姻以時國無鰥民也朱子譏其意狹而
説疎是矣然據集傳謂詩人因婚姻之得時而嘆/其女子之賢知必有以宜其室家則何所許之易
也豈凡女及時而/嫁者皆足稱賢耶
螽斯祝太姒子孫衆多也序云后妃子孫衆多也言/若螽斯不妬忌則子孫衆
多也愚按后妃子孫衆多也言若螽斯宜絶句讀謂/后妃之子孫有如螽斯之衆多耳鄭𤣥讀連下文云
凡物有陰陽情慾者莫不妬忌惟蚣蝑不爾抑鑿矣/通篇皆祝願之辭以子孫二字知之時太姒尚未有
[005-15b]
孫安得徑指其多故知爲祝辭/也朱子以爲衆妾所作亦通
螽爾雅作蜤豐/氏本作
斯羽詵詵眞韻陸徳明云説文作/
今按説文無字兮宜
爾子孫振振叶眞韻/之人翻兮興也毛傳云螽斯蚣蝑也朱子/云詩中固有以斯爲語辭者如
鹿斯露斯之類然七月詩乃云斯螽動股則恐螽斯是/名也孔穎達云螽斯斯螽文雖顛倒其實一也一名舂
黍幽州人謂之舂箕愚謂螽斯蚣蝑舂黍舂箕音皆相/似直轉而訛耳益知螽斯是名也蔡邕月令云其類乳
于土中深埋其卵陸佃云字盖從冬冬終也至冬而終/故謂之螽魯十月而有螽孔子曰火伏而後蟄者畢今
火猶西流再失閏也朱子謂一生九十九子蘇轍謂一/生八十一子未知孰是陳少南云言羽者螽斯羽蟲也
無羊之詩羊言角牛言耳狀物多如此嚴粲云螽生信/宿即羣飛因飛而見其多故以羽言之喻子孫之衆多
[005-16a]
也愚按蕃育之最多者莫如螽斯故詩借以興子孫非詵/咏其母或以螽斯比后妃不倫甚矣戴岷隠亦如此説
通作甡孔云詵即甡字説文云衆生並立之貌宜猶當/也祝願之辭言宜乎其如此也爾指后妃也繇后妃不
妬故衆妾得以生子子多則孫亦多矣故兼言子孫也/振奮也謂奮起也重言之者見子孫衆多也風人賛美
后妃意在言外但言宜其子孫如此使人自思其所以/宜者何故而不明言之謂由后妃不妬忌而致此也
螽斯羽薨薨蒸韻豐/本作
兮宜爾子孫繩繩蒸/韻兮興也薨/薨博雅
云飛聲按趙頤光云薨當通作轟説文云羣車聲也韓/愈詩云絲竹徒轟轟繩説文云索也繩繩者言如繩索
之相續不㫁也一説韻會云繩繩有紀貌盖狀子孫之/長㓜森然各得其序亦如螽斯之羣飛行列不亂也又
按韓詩外傳引此皆曰/言賢母能使子賢也 螽斯羽揖揖緝韻豐氏石/經本作緝兮
[005-16b]
宜爾子孫蟄蟄緝/韻兮興也揖通作輯晉語君輯大夫就/車輯或爲揖故知二字通也車和
輯曰輯故爲和集之義三章亦有次第詵詵自未飛之/時言也薨薨自方飛之時言也揖揖自飛而下集之時
言也張氏云物生而後有象象而後有滋滋而後有數/螽斯形僅寸餘而滋數之多凡物皆不能及有親見其
子之類聚者大小不一與他類不亂亦不相軋且有大/字小小依大之狀蟄説文云藏也物伏藏則安静故爾
雅又訓爲静也曰蟄蟄者安静而各得其所也振振但/言其奮起而已繩繩則有繼續未艾之意蟄蟄則又見
其安静以處式相好無相猶也胡宏曰深逺哉周南之/義后妃之能助其夫者事亦多矣聖人惟取不妬忌之
詩至于四五者何歟愚讀史至隋文帝獨孤后然後知/婦人之惡以妬忌爲大也自漢而下后妃之妬忌者有
矣何獨至于獨孤后而知之吁婦人之妬妬其夫已爲/非義獨孤后肆其妬心不獨妬文帝使不得有異生子
[005-17a]
又妬及其子焉太子勇有寵妾曰雲昭訓獨孤怒曰睍/地伐漸不可耐専寵阿雲有如許豚犬遂内啓賊子廣
行簒奪東宮之謀外賂姦臣素造反黜儲君之事而文/帝亦不得其死曰獨孤誤我卒至宗祀絶滅生靈塗炭
開皇之中天下户八百九十萬唐興撫綏三十餘年至/永徽初始及三百八十萬戸耳吁獨孤一行妬忌于宮
閫之間而滅天下之戸五六百萬聖人刪詩立周南之/義敎訓萬世后妃專以無妬忌為大美也意深且逺矣
夫専以無妬忌爲大美則必以妬忌爲大惡矣考諸獨/孤后其爲大惡豈不深切著明也哉愚是以知王者欲
齊其家措之天下而/周南不可不學也
螽斯三章章四句子貢傳及申培詩説皆謂周人/慶文王之多男而賦螽斯理亦
無害然咏子及母更爲親切故思齊之詩/曰太姒嗣徽音則百斯男不以美文王也
[005-17b]
葛覃太姒自叙治葛畢而欲歸省其親見其能勤儉
孝敬也出季本詩説解頥習此詩盖專爲歸寧而作/太姒在父母家所 者惟女功之事今雖已
出嫁猶不變其素履不如是則不敢歸見父母盖所/得于家敎者居多故序謂葛覃后妃之本也本之于
其父母也申培説云/此詩亦太姒所自作
葛之覃陸徳明/本作蕈兮施于中谷豐氏本/作逵維葉萋萋叶支韻/此移翻
與下喈喈隔/三句爲韻黄鳥于飛集于灌木其鳴喈喈叶支韻堅/夷翻 賦
也葛艸名羅願云生山澤間其蔓延盛者牽其首以至/根可二十步毛傳云葛所以爲絺綌女功之事煩辱者
覃毛傳云延也施本訓爲旗逶迤之貌借以爲附麗纒/繞之義中谷谷中倒其言者古人語多有之如螽斯曰
[005-18a]
斯螽苦𤓰曰𤓰苦之類萋説文云艸盛也故毛傳以萋/萋爲茂盛之貌黄鳥黄鸝留也或謂之黄栗留又作黄
栗流爾雅名皇詩又名倉庚一名商庚一名鵹黄一名/楚雀幽州人謂之黄鸎齊人謂之摶黍亦或謂之黄袍
秦人謂之黄流離常葚熟時來在桑間故里語曰黄栗/留看我麥黄葚熟否亦是應莭趨時之鳥也格物總論
鶯大勝鴝鵒黒眉嘴尖紅脚青遍身黄色羽及尾又有/黑毛相間三四月間鳴聲音圓滑集説文云鳥在木上
也灌木爾雅云叢木又云木族生爲灌族即叢也未詳/其義喈説文云鳥鳴聲徐鍇云聲衆且和也今曰喈喈
者言不一鳴也言葛而及黄鳥者狀初夏之景此時葛/方盛而未可刈也然已足見其動女紅之思而有念念
不忘之意矣萬時華云首章要體認初夏光景人到意/念難忘處時過景銷耳目經厯似意中眼中一一活現
此便是服之/無斁根子 葛之覃兮施于中谷首二句不用韻如/上章例下一句一
[005-18b]
韻/維葉莫莫藥/韻是刈陸本作艾/豐本作乂是濩藥/韻爲絺爲綌陌韻/亦叶
藥韻去/畧翻服之無斁陌韻亦叶藥韻弋灼翻禮記爾雅豐/本俱作射 賦也莫本古文暮字今
曰莫莫者盖取稠宻隂暗之義刈芟取也濩説文云雨/流需下貌釋文以爲瀹也按瀹者治也盖以水治之也
絺綌皆葛之成布者曲禮云爲天子削𤓰巾以絺諸侯/巾以綌玉藻云浴用二巾上絺下綌以絺精而綌麤故
貴絺而賤綌也刈濩理之有序絺綌成之有等皆親董/其事如三繅之類服之者以之爲服也斁説文云解也
毛云厭也此言盛夏之時葛既成矣于是治以爲布而/服之無厭盖預道其心之所期如此雖異日垢弊不忍
廢棄也夫知稼穡之勤者飲食則念農功知絲麻之勤/者衣服則思女功然亦后妃淑性自爾非徒惜勞惜福
念使之然也緇衣記云苟有衣必見其敝而引葛覃服/之無射爲言要以古之人無斁盡如此服矣張綱云后
[005-19a]
妃之于女功志焉而不敢忘故往來于中谷以觀葛之/漸長而采之方其初往也葛茂盛而未成但見黄鳥飛
鳴于灌木之上顔色之美聲音之好有可以悦其耳目/及其繼往也葛成就而可采矣于此無暇及于耳目之
所聞見惟知刈葛而濩之以潙絺綌専心致志服之而/無厭斁焉陸佃云夫禮后織𤣥紞今乃親葛事如此者
親蠶以勸女功之正事親葛以勸女功之餘事絲麻者/本事也䔛葛者餘事也張敬夫云周自后稷以農事爲
務迄于今其君子則重稼穡之事其室家則重織紝之/勤相與服習其艱難詠歌其勞苦此實王業之根本也
夫治常生于敬畏而亂常起于驕肆使爲國者每念稼/穡之勞而其后妃又不忘織紝之事則心之不存者寡
矣此心常存則驕矜放恣何自而生故誦服之無斁之/章則知周之所以興誦休其蠶織之章知周之所以衰
言告師氏言告言歸微/韻薄汙我私薄澣我衣微/韻害音/曷
[005-19b]
豐本作/曷下同澣害否有韻豐/本作不歸寧豐本/作寍父母有韻侯賦也古/者諸 之女嫁
于諸侯父母在則嵗一歸寧此章乃言將歸寧之事盖/女功成矣時已暇矣言辭也如言采言念薄言駕言之
類皆語辭也師氏者女師也禮記云古者女師敎以婦老無/徳婦言婦容婦功白虎通云國君取大夫之妾士之妻
子者而明于婦道又禄之使敎宗室五屬之女何休云/選老大夫爲傅老大夫妻爲姆昏禮注云婦人五十無
子出而不復嫁能以婦道敎人者爲姆女出嫁姆隨之/故有女師内則云大夫以上立師慈保三姆言告師氏
是自已告于師氏也言告言歸使師氏以己欲歸寧之/意轉告于舅姑與夫子也白虎通云婦人所以有師何
學事人之道也張敬夫云后妃之貴亦必立師傅以訓/之法家拂士非惟人主不可一日無后妃亦然也王安
石云有天地此有男女豈以女子而可無敎乎古者設/師傅保姆之官以敎王六宮故葛覃之有師氏宋姬之
[005-20a]
待傅姆民間之有女師主女敎也以今觀祭祀賔客之/禮琴瑟鐘鼔之樂房中之詩彤史之書非學何以能之
此古者后妃夫人所以能上奉神靈之統下理萬物之/宜也後世之君既無修身齊家之學而呂武之使監宮
中者遂使人疑而不復信可哀也夫薄季云不敢大肆/之辭猶楚辭言蹇言羗之類汙毛傳云煩也鄭𤣥云煩
撋之用功深阮孝緒云煩撋猶捼莏也朱子云煩撋之/以去其汙猶治亂而曰亂也私燕服也婦人有副褘盛
飾以朝事舅姑接見于家庭進見于君子其餘則私也/澣説文云濯衣垢也衣謂褘衣以下至褖衣禮服也薄
汙以下皆后妃自審之辭非告師氏之語汙私服者以/服之常而垢多也澣禮衣者以服之少而垢少也盖因
女工暇而歸因歸而治服本與絺綌無關非服既成而/即澣濯之也此后妃之儉徳而服之無斁之意亦即于
此處可想見矣害通作曷音之近也説文云何也害澣害/否蒙上文而言何者已澣何者未澣也朱子謂審其何
[005-20b]
者當澣何者可以未澣亦通白虎通云父矩也以度敎/子也廣雅云母牧也育養子也釋名云父甫也始生己
也母冒也含生己也寧通作寍説文云安也歸寧者歸/而問安之義吕大圭云父母在則歸寧葛覃稱歸寧父
母是也殁則使卿寧楚子庚聘于秦爲夫人寧是也周/昌年云此治葛後事與七月之亟乘屋同意趂治葛之
暇亟爲歸寧計見過此而萋萋喈喈之景又催人矣孔/頴達云在家本有此性出嫁修而不改婦禮無愆當于
夫氏可以歸問安否于父母張子厚詩云葛蔓青長谷/鳥遷女功興念憶歸安不將貴盛驕門族容使親心得
盡歡張綱云斯干之卒章祝其女子無詒罹于/父母觀后妃之歸寧然後知其父母免于憂也
葛覃三章章六句序云葛覃后妃之本也后妃在/父母家則志在于女功之事躬
儉莭用服澣濯之衣尊敬師傳則可以歸安父母/化天下以婦道也朱子謂此詩之序首尾皆是但
[005-21a]
所謂在父母家者一句爲未安若謂未嫁之時即/詩中不應以歸寧爲言况未嫁時自當服勤女功
不足稱述爲盛美子貢傳則云太姒將歸寧而賦/葛覃子曰貴而能勤富而能儉疏而能孝可以觀
化矣按傳謂將歸寧而賦者得之惟僞増夫子之/言爲狂妄可厭耳若朱傳苐謂此詩后妃既成絺
綌而賦其事雖亦無害但言告師氏一莭反無着/落恐非詩意齊魯韓三家又以爲康王時詩皆不
足/信
[005-21b]
詩經世本古義卷五
