KR1c0031 詩經欵問-元-朱倬 (master)


[005-1a]
欽定四庫全書
 詩經疑問卷五      元 朱倬 撰
   三頌
三頌皆頌也周頌不分章而多不協韻魯頌商頌何以
協韻分章歟借曰商周之體不同魯頌周詩也何以同
於商而不同於周歟且商頌五篇那烈祖𤣥烏亦不分
章而長發殷武獨分章何歟豈皆偶然歟抑有説歟
 朱子曰商頌雖多如周頌覺得文勢自别周頌雖簡
[005-1b]
 文自平易商頌自是奥古然則商周之頌不可槩觀
 也當矣魯頌之協韻分章蓋其體固列國之風而所
 歌乃當時之事也然則又可以商周二頌例觀之乎
大序明言頌者羙盛德告神明之詩今觀周頌有為獻
助祭諸侯之詩有稱二王之後來助祭之詩若武賚桓
為大武之章專頌武王之功而不為廟樂魯頌諸篇皆
非廟樂何耶
 頌冇美盛德者有為告神明者非兼此二義也烈文
[005-2a]
 雖為獻助祭之諸侯然其後有有覺德行前王不忘
 之語有客振鷺雖二王之後來助祭之詩然亦可見
 其德之足以服人也若大武三章則直以羙武王之
 德莫若此者當以美盛德之義求之若欲例以為廟
 樂則鑿矣
 陳氏曰頌者謂其稱頌功德則是矣何必告神明乎
 敬之進戒小毖求助與夫振鷺臣工閔予小子皆非
 告神明也觀此言頌之㫖又可通也
[005-2b]
詩集傳曰頌者宗廟之樂歌大序所謂羙盛德之形容
以其成功告於神明者也又曰頌皆天子所制郊廟之
樂歌而周頌三十一篇其閒如戒農夫羙二王之後延
訪羣臣述羣臣進戒等作皆非宗廟之樂歌矣而亦謂
之頌何歟魯頌四篇皆羣臣頌禱之作何以亦謂頌歟
魯以侯國而有頌又何歟
 闕/
[005-3a]
頌者宗廟之樂歌則諸詩宜皆謂之樂歌矣周頌三十
一篇唯清廟烈文我將時邁豐年潛六詩言樂歌其餘
皆不言樂歌何歟豈凡言詩者皆樂歌歟然則清廟等
六詩又何以獨謂之樂歌也
 此亦如小雅樂歌之例
頌者宗廟之樂歌則各廟之祭宜皆有詩矣今太王文
王武王成康之祭皆有詩矣獨無祭王季之詩何歟文
王配帝則有我將之詩矣而不聞有后稷配天之詩何
[005-3b]
歟思文雖有克配彼天一語集傳又不明言為配天之
詩其敢以為然乎
 周頌無祭王季之詩好古生晚者固無所攷思文有
 克配彼天一語雖指為配天之樂亦何所妨
頌者宗廟之樂歌如祭文王則止頌文王祭武王則止
頌武王宜矣而天作祀太王之詩則并言文王昊天有
成命祀成王之詩則并言二后武為大武之樂又并言
文王何歟
[005-4a]
 祀大王而及文王以有聖人為之後也祀成王而先
 二后以有文武為之先也大武之并言文王亦然
 此正可引為執競祀武王成王康王之例
 闕/
[005-5a]
   周頌
集傳於成王不敢康不顯成康皆定為成王誦康王釗
之謚矣至成王之孚又以為成王者之信於天下抑有
所據而言乎
 朱子初本於不顯成康亦止依古註言成大功而安
 之後取歐陽本義鄭氏詩譜之說始定為成王康王
 至言成王者之信於天下則從古注之說也
天作一詩朱子定為祭太王之詩又兼言文王何歟
[005-5b]
 此詩之類亦多如大武祭武王而益言文王是也蓋
 祭父而并及其子者所以表其有後也祭子而及父
 者所以表其有自也政所以頌其德而非有害於詩
 之義也祭大王而兼言文王夫何疑
我將一詩舊序與傳皆以為宗祀文王於明堂以配上
帝之樂歌也然冬至祭天於圜丘秋饗帝於明堂天與
帝有别也是詩不言帝而言天傳亦以為天即帝也何

[005-6a]
 闕/
 
我將一詩不知唯武王得以文王配天歟抑後王皆得
以父配天歟
 明堂之樂周公以義起之不知周公以後將以文王
 配耶以時王之父配耶曰成只得以文王配繼周者
 如何曰只得以有功者配
孝經曰周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配
[005-6b]
上帝考之於詩宗祀之樂我將是已郊祀之樂其思文
乎集傳乃不明言為郊祀之樂何也生民則明言為郊
祀之詩受釐頒胙之詩矣然我將祭帝乃言天不言帝
生民祭天乃言帝而不言天何歟孝經又曰孝莫大於
嚴父嚴父莫大於配天嚴父當配帝矣乃曰配天何歟
郊與明堂之祭主果武王歟抑成王歟抑周公制禮作
樂成王時也而曰嚴父何歟配天以祖配帝以父後世
明堂之祭各以其父歟止以文王歟
[005-7a]
 思文之詩集傳既無明文則不敢以為郊祀之詩矣
 然而濮氏之說則以為郊祀獻后稷之樂歌祭天宜
 有詩而今亡矣及考它詩又别無祭后稷之詩朱子
 集傳豈以無所考徴不敢從其必然而不明言之歟
 然則必以經文明白而不復贅辭耳若言天而不言
 帝言帝而不言天乃互舉而言也若闕/明堂祭主則
 當以武王為是倘以為成王則文王不為嚴父以為
 周公則周公不當主祭制禮作樂雖在成王時然亦
[005-7b]
 不過因其舊而損益之而集其大成以為後世嘗行
 之道自非本無是禮也且明堂之祭實為大武王豈
 不行之乎必周公於武王之時已定此禮矣至於各
 以其父而止以文王之說其說有二若以孝經嚴父
 配天之禮而推則各以其父者為得若止以有功者
 配之之說而言則止以文王然此特後世之言孝經
 乃先聖之書不可不以為正也
 此又因孝之大而推言之嚴尊也謂孝固大矣然孝
[005-8a]
 之事不一而莫大於尊其父尊其父之事亦不一而
 莫大於天子之禮祀其父以配天然得遂此心盡此
 禮者惟周公而已故曰周公其人蓋自武王有天下
 之後周公始制此禮以尊其父文王也玉山汪氏嘗
 疑嚴父配天之文非孔子語陵陽李氏曰此言周公
 制禮之事爾猶中庸言周公成文武之德追王太王
 王李也周公制禮成王行之自周公言則嚴父成王
 則嚴祖也謂嚴父則明堂之配當一世一易矣豈其
[005-8b]
 然乎司馬公曰周公制禮文王適其父故曰嚴父非
 謂凡有天下者皆當以父配天孝子之心誰不欲尊
 其父禮不敢踰也祖已曰祀無豐于昵孔子於孝亦
 曰祭之以禮漢以高祖配天光武配明堂文景明章
 德業非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配
 此乃誤識孝經之意違先王之禮不可以為法也朱
 子因此於武王周公之事而賛美其孝之辭非謂凡
 為孝者皆欲如此也況孝之所以為大者自有親切
[005-9a]
 處而非此之謂也若必如此而後為孝則是既為人
 臣子者皆有我將之心而反䧟於大不孝矣讀者不
 以文害意焉可也
時邁執競思文傳引國語以為即九夏韋昭吕叔玉之
說不同何歟時邁思文皆有夏之語似矣然考之周禮
夏大也謂樂之大者耳詩言時夏果同歟執競為祀武
王成王康王之詩周公制作之時果有此詩歟
 闕/
[005-9b]
 
時邁執競思文三詩韋昭以為即周禮九夏之三也然
則九夏宜皆有詩矣六詩不見於經者將何所考歟時
邁思文以其有肆于時夏陳常于時夏之語執競一詩
何以知為九夏之一歟外傳以為金奏肆夏繁遏渠韋
昭注云肆夏一名繁韶夏一名遏納夏一名渠又與吕
叔玉繁遏之說不合果何所折衷歟周禮周公作也集
傳於時邁之下曰此武王之世周公所作執競之下曰
[005-10a]
此昭王以後之詩然則九夏之作果出於周公乎果昭
王以後之詩乎
 韋昭以時邁執競思文為即九夏之三本無明據自
 餘六夏之詩不見於經者竊意當如大武二章四章
 五章之例既不經見於何而攷之哉竊意韋昭之注
 外傳本無明文吕叔玉之說又矛盾不合集傳旣信
 春秋傳定時邁為武王之世周公所作執競為祀武
 王成王康王而作故曰昭王以後之詩當以此為不
[005-10b]
 易之論何以韋昭吕叔玉之說為哉
天子七廟非祫祭則無合祭羣廟之禮集傳謂執競為
祭武王成王康王之詩不知一詩而兼用之於三廟乎
抑合三廟而祭之乎敢問
 此最無的說疑必是祭武王成王康王之時三廟皆
 是用此詩
 祭武王而兼言成康猶天作祀太王之詩而及文王
 也祭成王而兼言武王康王猶中庸論文王以王季
[005-11a]
 為父以武王為子也祭康王而首言武王猶吴天有
 成命祀成王而先言二后也以此例推之其說通矣
 若以為合三廟而祭之則決無此理
執競為祭武王成王康王之詩果一詩而用之歟抑合
三王而祭之歟
 執競一詩先生雖取歐氏之說以為祭三王之詩然
 先生初說亦取古注䟽錢氏成大功安天下之說今
 以周禮考之執競乃九夏之一如此則作於周公之
[005-11b]
 時非祭成王康王明矣當以先王初注為主非以一
 詩而三用亦非以合三王而祭之也此獨祀武王之
 詩乎
大武九章存於頌而可識者三章耳散亂失次夫子亦
無從攷歟時邁執競思文傳者以為九夏之三章說各
不同又何歟
 闕/
[005-12a]
大武三章春秋傳楚子之言耳與今序次不同夫子不
之改何歟耆定爾功楚子以為卒章今集傳以為首章
何歟酌與般體製極相似其亦大武之詩歟且南陔以
下六譜列於小雅武宿夜乃不例於頌何歟
 闕/
 
修其禮物作賔于王家二王之後皆然也今觀有客振
鷺諸詩但言亦白其馬等語似皆為宋作不及於杞何
[005-12b]

 二王之後杞最微弱且去夏已逺故其始入春秋猶
 以侯稱其後乃降而為子男而以夷禮自處卑亦甚
 矣宋至春秋其國猶多賢才如向戍華元之類宜有
 客振鷺之詩但及宋而不及杞也
武之詩并言文王武王集傳何以曰象武王之功賚之
詩止言文王勤止集傳何以曰頌文武之功
 武詩象武王之功而并言文王言武王之武本於文
[005-13a]
 王之文也賚詩言文王勤止而傳曰頌文武之功蓋
 大武諸章有武王之謚故知非作於武王之時實後
 人頌文武之功而言其大封功臣之意也
賚之詩為祀四嶽河海之詩四嶽河海果合祭歟抑一
詩而兩用之歟
 四嶽河海固無合祭之理賚一詩而兩用之也猶豐
 年一詩為秋冬報賽田事之詩關雎一詩用之鄉人
 用之邦國皆此類也
[005-13b]
周頌有為獻助祭諸侯之詩有稱二王後來助祭之詩
若武賚桓之章專頌武王之功而不為廟樂魯頌諸篇
皆非廟樂何耶
 闕/
 
 
 
 詩經疑問卷五