[032-1a] 
欽定四庫全書
詩緝卷三十二
宋 嚴粲 撰
清廟之什 周頌
譜曰周頌者周室成功致太平德洽之時其作在周公/攝政成王即位之初○疏曰雅不言周頌言周者以别
商魯也周蓋孔子所加也先代之頌必是獨行為一代/之法孔子論詩乃次魯商於下以示三代之法既有商
魯須題周以别之故知孔子加周也頌序稱祀告及朝/廟於廟之事亦多矣唯敬之小毖不言廟祀而承謀廟
之下亦當於廟進戒廟中求助者○蘇氏曰周頌皆有/所施於禮樂蓋因禮而作頌非如風雅有徒作而不用
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者也周頌篇第之先後則不可究矣○朱氏曰周頌三/十一篇多周公所定周頌多不協韻未詳其說○補傳
曰周頌皆一章商周二頌皆用以告神明而魯頌乃用/以為善禱後世文人獻頌特効魯耳非商周之舊也○
清廟祀文王也周公既成洛邑朱氏曰王在新邑烝祭/歲文王騂牛一武王騂
牛一實周公攝政之七/年而此其升歌之辭也朝諸侯朝音潮○李氏曰周公/時相成王以朝諸侯而
已周公非自居南面而受諸侯之朝也明堂/位云周公踐天子之位朝諸侯于明堂非也率以祀文
王焉疏曰祀文王之樂歌也祭宗廟之盛歌文王之德/莫重于清廟故為周頌之首○今考疏以周頌皆
樂歌下/皆同
於穆清廟於音烏○傳曰於歎辭也穆美也○釋/文曰清廟者杜預云肅然清静之廟也肅雝
[032-2a]
顯相去聲○傳曰肅敬也雝和也相助也○箋曰有光/明著見之德者來助祭○詩記曰士虞禮祝辭云
哀子某哀顯相夙興夜處不寧然則自主人之外餘皆/顯相也成王祭主也周公及助祭之諸侯皆顯相也
濟濟多士濟齊之上○濟濟解見文王○詩記曰顯/相多士廣言助祭之人凡執事者皆在也秉
文之德今曰秉持/謂不忘也對越在天曹氏曰對答也越揚/也對答而𤼵揚之也駿奔
走在廟駿音峻○疏曰駿疾也詩記大傳/亦云駿奔走疾奔走言勸事也不顯不承朱/氏
曰承謂見/尊奉也無射於人斯射音亦○傳曰射厭也/○朱氏曰斯語辭也
嗚呼美哉此祀文王清静之廟也有肅肅其敬雝雝
其和者顯相之人也稱助祀之人曰顯相者謂其有
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顯著之德美稱之也此濟濟然衆士皆秉持文王之
德不忘於心也答揚於在天之靈謂如見文王洋洋
在上也鬼神本無迹對答之則如與之接𤼵揚之則
在隠若顯也疾奔走於在廟之事謂敏于趨事無敢
後先也於是贊美文王之德豈不顯乎豈不奉承於
人乎無厭射於人矣疏曰書大傳説清廟云周公升/歌文王之功烈徳澤茍在廟中
嘗見文王者愀然如復見文王焉○詩記曰相維辟/公天子穆穆言顯相之肅雝則成王穆穆然奉祭之
氣象不言可見矣○劉氏曰文王之德至矣不/可得而形容所可述者特見于多士所秉而已
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清廟一章八句
維天之命太平告文王也大音泰○蘇氏曰天下太平/以為文王之德之致也故以
告/之
維天之命箋曰命猶道也○程子曰天命即天道也以/其用言之則曰命造化之謂也又曰言天命
之自然者曰天道言天/之賦與萬物者曰天命於穆不已於音烏○於穆解見/清廟○疏曰易繫辭
云日往則月來暑往則寒來象曰/天行健是天道不已止之事也於乎不顯於乎音/烏呼文
王之德之純子思子曰純亦不已○程子曰純則無二/無雜不已則無間斷先後○張子曰純則
舉大/本也假以溢我假蘇音嘏毛音暇溢音逸○蘇氏曰假/大也○箋曰溢盈溢也○歐陽氏曰如
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水溢而/旁及也我其收之朱氏曰收受也○今/曰收謂不敢失之也駿惠我文王駿/音
峻○箋曰駿/大也惠順也曾孫篤之箋曰曽猶重也自孫之子而下/事先祖皆稱曽孫○傳曰篤厚
也説疏曰用意専而隆厚也○詩記曰説詩者非惟有/鑿 之害亦有衍説之害如此詩曽孫篤之毛氏謂能
厚行之於文義未有害也然詩人之意本勉後人篤厚/之而不忘所謂行者固亦在其中矣但曰曽孫篤之則
意味深長衍一行字意味却短至王氏遂云篤力行而/有所至説益詳而無復餘味矣凡諸説皆當以此例之
天之賦予萬物謂之命即天理也於乎美哉是天之
運行不已也造化之機或息則其賦物者窮矣於乎
甚顯者是文王之德純一也純則無二無雜矣凡言
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聖人如天者以此擬彼天與聖人猶為二也此詩但
以天命之不已與文德之純對立而並言之天之為
文王邪文王之為天邪蓋有不容擬議者子思子𤼵
明之曰天之所以為天也又曰文王之所以為文也
其旨深矣文王之德假大而盈溢於我我當有以收
之使不失墜惟在大順文王之德而已其者自期之
辭收謂保其業惠謂體其德大惠則無斯須毫釐之
違戾也我既以駿惠文王自勉繼自今為文王之子
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孫者當世世篤厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非
用意篤厚不能守也
維天之命一章八句
維清奏象舞也蘇氏曰象文王/之樂文舞也
象文舞也鄭氏以象舞為象用兵時刺伐之舞如此
則為武舞矣且維清象舞之樂歌舞大武之樂歌大
武為武舞故武頌言勝殷遏劉之事維清不言征伐
則象舞决非武舞也文王之文德至矣作樂象德乃
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獨象其刺伐非其義矣○今考鄭於禮記文王世子
明堂位祭統升歌清廟下管象皆以管象為武王之
舞謂周頌舞也孔申鄭義以文王武王之舞皆名為
象維清象舞為文王下管象為武王其意蓋謂清廟
與管象若皆為文王不應有上下之别故耳古樂歌
者在上以人歌者皆曰升歌亦曰登歌匏竹在下以
管奏者皆曰下管春官大師帥瞽登歌下管奏樂器
益稷下管鼗鼓是也清廟以人歌之自宜升象以管
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奏之自宜下凡樂皆有堂上堂下之奏也曹氏曰季/札觀樂見
舞象箾南籥者杜預云文王樂也又見舞韶箾者杜/預云舜樂也是象有箾韶亦有箾説者謂以竿擊人
曰箾然則執箾以舞猶干舞也執籥以舞即籥舞也/文王雖大業未究而本其功德之所起可得而形容
也故作樂以象之謂之象舞祭統明堂位文王世子/所謂下管象者象即象舞也鄭氏以象舞為專象刺
伐然籥非刺伐之物也箾音朔季札觀樂事見左傳/襄二十九年注以象箾之箾音朔韶箾音簫皆當音
朔/
維清緝熙句○朱氏曰清清明也○/王氏曰緝續也熙廣也文王之典傳曰典/法也
肇禋音兆因○傳曰肇始也○箋/曰周禮以禋祀祀昊天上帝迄用有成迄欣之入/○傳曰迄
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至/也惟周之禎音貞○傳/曰禎祥也
文王之舞謂之象以王業之興其兆已見也此詩乃
象舞之樂歌述所以名象之意言清緝熙者文王之
典也清則純一而不雜緝則悠久而不已熙則廣大
而無外三言備舉文王之聖德而以典言之者謂其
德寓於法也禋者王者祀天之禮也文王有典則以
貽後人王業雖未成而禋祀之禮已肇始於此遂至
其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉
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之先見也
維清一章五句
烈文成王即政諸侯助祭也疏曰謂周公居攝七年致/政成王成王乃祭于祖有
諸侯助王之祭既祭因而戒之○蘇氏曰成/王有即位有即政則周公之未嘗攝位明矣
烈文辟公補傳曰烈言其功文言其德諸侯有爵為公/者舉其爵之尊以寵之○疏曰辟公諸侯也
○今曰辟君也説命云樹后王/君公后王王也君公諸侯也錫兹祉福祉音恥○朱/氏曰諸侯錫
此祉福○錢氏曰但/佐文武定天下也惠我無疆子孫保之無封靡于爾
邦王氏曰無封以専利無靡以傷財/朱氏曰封專利以自封殖靡侈也維王其崇之補傳/曰維
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天子之/是尊念兹戎功傳曰戎/大也繼序其皇之朱氏曰/皇大也無競維
人四方其訓之李氏抑詩解/曰訓效也不顯維德百辟其刑之於
乎前王不忘於乎音烏呼○箋曰前王文王武王/黄氏曰此成王感𤼵諸侯不盡之意
成王即政之初周興未久也其助祭諸侯往往身佐
文武以定天下者故先稱美之乃告戒之言汝有功
有德之辟公錫我以此福矣謂其夾輔以興周祚也
此豈徒目前淺近計哉蓋惠我周家以無疆之休使
我子孫世世永保之矣然相與平定之者爾諸侯之
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力也其相與扶持之者尤有望於爾諸侯也爾於爾
之國無封殖以專利無侈靡以傷財當維王室之是
尊也念屏翰之大功其繼序之序者益思増益而皇
大之世世相承無替前功也爾歸治其國在用賢修
德而已莫彊乎維得賢人也能得人則四方皆訓傚
之莫光顯者修德也能修德則百君皆刑法之矣嗚
呼如此則豈唯予寵嘉之實前王所念而不釋也○
説者多以辟公為稱諸侯之祖父念兹戎功為勉之
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以念祖父之功今考本紀注徐廣云武王克殷二年
而崩皇甫謐云武王定位元年歲在乙酉六年庚寅
崩正如謐之言武王克殷纔六年又周公攝政七年
共十餘年耳烈文作于成王即政之初孟津諸侯固
多存者不應專戒其子孫也詩記曰於乎前王不忘/如其自唐叔以下實寵
嘉之○王氏曰先王之戒諸侯也欲其兢兢則中國/強矣欲其顯顯則中國尊矣欲其四方訓之百辟刑
之則各以德善胥訓胥效也内則百僚師師外則諸/侯胥效則能以天下為一家中國為一人矣而先儒
以謂先王不欲諸侯名譽出境是乃力征經營天/下惴惴恐天下軋己之私意何足以語先王也
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烈文一章十三句
天作祀先王先公也箋曰先王謂太王以下○天保箋/曰先公謂后稷至諸盩音籌又音
舟○疏曰祀先王先公謂四時之祭祠禴嘗烝時祭所/及唯親廟與太祖於成王之世為時祭當太王以下上
及后稷一人而已言先公者唯斥后稷且經之所陳唯/有先王之事而序并言先公者以詩人因於祭祀而作
此歌近舉王迹所起其辭不及后稷序以祭時實祭后/稷故其言及之昊天有成命經無地而序言地般經無
海而序言海/亦此類也
天作高山傳曰作生也○疏曰作者造立之言/故為生也○箋曰髙山謂岐山也大王荒
之大音泰○蘇氏曰荒治也○李氏曰始荒而闢之○/今曰治荒為荒猶治亂為亂也今諺言開荒即始闢
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之意/也彼作矣箋曰彼彼萬民也民皆/築作宫室以為常居文王康之箋曰康/安也
彼徂矣箋曰徂往也民之往者/○曹氏曰往歸者衆岐有夷之行如字王徐/並去聲○
程子曰夷平也○曹氏曰昔者髙山之險阻今為坦途/矣○今曰夷即皇矣所謂串夷載路行猶行彼周行謂
道路/也子孫保之
遷岐非得已而周乃以岐興詩人以為是非人之所
能為故言此岐山天實為之也岐山本險阻荒僻之
地大王始開荒而闢之彼民皆不憚遷徙之勞築作
而居之矣文王從而安之彼民又皆徂往而歸之矣
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作謂舊民之樂遷如百堵皆作庶殷丕作之作也徂
謂新民之歸往如其子焉往之往也歸往者日衆故
岐山昔之險阻今為平夷之路矣大王文王之業子
孫當保守而不墜也成功告神之頌多言子孫當保
守之意蓋子孫能保守則可以慰祖宗之心也
天作一章七句
昊天有成命郊祀天地也李氏曰蘇黄門謂冬至祀天/於圜丘夏至祀地於方澤據
周禮以為説東坡云昊天有成命郊/祀天地也此乃合祭天地之明文
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昊天有成命曹氏曰成/則不可易二后受之傳曰二后/文武也成王不敢
康箋曰成/此王功夙夜基命宥密傳曰基始也宥寛也密寧也/○箋曰寛仁所以止苛刻安
静所以/息暴亂於緝熙於音烏○王氏曰緝續也熙廣/也○李氏曰緝熙當為成王單厥心
單蘇音丹舊音亶/○蘇氏曰單盡也肆其靖之今曰書凡𤼵語肆字皆/訓故○箋曰靖安也
天所以有不易之成命而文武得以受之者由其能
成此王功不敢康寧夙夜憂勤以肇基天命在於行
寛静之政而已又嗟歎而言為子孫者當緝續而熙
廣之大盡其心庶㡬可以安靖之勿墜宥密之初意
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也頌者成功告神必言子孫勉力保守以慰神祗祖
考之意維天之命曰曽孫篤之天作曰子孫保之我
將曰于時保之此所謂緝熙亦成王自勉之辭舊説
以緝熙為文武味詩之意嗟歎而更端言之所謂肆
其靖之即于時保之之意其者期之之辭也非言文
武矣
昊天有成命一章七句
我將祀文王於明堂也陳氏曰古者祭天於圜丘掃地/而行事器用陶匏牲用犢其禮
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極簡聖人之意以為未足以報本故於季秋之月有大/享之禮焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷
配焉后稷逺矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所/以親之也故以文王配焉文王親也配文王于明堂亦
以親文王也然則郊者古禮而明/堂者周制也周公以義起之也
我將我享箋曰將猶奉也/○傳曰享獻也維羊維牛疏曰禮稱郊用特/牲祭法云燔柴于
泰壇祭天用騂犢則明堂祭天亦當特牛矣而得有羊/者其配之人自當用太牢也○詩記曰郊特牲云帝牛
不吉以為稷牛於是知明堂用牛夏官羊人曰釁積共/其羊牲積柴祭天於是知祭帝用羊以父配帝則牲牢
不得異食○今考釁謂/邦器及軍器成則釁之維天其右之箋曰右助也下同/○張子曰維天其
右之不/必饗之儀式刑文王之典箋曰儀則也式象也○傳曰/刑法也○錢氏曰儀式刑猶
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書云嚴祗敬六德也○今曰/累言之者謂法之不已也日靖四方陳氏曰靖安也/○詩記曰於天
維庶其饗之不敢加一辭焉於文王則言儀式其典日/靖四方天不待贊法文王所以法天也卒章惟言畏天
之威而不及文王者統於尊也畏/天所以畏文王也天與文王一也伊嘏文王嘏音假○/箋曰受福
曰/嘏既右饗之疏曰右助而歆饗之○李氏曰/天若福文王則必饗吾之祭矣我其夙夜
畏天之威于時保之
我所將奉我所獻享者維羊維牛而已禮之常也天
其右助我而饗此乎盖不敢必也天之所饗不在於
物惟自託於文王庶㡬可以格天我今儀則式象刑
[032-12a]
法文王之典日日施行之以安四方惟天惠民惟文
王之典足以安民天福文王則必右助而歆饗我祭
矣其右之者不敢必之辭也既右之者自必之辭也
然我尤當夙興夜寐畏天之威思所以保之其敢自
恃乎明堂之禮天與文王在焉成王寫其中心之誠
以對越而言之也○典毛於維清傳云法也於此云
常也鄭以為常道法者道之所寓其實一也
我將一章十句
[032-12b]
時邁廵守告祭柴望也廵守音句狩○疏曰武王既定/天下廵行其守土諸侯至于方
嶽之下作告至之祭柴祭昊天望祭山川安祀百神乃/是王者盛事周公既致太平追念武王之業故述其事
而為此歌焉宣十二年左傳云昔武王克商作頌曰載/戢干戈明此篇武王事也國語稱周公之頌曰載戢干
戈明此詩周公作也○曹氏曰諸侯為天子守土其政/之得失民之利病不得以周之故天子親自廵省焉廵
狩必徧于四嶽每至其方嶽之下則燔柴升煙以告至/若其山川之逺而不可至者則望而祭之書所謂至于
岱宗柴望秩于山川是也○朱氏曰國語云金奏肆夏/樊遏渠天子以饗元侯也即春官鍾師九夏之三也吕
叔玉云肆夏時邁也樊/遏執競也渠思文也
時邁其邦傳曰邁行也○箋曰武王/時出行其邦國謂廵守也昊天其子之詩記/曰人
[032-13a]
之宗子主一家者也天之子主天下者也時邁其邦人/神莫不受職則昊天其子可知矣○朱氏曰天其子我
乎哉蓋不敢必也○今曰昊天其子之與維天其/右之語意同有天下曰天子子之謂使之為王也實右
序有周箋曰右助也序次序也○曹氏曰序帝王之/傳序也○錢氏曰次序者謂以周繼夏商也薄
言震之程子曰薄言𤼵語/辭○傳曰震動也莫不震疊傳曰疊/懼也懷柔百神
傳曰懷來也柔安也○曹氏曰祭法云山林川谷丘陵/能出雲雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其
地則祭之亡其地則不祭溥天之下/莫非王上故廵守所至者神皆祭焉及河喬嶽傳曰喬/髙也髙
嶽岱宗也○疏曰廵守之禮必始於/東方故以岱宗言之其實兼四嶽也允王維后箋曰允/信也○
陳氏曰信乎/使我為王也明昭有周式序在位箋曰式用也○李氏/曰序諸侯之在位者
[032-13b]
載戢干戈戢簪之入○釋文/曰戢止也歛也載櫜弓矢櫜音羔○傳曰/櫜韜也韜音滔
○疏曰櫜者弓衣一名韜/故内弓於衣謂之韜弓我求懿德箋曰懿/美也肆于時夏
箋曰肆陳也○李/氏曰時夏中國也允王保之
廵守王者之禮武王初定天下時出廵行其邦國天
其子之乎設為問辭也應之曰天實右序有周矣武
王之廵守也於諸國薄警動之諸侯莫不震懼又所
至方嶽之下懷柔羣神望祀河嶽初得天下而人神
受職此非人之所能為也天實右序之也故天下莫
[032-14a]
不信武王之宜君天下也又應之曰天實明昭有周
矣武王之廵守也以慶罰黜陟之典序諸侯之在位
者又戢歛其干戈櫜韜其弓矢惟求懿美之德陳之
於中國既定天下而治道彰著此亦非人之所能為
也天實明昭之也故天下莫不信武王之能保天下
也既右序之又明昭之是天之子之也○右序有周
與明昭有周語意一同明昭不言實承上省文也言
天之右序有周而結之以允王維后謂膺天命而無
[032-14b]
愧也言天之明昭有周而結之以允王保之謂保天
命於無窮也結上文右序及明昭之意皆以允言之
時邁一章十五句
執競祀武王也
執競武王箋曰執持也競彊也○李/氏曰自強之心執而勿失無競維烈傳曰無/競競也
烈業也○李氏曰觀武王伐紂而得天下拱揖指揮雖/彊暴之國莫不趨使一戎衣而天下大定則其功烈為
莫強/矣不顯成康錢氏曰成王業安天下○李氏曰歐陽/氏以成康為成王康王有窒礙不通者
上帝是皇傳曰皇/美也自彼成康奄有四方傳曰奄同也○/釋文曰盡也
[032-15a]
斤斤其明斤音靳○傳曰斤斤明察也○李/氏曰言照臨四方無所不察也鐘鼓喤喤
音横徐音皇○/傳曰喤喤和也磬筦將將筦音管將音鏘○傳曰將將/集也○錢氏曰聲之相應也
降福穰穰如羊反○傳/曰穰穰衆也降福簡簡傳曰簡/簡大也威儀反反如/字
○賓之初筵傳/曰反反重慎也既醉既飽錢氏曰主人受嘏/既飲福醉飽矣福禄來反
傳曰反/復也
能執持自強不息之志者武王也故功烈之盛天下
莫強焉豈不顯乎其成王業而安天下也上帝用是
皇美之自武王成王業安天下奄覆四方而有之其
[032-15b]
斤斤然明察無所不至言照臨四方也今祀武王之
時鐘鼓喤喤然和磬筦將將然集而神之降福穰穰
然衆簡簡然大言樂作而神福之也祭祀之威儀反
反然重謹之祭終飲福醉飽福禄反復未艾言禮行
而神福之也蘇氏曰凡今所以能備其禮樂脩其祭/祀以受多福者皆武王之德所致也
○箋以鐘鼓磬筦為武王祭廟作樂今不從陳氏以
為祀武王其説為長
執競一章十四句
[032-16a]
思文后稷配天也疏曰國語云周文公之為頌曰思文/后稷克配彼天是此篇周公所自作
與時邁同也○李氏曰非其餘詩乃他人所作也盖以/國語所稱者惟此二詩知其周公所作其餘不可得而
知之也古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年云郊/則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必以其
祖配自内出者無匹不行自外至者無主不止則后稷/所以配天盖所以尊祖也○黄氏曰生民為述事之辭
思文為告神之辭此/雅頌之所以異歟
思文后稷朱氏曰思語辭也文文/德也○思解見思齊克配彼天曹氏曰天/地能生之
而不能養之茍不得其養則亦弗克遂其/生矣惟后稷能養人故其功足以配天矣立我烝民疏/曰
存立我天下/衆民之命莫匪爾極傳曰極中也○曹氏曰衣食足/而後知榮辱倉廩實而後知禮
[032-16b]
節民心罔中惟/爾之中而已貽我來牟箋曰貽遺也遺音位○釋文/曰牟字書作麰或作
○疏
曰趙岐云麰大麥/也廣雅云麰小麥帝命率育蘇氏曰率/育徧養也無此疆爾界陳
常于時夏朱氏曰陳其君臣父子之常道○陳氏曰時/夏中國也○李氏曰后稷教民稼穡但養而
已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛則教之者乃/契之事也思文之詩推美后稷乃以陳常于時夏言者
盖無常産而有常心者惟士為能若民則/無常産因無常心放僻邪侈無不為已
后稷人臣而周人推以配天疑于追崇之過此詩𤼵
明之言德莫大於文后稷實有文德能配于天非虚
尊之也蓋民心莫不有是中而阻飢則失其常心自
[032-17a]
后稷播時百穀存立衆民之命而後各復其受中之
性是民之中皆是后稷之中也后稷遺我民以來牟
二麥之種此乃天命后稷徧養斯民無此疆爾界之
别遂使人倫常道得陳于中國也后稷播百穀獨舉
來牟者以其先熟濟民之食尤切也天能予民以中
后稷能全民之中天以徧覆為德后稷則達天之德
推后稷以配天信無歉矣○中者民心所自有特因
后稷有以養之而勿䘮耳非后稷以己之中予之而
[032-17b]
曰莫匪爾極何也后稷之心與斯民之心同此一中
非二物也斯民既全其中則斯民與后稷同此心亦
同此理更無差别民之中即后稷之中故曰莫匪爾
極康衢所詠爾極洪範所謂汝極天保所謂爾德君
牙所謂惟爾之中其意一也
思文一章八句
詩緝卷三十二
