[023-1a] 
欽定四庫全書
詩補傳卷二十三 宋 范處義 撰
正大雅
靈䑓民始附也文王受命而民樂其冇靈徳以及鳥獸
昆蟲焉
文王得民久矣此言民始附文王得天久矣此乂言
受命何也蓋前日萬邦之方下民之王得民之心也
至是趨其力役故謂之始附前日虞芮質厥成而諸
[023-1b]
侯歸是天命也至是民樂其徳而自附亦天命也故
文王之篇與靈䑓皆謂之受命也孟子曰文王以民
力為䑓為沼而民歡樂之謂其䑓曰靈䑓謂其沼曰
靈沼樂其有麋鹿魚鼈古之人與民偕樂故能樂也
又曰文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兎者往焉
與民同之民以為小不亦宜乎孟子所謂方七十里
其中徑十里有餘耳疑即此詩所謂靈囿也文王有
靈徳而䑓曰靈䑓囿曰靈囿沼曰靈沼孟子以為民
[023-2a]
謂之靈豈無其義然語齊梁之君則曰與民偕樂與
民同之雖若姑以淺近言之然謂民則以為靈君則
與之同曰靈曰同二字固自有深意惜乎梁齊之君
不復有問故孟子亦未暇究其說耳是說也與泰誓
中庸之言合泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之
靈亶聦明作元后元后作民父母蓋謂人與萬物同
受天地之靈而人為之最元后與民同受天地之靈
而元后為之最故元后與天地同稱父母謂與天地
[023-2b]
同其功也中庸曰唯天下至誠為能盡其性則能盡
人之性盡物之性可以賛天地之化育與天地參文
王與始附之民園囿之物同此一靈文王有元后之
聦明故其靈徳足以及民與物是與天地同其功也
文王之所謂靈即中庸所謂至誠也文王有靈徳盡
已之性也與民樂之盡人之性也以及鳥獸昆蟲盡
物之性也夫以文王之為君經始靈䑓則庶民子來
在靈囿則麀鹿攸伏白鳥翯翯在靈沼則於牣魚躍
[023-3a]
作樂於辟廱則鼉鼓逢逢而應誠之所格民物感動
捷於影響非賛天地之化育與天地參不足以盡之
說者或以靈為如神靈之所為或以為靈之言善也
曰神曰善蓋亦近之以文王動化感格之妙可以謂
之神矣以文王與民物同其樂可以謂之善矣亦與
泰誓中庸之旨無異不若孟子謂而民懽樂之謂其
䑓沼曰靈與序詩者所謂而民樂其有靈徳尤為脗
合也說王制者曰昆明也明蟲者得陽而生得隂而
[023-3b]
藏說祭統者曰昆蟲温生寒死蓋指凡能蟄之蟲言
之也
經始靈䑓經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟居/力
庶民子來
經度之也營表之也四方而髙曰䑓攻作也亟急也
子來猶子為父來也文王之靈徳遂民之性也久矣
一旦經始此䑓民歡趨之競力攻作不終日而成之
詩人原文王愛民之心故以戒其勿亟為言本斯民
[023-4a]
懽樂之意故以為如子之從父也
王在靈囿又/麀鹿攸伏麀鹿濯濯直/角白鳥翯翯戸/角王在
靈沼於牣刃/魚躍
文王未嘗稱王凡詩謂文王為王者皆非作於文王
之時是詩雖陳文王之靈徳亦作於後世故以王在
言之囿以養鳥獸之屬沼以養魚鼈之屬養之雖在
囿與沼而使之遂性者靈徳也鹿牝曰麀濯濯肥澤
貌翯翯飛翔貌於牣者歎其充滿也鹿則伏而孕育
[023-4b]
者濯濯而肥澤鳥則潔白而飛翔者翯翯而自適魚
則充滿於沼者跳躍而得所古者鳳凰麒麟皆在郊
棷龜龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚蓋如
此也
虡巨/業維樅七/凶賁扶/云鼓維鏞容/於烏下/同論鼓鐘於樂辟
廱
植者為虡横者為栒業大版也樅崇牙也大鼓曰賁
大鐘曰鏞於論者歎其討論鐘鼓之義使得倫理也
[023-5a]
於樂者歎其以樂教國子於辟廱為可樂也昔舜命
夔典樂以教胄子為先故文王亦論樂於學也
於論鼓鐘於樂辟廱鼉徒/何鼓逢逢薄/紅矇蒙/瞍蘓/口奏公
申言論樂於學者述民情之至樂也以樂教國子而
民樂之何也理也義也人心之所同然僖公一能脩
泮宫而國人無小無大從公於邁是孰使之然哉鼉
水畜也樂作於辟廱鼉聞之而亦樂逢逢然和鳴以
應之非樂能感之靈徳實感之也有眸子無見曰矇
[023-5b]
無眸子曰瞍公事也工師專於聽故以鼉鳴為樂之
所感而奏其事焉亦猶簫韶既作夔奏百獸率舞也
後世瓠巴鼓瑟流魚出聽伯牙鼓琴六馬仰秣聲音
之妙多能感物則樂作而鼉鳴何疑之有說者至謂
以鼉魚之皮為鼓且以上林賦擊鳴鼉之鼓為證蓋
考之不精也夫所謂鳴鼉之鼓言鼓之聲如鼉之鳴
耳後之詩人以龍笛配鼉鼓皆謂其聲相似也必欲
以鼉皮為鼓則龍笛當以龍骨為之矣况詩人已兩
[023-6a]
言鼓鐘不應又言鼓也說者又謂天子曰辟廱諸侯
曰泮宫天子有靈䑓諸侯有觀䑓疑文王用天子之
制殆非也蓋辟廱之名始於文王謂其水旋如辟之
形廱者澤也文王於此作樂以教國子及武王都鎬
亦取此以為學之名所謂鎬京辟廱是也其後遂定
為天子學之名而諸侯謂之泮宫也靈䑓之名亦始
於文王文王作䑓以望氛祲察民俗後世有慕其名
而為之者如左氏傳言秦伯獲晉侯以歸乃舍諸靈
[023-6b]
䑓杜預以為周之故䑓前漢書言武帝時河間獻王
對三雍宫謂辟廱靈䑓明堂是也文王既追稱王其
後遂定為天子之䑓諸侯不敢用其名故謂之觀䑓
也鄭氏謂三靈辟廱皆在郊而異處蔡邕盧植潁子
容謂一處而異名以孟子所言囿方七十里則四者
在郊而異處理若可信彼謂一處而異名者抑何其
小也至荘周謂文王有辟廱之樂說者遂指為樂名
則併與虞舜命夔典樂教胄子之書亦不之信矣其
[023-7a]
可哉是詩四章皆賦也舊五章章四句今從文義
下武繼文也武王有聖德復受天命能昭先人之功焉
武王善繼其志善述其事中庸固言之而詩有繼文
繼伐二篇繼文則兼言三后謂大王王季文王皆有
文徳而武王以武繼之也繼伐則專言文王謂文王
有伐崇等功而武王卒其事也言文徳則非文王所
得而專言武功則非太王王季所得而與詩人之言
豈苟然哉文王既以文而受天命武王又以武而受
[023-7b]
天命是復受命也文王之功至武王而益顯是昭先
人之功也文王有徳有功武王亦以徳而成功與文
王同其聖故序詩者於文王曰所以聖於武王曰有
聖徳三百篇之序惟文武二君加以聖之一字惟周
公言不失其聖筆削之嚴殆出於脩春秋之手歟
下武維周世有哲王三后在天王配于京
下猶後也謂三后文徳在先武王武功在後也或曰
以三后在天為上而武王則在下也既曰下武維周
[023-8a]
則指周家而言當以前說為是蓋武當為武功不當
為武王也合三后武王而言之則曰世有哲王分而
言之則在天而有徳者為三后在京而有徳足以配
之者武王也
王配于京世徳作求永言配命成王之孚
武王有徳以配在天之三后是周家世世有徳也於
世徳之中作而求之皆足以配天而受命謂三后有
徳以配天於前武王有徳以配天於後故曰永謂周
[023-8b]
之配天甚久也三后之徳信於民亦久矣武王又能
繼之而民益信故曰成謂成王者之信無有不服者
矣與無思不服同意
成王之孚下土之式永言孝思孝思維則
武王既能成王者之信則天下皆來取法焉所法者
何以其孝也文王有為世子之孝故武王亦有善繼
述之孝乃思嗣其先人且根於所性非勉强而為之
也以其思之無窮故曰永以其根於所性故曰則詩
[023-9a]
曰天生烝民有物有則言性所有也說者以則為法
上既言下土之式矣不應復言法也
媚兹一人應侯順徳永言孝思昭哉嗣服
媚順也服事也侯有三訓曰諸侯也曰維也曰美也
此當訓美一人謂文王也首章主於作配故併及三
后此章主於孝思故專言文王皆為武王而言也小
宛為後世而言故以文武為二人此詩為武王而言
故以文王為一人謂武王之孝思乃順文王之所為
[023-9b]
應其美而順其徳此孝思所以無窮足以明武王繼
嗣文王之事於天下也
昭兹來許繩其祖武於萬斯年受天之祜
許猶與也繩猶繼也武迹也祜福也武王繼嗣之事
既昭明於天下此天下之人所以皆來許與武王謂
其果能繼祖先之迹為周家萬年無窮之福也福出
於天而人許之天人同心也
受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐
[023-10a]
天與福於上四方來賀於下所謂天人同心者如此
四方諸侯既皆來賀則是心恱而誠服宜其助周之
心萬斯年而不替也故曰不遐有佐謂豈不逺有佐
助也周末秦彊天子致胙諸侯皆賀事類而實不同
蓋周以徳故天福不期至而自至諸侯賀之亦懷其
徳也秦以力故天王不得已致胙諸侯賀之亦畏其
力也此周所以世三十而諸侯不叛秦二世諸侯共
起而亡之歟是詩六章皆賦也
[023-10b]
文王有聲繼伐也武王能廣文王之聲卒其伐功也
文王征伐不特崇國也此詩為武王都鎬京而作以
為繼文王豐水之舉蓋文王伐崇之後乃作邑于豐
武王伐商之後遂遷鎬京就文王征伐而言之莫大
於伐崇而武王之克商可謂因文王之聲而廣之而
文王之征伐所未及為者武王卒能之也因美作都
而推言征伐故曰繼伐也此章詩前四章言文王後
四章言武王皆曰烝哉蓋烝衆也謂可為衆之君也
[023-11a]
傳以君為能群義亦若此后言其可繼文王有可繼
之道故曰王后皇有天下之稱武王既有天下故曰
皇王辟亦君也有行法治人之義故武王又曰維辟
文王有聲遹尹/橘駿有聲遹求厥寧遹觀厥成文王烝哉
遹述也駿大也聲謂聲聞寧謂安民成謂成功皆指
文王伐崇之事謂文王伐崇所以有聲聞之著者以
其非出私意志在安民而已故能有成功也文王之
聲聞可述而大之文王之安民可述而求之文王之
[023-11b]
成功可述而觀之所謂文王能盡君道者如此也聲
聞在外故當述而大之厥寧在志故當述而求之成
功已顯故當述而觀之詩人立言誠不苟也
文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐文王烝哉
上章既言文王有成功此章遂言文王之武功在於
伐崇與作豐也詩人於文王得天得民皆謂之受命
故於伐崇之功亦謂之受命也文王非特以文徳顯
伐崇之舉乃文王之武功可謂文武兩盡功徳並隆
[023-12a]
矣伐崇之後遂徙都豐蓋非崇侯之降則豐不可作
此亦文王之盡君道也
築城伊淢況/域作豐伊匹匪棘居/力其欲遹追來孝王后烝
哉
上章既言功成而徙都此章遂言作豐之事匹配也
棘急也案周官匠人云成間有淢淢内之地其方十
里築城既視淢之廣則作豐之邑宜亦配其淢不過
十里也文王作豐之時紂既在上不欲侈大其城邑
[023-12b]
故以十里為制然文王此舉非急成已之欲也述追
先人之志來致其子孫之孝耳此亦文王之盡君道
也故曰王后烝哉
王公伊濯直/角維豐之垣袁/四方攸同王后維翰王后烝
哉
濯言光大也翰幹也易曰王公設險以守其國蓋天
子諸侯之通稱也詩人謂文王浸以光大以作豐之
都城也文王為天下所歸四方無不至矣非有都城
[023-13a]
為之翰則不足以守其國此亦文王之盡君道也故
曰王后烝哉
豐水東注維禹之績四方攸同皇王維辟璧/皇王烝哉
此章言豐水東注蓋謂鎬京在豐水之東豐鎬相去
二十五里爾因作鎬京而思禹功蓋非禹昔能治之
使豐水東注於鎬則鎬不可為都矣作鎬乃在克商
之後蓋豐之為邑僅十里爾不足為天子之都故述
文王作豐之意而作鎬謂之京師然後能受四方之
[023-13b]
歸而行法以治之故曰皇王維辟此武王之盡君道
也
鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服皇王烝哉
武王作鎬既足以受四方之歸矣及四方之人來至
鎬京樂辟廱之學善教養人才於是乂心恱而誠服
也故曰無思不服孟子曰善政不如善教之得民心
也又曰以善養人然後能服天下武王述文王作豐
之舉而作鎬已足以動四方之觀聽然未若述文王
[023-14a]
辟廱之教養更足以致四方之心服則學校之於天
下國家顧不重哉此亦武王之盡君道也
考卜維王宅是鎬京維龜正之武王成之武王烝哉
此章言武王居是鎬京而安且樂蓋其始謀非出於
私意先稽考於卜筮龜既出吉兆以正之武王乃築
城邑而成之所以居之而安且樂也其後幽王雖居
鎬将不能以自樂詩人嘗思而刺之此亦武王之盡
君道也
[023-14b]
豐水有芑起/武王豈不仕詒以/之厥孫遜/謀以燕翼子武
王烝哉
芑嘉榖也仕猶用也詒遺也孫順也燕居也翼輔也
此言武王既作辟廱於鎬京以養人材則前日文王
豐水辟廱所養之材已成如嘉榖者武王豈不仕而
用之言皆收用無遺也夫武王不遺豐水之材可謂
孫順之謀也以是謀而詒其子孫豈不足以獲其安
輔之效哉此亦武王之盡君道也詩人指稱武王蓋
[023-15a]
亦作於武王之後也是詩八章皆賦也
生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推
以配天焉
此章推尊后稷之功以配天故曰尊祖后稷之母姜
姓嫄名炎帝之後也姜嫄之生后稷神靈甚異是天
實生之以教民稼穡功及萬世故其後文王武王遂
有天下周公相成王制禮作樂及郊祀后稷以配天
詩序與孝經之言相應信乎經聖人之手也后稷堯
[023-15b]
所命之官也
厥初生民時維姜嫄原/生民如何克禋因/克祀以弗無
子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載育時維后
稷
生民謂周人之始與民之初生同意時是也是謂姜
嫄之生后稷也姜嫄始無子故精意以享祀郊禖之
神以弗除無子之災見巨人之迹焉人以為上帝之
足迹也姜嫄履之甚敏疾心歆慕之於是自加助養
[023-16a]
安止其居處果即有娠甚早而不遲遂生育后稷可
謂神異矣臣迹之事學者多疑之竊以為古者民未
粒食民未知教自非上天降生聖賢以任其事豈常
人之所能邪既曰天命則生而神靈亦豈後世所得
擬議邪符瑞之說固所不取嘗以麟趾騶虞詳言之
矣獨於稷契之生巨迹𤣥鳥之事乃聖人存於經安
得舍經而不信使后稷之母無巨迹之異則是因禱
而生何為是詩乃記寘之隘巷平林寒冰之實使契
[023-16b]
之母無𤣥鳥之祥何為後世頌之直以為天命𤣥鳥
降而生商是詩為配天而作𤣥鳥為祀髙宗而作蓋
用以告天地祖宗詩人何敢誕妄将誰欺邪况后稷
名曰棄契謂之𤣥王義有可據而生民之雅𤣥鳥之
頌聖人之所存固不得而廢也魯頌言上帝是依正
指帝武之事商頌言帝立子生商正指𤣥鳥之事可
謂著明矣先儒有言天地之始何嘗有人則人固有
化而生者蓋天地之氣生之也此論太髙逺故學者
[023-17a]
亦未遽信竊謂後世因禱而生如尼邱之類固多矣
亦不可謂無人道而生當知聖賢之生出於天命故
神靈異於常人而去其無人道之說庶乎通論也
誕彌厥月先生如達他/達不坼不副孚/逼無菑災/無害以赫
厥靈上帝不寧不康禋祀居然生子
誕字雖有别訓此詩人用之皆言其異也彌則過於
滿矣謂常人滿十月而生后稷獨過之所以為異也
先生首生也達羊子也常人首生多留難后稷之生
[023-17b]
如羊子之易所以為異也常人生子或有坼副菑害
之苦后稷之生皆無之所以為異也此天欲顯赫其
神靈異於常人也上帝豈不有以安我乎豈不安我
之禋祀乎何其安然生子若是其異也寧康居皆當
訓安
誕寘之隘於/懈巷牛羊腓符/非字之誕寘之平林㑹伐平林
誕寘之寒冰鳥覆翼之鳥乃去矣后稷呱矣
后稷之生有巨迹之事是以異之以為怪始置之隘
[023-18a]
巷牛羊則動足以芘愛之又異而置之平林適值伐
木之人而收之又異而置之寒冰鳥則以翼覆藉之
鳥既去后稷呱呱而泣矣至是知天之所生不可棄
也苟無履巨迹之事則是因禱而得子何為自疑其
怪而棄之忍如此愈不近於人情矣
實覃實訏況/于厥聲載路誕實匍蒲/匐克岐克嶷魚/極以就
口食蓺魚/世之荏而/甚菽荏菽斾斾蒲/貝禾役穟穟遂/麻麥幪
幪莫/孔𤓰瓞唪唪布/孔
[023-18b]
覃長也訏大也后稷為兒日漸長大其聲明暢聞於
滿路其所異者實始能匍匐即岐嶷如山之峻茂始
能就取口食而以種蓺為戲其荏菽謂戎菽大豆則
斾斾然而垂其禾役謂禾苗成列則穟穟然而成麻
麥則幪幪然而茂宻𤓰瓞則唪唪然而多實謂能種
蓺五榖異於他人匍匐時也史記謂棄為兒時其遊
戲好種植麻菽麻菽美蓋本諸此
誕后稷之穡有相息/亮之道茀弗/厥豐草種之黄茂實方
[023-19a]
實苞實種實褎徐/秀實發實秀實堅實好實穎塋/井實栗即
有邰他/來家室
相助也茀治也黄茂者榖以黄為善也方房也苞甲
也種布也褎長也發始華也秀始穟也堅者其實堅
也好者其形好也穎垂末也栗不秕也異哉后稷之
為穡也雖天實生之而助之成者后稷也故曰有相
天之道或曰壤細則能保澤否則透風不能生人力
之助賛化育之一端也夫養稂莠者害嘉榖始民未
[023-19b]
知茀除其豐草也與之並生故榖不美后稷始以除
草為農事之先所以種之必至黃茂也既言除草矣
於是言播殖之次第房而甲者漬其種也種而長者
立其苗也華而穟則榖生矣實而好則榖成矣垂而
不秕則成而善矣此所謂黃茂也后稷之治稼穡能
相天如此故堯命之以后稷之官而封於邰周始有
家室矣史記曰及為成人遂好耕農相地之宜宜榖
者稼穡之民皆法之堯聞之舉棄為農師天下得其
[023-20a]
利蓋本諸此
誕降嘉種維秬巨/維秠孚/鄙維穈門/維芑起/恒古鄧/下同之秬
秠是穫是畆恒之穈芑是任壬/是負以歸肇兆/祀
孔叢子魏王問子順曰寡人聞昔者上天神異后稷
為之下嘉榖周遂以興荅曰天雖至神未聞下榖與
人也詩美后稷能教民種嘉榖以利天下故曰誕降
嘉種猶書所謂稷降播種農殖嘉榖也然則謂嘉種
降於天古亦有是說孔氏所不信後世賴以為證也
[023-20b]
后稷既為農師故降嘉種於民亦甚異也秬黒黍也
黍有一稃二米曰秠穈赤粱也粱色之白者曰芑此
四者乃榖之嘉而難成者恒徧也后稷教民播種有
相之道故徧及於秬秠則既穫而棲畆徧及於穈芑
則肩任而背負言其穫之多也以歸肇祀者后稷非
特教民粒食嘉榖既成於是又教民以黍稷稻粱
為鬱鬯為粢盛以祀其先人故曰肇祀以明后稷之
前嘉種未分未必能為鬱鬯為粢盛也
[023-21a]
誕我祀如何或舂傷/容或揄由/或簸波/我或蹂柔/釋之叟叟
所/留烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝都/禮以軷蒲/末載燔
煩/載烈以興嗣嵗
我祀者周家之祀也后稷既教民肇祀而於周家之
祭祀則特異於民也舂者納之臼也揄者抒而出之
也簸者揚其穅蹂者脫其穟淅之叟叟而有聲炊之
浮浮而有氣則其治黍稷稻粱也尤為精詳后稷又
謀之於衆惟之於心謂有國有家於祀之大事禮貴
[023-21b]
其備固不止如庶民之用黍稷稻粱也於宗廟之祀
則取蕭之香草合祭牲之脂爇之謂之升臭於道路
之祀則取羝羊之體伏於軷上以車轢之謂之犯軷
或傅之火而燔之或貫之火而烈之蓋以備薦爼凡
此祭禮之縟者所謂為爼孔碩或燔或炙是也后稷
肇周家之祭祀豈止用於一時哉由后稷而下興來
繼往皆不敢廢是則可美也鄭氏釋周禮云行山曰
軷封土為山象以菩芻棘柏為神主既祭以車轢之
[023-22a]
而去
卬五/郎盛成/于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶
都/但時后稷肇祀庶無罪悔以迄許/乙于今
卬我也周公自謂也后稷雖肇祀而未及郊天之禮
以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天而
歸功之言以謂我今日之祭所以實菹醢于豆實大
羹于登馨香始上達上帝已安饗者以后稷有功足
以配天故也胡何也亶信也我以何徳之馨香信能
[023-22b]
至是乎謂已不能至是也於是又推而言之曰自后
稷之始制祭祀庶幾不獲罪於天不招於悔吝以至
於今日此功豈可忘哉所謂推以配天者如此是詩
八章皆賦也
行葦韋/鬼忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外
尊事黄耉苟/養老乞言以成其福祿焉
說者以親親而仁民仁民而愛物之說疑此詩失先
後之序非也竊以謂有致治者有保治者人倫正朝
[023-23a]
廷治天下被其化庶類蕃殖此周家致治之道固自
有其序也及夫累世賢君發於中者無非愛見於外
者無所薄則忠厚之化薫陶感格始及於人終及於
物雖羊牛之牧宜無所愛惜亦知勿踐於行葦則仁
及於草木矣當是之時夫何為哉内則燕樂同姓外
則尊事老成舊徳之人不特養其口體而已又将乞
其道徳之言以為持守之計此周家保治之道豈容
輕議哉曰以成其福祿者蓋周家受天之福祿久矣
[023-23b]
至是則成而無缺也此詩因行葦起興自戚戚兄弟
至序賓以不侮皆親睦九族燕射之禮也自曽孫維
主至以介景福皆尊事黄耉乞言之禮也或疑一詩
兼睦族養老二事竊意因行睦族燕射其間與燕同
姓之髙年如諸父者成王於序賓之後為禮加厚遂
酌大斗以乞言於事為甚順無不可者然三王養老
乞言見之禮經甚為著明或别行養老乞言之禮亦
可歌此詩蓋古人樂章皆可通用如二南及六笙詩
[023-24a]
燕禮郷飲酒禮皆得用之是其證也說者謂勿踐行
葦為牧人之仁抑不知后稷之棄牛羊自知腓字亦
豈牧人使之然哉
敦徒/端彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥乃/禮戚戚
兄弟莫逺具爾
敦聚貌謂叢生也行道間也苞方抱蘀也體方成形
也泥泥柔澤也戚戚内相親也莫逺戒其無相逺也
具爾猶言俱如此也詩人因見行道之葦不為牛羊
[023-24b]
所踐履故能方苞方體生意始遂維葉泥泥形色可
愛由物理以察人倫乃知人之兄弟内心相親出於
天性其相聚而處如葦之同根其相依而生如葦之
枝葉所以不可相逺者亦俱如此葦也國風刺平王
終逺兄弟小雅刺幽王兄弟無胥逺戚戚安在哉
或肆之筵或授之几肆筵設席授几有緝七/習御
上章既言兄弟之不可相逺此章遂言陳設為燕射
之禮序言九族詩止及兄弟舉其尤親者為言也與
[023-25a]
角弓同意既陳之筵又藉之以重席既受之几乂有
相續侍御之人為有老者與燕故禮意有加以安之
也
或獻或酢才/洛洗爵奠斝古/雅醓他/感醢以薦或燔或炙嘉殽
脾婢/支臄渠/略或歌或咢五/洛
進酒於客曰獻客荅之曰酢主人又洗爵醻客客受
而奠之不舉也夏曰醆商曰斝周曰爵欲酌則洗之
卒飲則奠之爵斝畢陳言禮之盛也或曰儀禮飲觶
[023-25b]
者亦曰卒爵是爵為緫稱作詩者因洗奠之别變其
文耳醓肉汁也以肉為醢特有多汁故以為名醓所
以擩菹禮籩豆皆偶有醓必有菹醢人朝事之豆韭
菹醓醢是也或燔其肉或炙其肝又有嘉殽用脾臄
焉脾藏也說文曰土藏也臄函也說文曰函舌也亦
以老者與燕故多用珍也或歌則比於琴瑟以弦和
歌也或咢則徒擊鼓聲可咢也以見同姓之燕禮樂
備舉如此
[023-26a]
敦雕下/同弓既堅四鍭侯/既鈞規/旬舍捨/矢既均序賓以賢
敦弓既句古/豆既挾子/協四鍭四鍭如樹序賓以不侮
敦弓畫弓也敦古雕字荀卿曰天子雕弓諸侯彤弓
大夫黒弓何休亦曰天子雕弓諸侯彤弓大夫嬰弓
士盧弓王者與同姓燕射故舉天子之弓言之爾雅
曰金鏃翦羽謂之鍭蓋矢名也上章言射弓矢貴於
精良敦弓言材之堅四鍭言輕重之鈞舍矢既均則
在位者皆射無不徧也射既徧則以中多者為賢下
[023-26b]
章言勝故記射者用弓矢之善既句則引滿也既挾
則徧釋也四鍭如樹則四矢皆中在侯如植也四矢
如植則以中而不驕者為賢蓋射以觀徳不專主皮
射中者徳也不驕者徳之盛也揖遜而升下而飲不
以中病不中者況有老者與燕尤以不侮為賢也
曽孫維主酒醴維醹如/主酌以大斗以祈黄耉黄耉台湯/來
背以引以翼夀考維祺以介景福
此二章所謂養老乞言之禮也燕與射則徧及在位
[023-27a]
者養老乞言則專為老者而設故於燕射之後特言
曽孫維主曽孫成王也言成王行父事三老兄事五
更之禮其餘在燕者不與焉故曰曽孫維主酒醴維
醹者說文曰醹厚酒也養老之酒厚於燕也酌以大
斗者漢禮器制度注為勺五升徑六寸長三尺是也
養老之器大於燕也以祈黄耉者祈求也下章皆乞
言者之辭也謂黄耉之老面若凍梨背有鮐文夀之
相也壽既如此必能有道以引我於前有徳以翼我
[023-27b]
於左右維夀考者之言可以致吉冀有以助我之大
福也祺吉也介助也是詩七章二章章六句五章章
四句首章興也餘皆賦也
既醉大泰/平也醉酒飽徳人有士君子之行下/孟焉
此詩成王與羣臣祭畢而燕於寝也賓筵謂既醉而
出並受其福醉而不出是謂伐徳今與燕者既醉而
無失徳所謂既飽以徳也孔子曰吾食於少施氏而
飽食我以禮也所謂飽徳如此君子以成徳為行醉
[023-28a]
而無失徳幾於不為酒困即士君子之行可見也小
序直謂之大平葢非天下乂安無可治之事成王之
君臣安能從容燕樂如此由朝廷之晏然知天下之
無事故曰大平也
既醉以酒既飽以徳君子萬年介爾景福
此章言成王與羣臣燕樂禮不嫌於厚既醉人以酒
矣醉而不及亂是又飽人以徳也上之所施於下者
如此故下之所以報上欲其萬年助以大福也
[023-28b]
既醉以酒爾殽既将君子萬年介爾昭明
此章言君臣之施報與上章同殽爼實也将奉持也
祭畢則歸爼楚茨所謂為爼孔碩或燔或炙是也國
語晉獻公令司正實爵與史蘇曰賞女以爵罰女以
無殽然則有酒無殽所以罰也昭明明徳也欲萬年
永助明徳之主也
昭明有融髙朗令終令終有俶尺/叔公尸嘉告
此章申言明徳之美也融明之周也左氏曰明而未
[023-29a]
融朗明之充也洪範曰髙明柔克令善也俶始也臣
頌君之明周徧物情故曰融充大徳性故曰朗欲善
其終必善其始故曰令終有俶詩人善頌之意猶未
足也於是又舉公尸告嘏之辭焉周之追王止於大
王則宗廟之祭尸之尊者乃公尸也
其告維何籩豆静嘉朋友攸攝攝以威儀
此章以下皆公尸所告之辭也籩豆之實皆潔清而
新美禮之備也同與祭者相檢攝以威儀敬之至也
[023-29b]
此言祭之日禮與敬無不足也祭之威儀若祭義所
謂濟濟漆漆是也
威儀孔時君子有孝子孝子不匱水/位永錫爾類
時是也類善也此章中言敬之見於威儀者不特與
祭者為然儀禮祭祀之終有嗣舉奠所謂嗣者君之
嗣子也與祭者既能敬於先而嗣子舉奠於後其敬
抑又甚焉孔時猶言甚是也則周家之致孝於鬼神
可謂源源不竭矣宜其神永錫以善亦無已也
[023-30a]
其類維何室家之壼苦/本君子萬年永錫祚才/路𦙍羊/刃
壼者内也祚福也𦙍子孫也此章申言神錫以善凡
在室家之内者均受其慶不特一時為然祝君萬年
永錫此福以及子孫也
其𦙍維何天被皮/寄爾祿君子萬年景命有僕
被覆也僕屬也此章申言子孫均受其慶天之被覆
以百祿不止於一時祝君萬年受天之大命僕屬而
不絶矣
[023-30b]
其僕維何釐力/之爾女士釐爾女士從以孫子
釐析也從隨也不曰士女而曰女士内外之序也不
曰子孫而曰孫子似續之逺也易家人女正位乎内
男正位乎外亦先女而後男傳有言子又生孫孫又
生子亦謂似續之非一耳此章申言天命之僕屬在
當時則析之使有辨而女士皆盡其善在後世則隨
之為無窮而子孫皆蒙其休凡公尸之吿多祝頌之
辭也是詩八章下章首句必貫上章之意與文王同
[023-31a]
皆賦也
鳧符/鷖於/雞守成也大泰/平之君子能持盈守成神祇祖
考安樂洛/之也
既醉鳧鷖皆祭畢燕飲之詩故皆言公尸然既醉乃
詩人託公尸告嘏以禱頌鳧鷖則詩人專美公尸之
燕飲君臣相與燕樂既醉無失徳善頌善禱祈國祚
於萬年非天下無事朝廷晏然不能也故曰太平祭
祀則盡禮敬之美燕樂則無沈湎之失故公尸樂之
[023-31b]
安然燕飲如鳧鷖之安於水以為成王當太平無事
之時能持守如此則盈不至於溢成不至於虧公尸
之安樂乃神祗祖考之安樂也故曰守成說者曰成
之既難守亦不易又曰人苟不安神将何依得之矣
鳧鷖在涇公尸來燕來寧爾酒既清爾殽既馨公尸燕
飲福祿來成
鷖鳧屬蒼頡解詁曰鷖鷗也爾雅曰鸍沈鳧也郭璞
曰江東呼為鸍陸璣曰水鳥之謹愿者也涇水名也
[023-32a]
沙水旁也渚水中也潨水㑹也亹水絶也皆鳧鷖性
所安者詩人取以協韻非有他義來燕來寧在燕而
甚安也公尸既安故爾其君以見親愛之意謂酒殽
潔清而馨香神将以福祿來成言無所缺也
鳧鷖在沙公尸來燕來宜爾酒既多爾殽既嘉公尸燕
飲福祿來為于/為
來燕來宜在燕而甚宜也爾酒既多猶言君子有酒
多且有爾殽既嘉猶言物其有矣維其嘉矣福祿來
[023-32b]
為來助也
鳧鷖在渚之/與公尸來燕來處爾酒既湑思/汝爾殽伊脯公
尸燕飲福祿來下
來燕來處在燕而久處也湑酋也脯乾肉也來下來
也
鳧鷖在潨在/公公尸來燕來宗既燕于宗福祿攸降公尸
燕飲福祿來崇
宗尊也來燕來宗在燕而獨尊也尊者既安則福祿
[023-33a]
遂降矣既言來下又言攸降則福祿崇積而髙大也
鳧鷖在亹門/公尸來止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸
燕飲無有後艱
來止熏熏謂公尸在燕熏熏而和飲之㫖酒則欣欣
而樂奉之燔炙則芬芬而香公尸之燕飲和樂如此
則祝王無後日之艱難所謂福莫長於無禍也是詩
五章皆興而賦之也
假格下/同樂嘉成王也
[023-33b]
假有二訓音嘏者大也音格者至也此詩繼既醉鳧
鷖之後人則有士君子之行神則神祇祖考安樂為
成王者可謂樂之至矣故詩人嘉之嘉亦美之至也
若訓大固亦近之說者乃音嘏似非詩意左氏甞受
經於孔子中庸乃出於孔子之孫皆以為嘉樂葢見
聖人所删之詩其序有嘉成王之語故以為嘉也然
則詩之有序在左氏子思之前此可證也
假樂君子顯顯令徳宜民宜人受祿于天
[023-34a]
此章嘉成王既享其至樂且有顯然令善之徳宜天
下之民所謂安民則恵黎民懐之是也宜在位之人
所謂知人則哲能官人是也徳之及人如此故能受
天之祿也中庸以顯顯為憲憲繼之以有大徳者必
受命蓋以憲憲為大也
保右命之自天申之干祿百福子孫千億
上章既嘉成王能受天祿此章遂言天之命周亦舊
矣而成王徳日益大足以及人故天保而安之右而
[023-34b]
助之然則成王之得天非始得之也蓋申重以命之
也福備也備者百順之名也成王於至樂之時以百
順而干祿其求也亦異於人之求之矣故其慶流於
後子孫至千億之多言本支之盛也
穆穆皇皇宜君宜王不愆起/連不忘率由舊章
此章亦嘉成王也穆穆者敬而和也皇皇者美而大
也宜君宜王者謂得君王之道也不愆言不敢過也
不忘言不敢忽也率由者謂循舊章而行也舊章者
[023-35a]
先王之成憲也不愆者不敢過舊章也不忘者不敢
忘舊章也惟其能循舊章所以能保治為可嘉也君
王猶言王后皇王說者以為成王之子孫宜為諸侯
宜為天子無不穆穆皇皇遵成王之治且君王既不
可分為二而詩人方美成王有流慶及子孫遽言子
孫有穆穆皇皇之徳遵成王之法豈理也哉成王方
在位而曰舊章可乎下章率由羣匹為成王則此章
率由舊章為成王明矣
[023-35b]
威儀抑抑徳音秩秩無怨無惡率由羣匹
此章嘉成王徳盛形諸外而能不自滿也抑抑謙損
也秩秩有常也匹耦也謂羣臣也羣臣之中有徳可
以為君之耦則非小臣矣詩人嘉成王見之於徳容
者抑抑而能謙見之於徳言者秩秩而不變無有怨
惡於人率循大臣之所輔道者而行之此所以能保
至樂也
受福無疆四方之綱之綱之紀燕及朋友
[023-36a]
此章嘉成王雖受福無窮而能頓綱振紀以安庶位
也葢四方在外故特舉大綱而已大綱既舉故萬事
之紀無不整理所謂之綱之紀則政之小大畢舉矣
燕安也成王之政小大畢舉則羣臣皆得以安其職
守羣臣之中有徳可以為君之友則臣主俱賢矣說
者以燕為燕飲頌言燕及皇天可以為燕飲乎
百辟卿士媚于天子不解佳/賣于位民之攸塈許/器
此章嘉成王既能安庶位則外而百辟諸侯内而為
[023-36b]
卿為士皆知奉上媚順也百辟卿士之順其君豈務
為容恱哉蓋夙夜匪懈勤於其職以此奉上故天下
之民皆得安土樂生故謂之攸塈也塈息也說者曰
民之勞逸在下而樞機在上上逸則下勞矣上勞則
下逸矣不解于位乃民所由休息也此論足以發明
詩人之意是詩本四章今從文義當作六章皆賦也
公劉召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美公劉
之厚於民而獻是詩也
[023-37a]
周召輔成王可謂同心以安天下者也始周公遭變
陳七月之詩言公劉之治豳及成王将涖政召公又
述周公七月之意作是詩以獻焉二詩皆民事也然
七月止陳豳俗農桑之事足以致王業之艱難且其
詩為遭變而作而成王猶未即政不當冇雅故繫之
豳國風是詩所獻乃公劉厚民遷都之事周之王業
由是而興而成王又将涖政矣故其詩列之大雅明
周家以農事開國非政之小故也
[023-37b]
篤公劉匪居匪康廼埸亦/廼疆廼積廼倉廼裹果/餱侯/
糧良/于槖他/洛于囊乃/郎思輯集/用光弓矢斯張干戈戚揚
爰方啟行
篤厚也康安也埸畔也疆界也積露積也倉廪藏也
餱食也糧糗也小曰槖大曰囊干盾也戈㦸也戚斧
也揚鉞也言公劉之厚於民不敢以其居為安也葢
自后稷之子不窋失其官而奔戎狄公劉不窋之孫
也不敢以戎狄之居為安雖在戎狄之間復脩后稷
[023-38a]
之業乃治其疆埸乃聚其積倉為餱糧之備置槖囊
之間思輯祖業使之光大於是以器械自衞啟行遷
于豳凡此皆以為民也然則不窋雖居戎狄非豳也
其豳之近地乎
篤公劉于胥斯原既庶既繁既順廼宣而無永歎他/安陟
則在巘魚/輦復降在原何以舟之維玉及瑶遥/鞞必/頂琫必/孔
容刀
胥相也宣道也髙山曰巘廣平曰原公劉始者來相
[023-38b]
豳之原以為可以致庶而且繁可以順其地之宜可
以道其水之勢必永無愁嘆之苦於是由原而升巘
復降而在原言相視之審也舟者容刀之靶也刀為
首則靶為下禮器彝皆有舟亦謂舟在下以載彝也
維玉及瑶既為容刀之下飾故曰舟之鞞者鞘之下
琫者鞘之上意鞘之上下亦飾以玉及瑶也以玉及
瑶為飾佩服之貴者也公劉相民之居人見其佩服
之貴謂以如是之佩服而陟巘降原甘其勞苦以厚
[023-39a]
於民故也
篤公劉逝彼百泉瞻彼溥普/原廼陟南岡乃覯于京京
師之野于時處處于時廬旅于時言言于時語語
逝往也瞻視也溥廣也山脊曰岡髙而且大曰京公
劉徧歴百泉則無所不往矣相視廣原則無所不觀
矣因升彼南岡而見髙大之山謂可以為大衆所居
之野於是處處則處其居民也於是廬旅則廬其賓
旅也廬則本為豳民猶後世所謂土著也旅則遷徙
[023-39b]
而至猶後世所謂流寓也於是施教令故曰言言於
是議政事故曰語語直言曰言論難曰語言言語語
謂其申復不一也京大也師衆也後世始以名天子
之都周之先世所謂曰嬪于京依其在京止言其大
猶所謂大都大邑云爾及武王既有天下不改其舊
曰王配于京曰鎬京辟廱及是始為天子之都名矣
故春秋所書以王室為京師也
篤公劉于京斯依蹌蹌七/羊濟濟俾筵俾几既登乃依乃
[023-40a]
造其曹執豕于牢酌之用匏歩/交食嗣/之飲於/鴆之君之宗之
公劉既依此京以居於是與其臣民燕飲以樂之蹌
蹌濟濟則禮容已有可觀者又使之設筵授几以安
其耆老則臣民咸在為可知賓既登席依几矣主人
乃命宰夫造其牧所執豕於牢中以為飲酒之殽雖
立國之初禮從簡質而儉朴之俗後世無有也想其
上下相親不啻家人父子既食之既飲之於是正君
臣之位以統率於上於是立大宗之法以相維於下
[023-40b]
葢古者建國必立宗疑始於此春秋魯哀公四年晉
執蠻子畀楚楚司馬致邑立宗焉以誘其遺民盡俘
以歸此楚假先王之制以行其詐也
篤公劉既溥既長既景廼岡相息/亮其隂陽觀其流泉其
軍三單丹/度待/洛其隰原徹田為糧度其夕陽豳居允荒
公劉視豳之都既廣而且長矣於是考之以日景參
之以髙岡相其隂陽寒暖之宜觀其水泉灌溉之利
立大國三軍之制以治兵為徹田十一之法以儲糧
[023-41a]
既度其隰原以為田矣又度山西之夕陽亦為之田
以見人力有餘地無遺利也豳人之居至是信無不
荒治之矣周家小司徒凡起徒役無過家一人以其
餘為羨羨謂副丁也今言三單則是單而無副然立
國之初以周官軍數言之三軍已三萬七千五百人
不為少矣凡周家軍制徹法葢皆始於此也
篤公劉于豳斯館渉渭為亂取厲取鍛丁/亂止基廼理爰
衆爰有夾其皇澗遡其過古/禾澗止旅廼宻芮鞫居/六之即
[023-41b]
此章始言斯館卒言止旅葢以處新甿也周官旅師
凡新甿之治皆聽之使無征役以地之媺惡為之等
説者謂新徙來者治有所求也無使征役復之也以
地之媺惡為之等七人以上授以上地六口授以中
地五口以下授以下地與舊民同公劉於居豳舊民
既已授田矣新徙至者則授之館亂絶流也遡鄉流
也已授館矣於是渉渭之流取石以為厲取鐡以為
鍛為新甿備器用以理其居止之基其來者既衆而
[023-42a]
且有言不勝其多也故又左右夾其皇澗鄉流遡其
過澗使之居止而所止之旅尚為稠宻鞫窮也雖芮
水之窮亦即而居焉皇澗過澗説者以為澗名周官
職方氏雍州其川涇汭説者以為汭在豳地窮汭之
源不足以容新甿則豳日益大而公劉之徳為民所
歸周之王業方興未艾此其所以為大雅歟旅既以
賓為義此詩上章言廬旅前日流寓之客户也今已
為舊民矣卒章言止旅則今日始至之客户也故謂
[023-42b]
之新甿焉周官遺人十里有廬五十里有館皆所以
待行旅此詩上章言廬卒章言館雖未有地里之異
而所以待行旅之意則同也周官豈亦采先世之名
而又分逺近歟周官新甿授地之法與舊民同此詩
言其居止不言授地周官言其授地不言居止信乎
六經相為表裏也是詩六章皆賦也
泂迴下/同酌召康公戒成王也言皇天親有徳饗有道也
周公戒成王之詩多矣序不復著其人葢不勝言也
[023-43a]
召公止作三詩然公劉言民事泂酌言奉天卷阿言
用賢王政之大固無出是三者戒之之意不其深乎
然是詩止言行潦至微可以供祭祀之用豈弟君子
可以為斯民之主初不明言皇天親有徳饗冇道而
序詩者發之葢召公之言誠非淺近序詩者得召公
進戒之深意乃能發明微旨於言外然則作詩者之
意序詩者之言皆未易以淺近論也
泂酌彼行潦老/挹揖/彼注兹可以餴甫/云饎尺/志豈弟君子
[023-43b]
民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍雷/豈弟君
子民之攸歸泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉古/愛豈弟
君子民之攸塈
泂逺也餴餾也濯與溉皆洗滌也行潦易得之水逺
而取之貴其潔也挹而注之致其嚴也可以餴粢盛
可以濯尊罍可以溉釡
物至薄而用可重禮不足
而敬有餘以是而祭何為天遂親而饗之以主祭者
有道徳故也道徳孰見哉天之視聽蓋在乎民王者
[023-44a]
能以樂易為心視民如赤子有父母之慈愛則民歸
之如水之就下且安土樂生不知帝力何有於我若
是則王者之道徳殆不可以名状獨天能知之耳所
謂皇天親有徳饗有道蓋如此也書曰黍稷非馨明
徳惟馨孔子曰我祭則受福葢得其道其是之謂乎
是詩三章皆賦也
卷權下/同阿召康公戒成王也言求賢用吉士也
召公進戒曰求賢足矣必曰吉士吉人何也周公作
[023-44b]
立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士蓋憸利
之人常近於薄吉善之士常近於厚使人主於用人
之際必求吉善之士而信任之雖其天資静重不求
赫赫之名誠足以夀風俗之脉為國家之福在成王
持守之時尤當知此也
有卷者阿飄風自南豈弟君子來游來歌以矢其音
卷曲也阿大陵也飄風回風也自南長養之方也人
主能虚心屈體如卷然之阿有以容之故吉士有温
[023-45a]
厚之徳如自南之風飄回而入王與之處薫炙漸染
充其徳性亦如南風之長養也召公以成王為豈弟
蓋人主以樂易為善故也召公既指卷阿為喻遂稱
成王為豈弟君子而告之曰今日來從王游來歌其
事正欲矢陳其善言也其進戒之意可謂緩而不廹
矣其詩首言來游來歌卒言維以遂歌與臯陶賡歌
之意同也
伴奐爾游矣優游爾休矣豈弟君子俾爾彌爾性似先
[023-45b]
公酋在/由矣
伴奐閒暇貌優游自得貌彌充也酋終也召公爾其
君蓋親之也謂成王游於巖廊則甚閒暇休於法宫
則甚自得當是時也夫何為哉誠能使徳性日充則
周家自先公積累之業必能似續而終成之不言先
王而言先公蓋周之王業實始於先公也
爾土宇昄符/板章亦孔之厚矣豈弟君子俾爾彌爾性百
神爾主矣
[023-46a]
昄大也章顯也成王承文武之緒土宇日大而顯其
基業可謂不薄矣使徳性日充則可為宗廟社稷之
主矣蓋神依人者也人苟不安神将疇依故曰主也
爾受命長矣茀祿爾康矣豈弟君子俾爾彌爾性純嘏
爾常矣
茀除舊更新之謂也純備而不駁之謂也康安也嘏
福也周受天命至成王已累世可謂長矣成王有持
守之道則除舊更新之祿至成王又為甚安矣誠能
[023-46b]
徳性日充則所享之純嘏自常久而不已也
有馮符/氷有翼有孝有徳以引以翼豈弟君子四方為則
顒顒卬卬如圭如璋令聞令望豈弟君子四方為綱
上二章但言徳性不可不充蓋戒成王以求賢自輔
也此二章遂言成王用人之效有馮有翼吉士之才
也有孝有徳吉士之行也王既頼之以引其前以翼
其左右則身無過舉故樂易在上足以為天下之法
則也故曰四方為則顒卬圭璋成王徳容之盛也令
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聞令望成王徳名之美也王既賴吉士之輔翼養成
其徳表裏相副則樂易在上足以為四方之綱領也
故曰四方為綱
鳳凰于飛翽翽呼/㑹其羽亦集爰止藹藹王多吉士維君
子使媚于天子鳳凰于飛翽翽其羽亦傅附/于天藹藹
王多吉人維君子命媚于庶人
此二章言吉士之得君也鳳凰靈物也出則為世瑞
故以喻吉士吉人也翽翽羽聲也亦集爰止謂集於
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所止喻吉士之安其職守也安職守者藹藹而盛則
能不負王之任使皆知自盡以奉上故曰順于天子
亦傅于天謂飛而戾天喻吉人之在髙位也在髙位
者藹藹而盛則能宣布王之命令必使膏澤下於民
故曰順于庶人順于天子則君心嚮之順于庶人則
民心歸之吉士之仕於王朝顧不樂哉
鳳凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽菶菶布/孔萋萋
七/西雝雝喈喈
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此章戒成王以吉士之仕於時如鳳凰之鳴必於髙
岡之梧桐言成王當處之得其地待之有其禮而後
可也髙岡顯地梧桐嘉木非有菶菶萋萋之桐安有
雝雝喈喈之鳳蓋山東曰朝陽亦顯地也梧桐生於
此雅宜於鳳與所謂鳥則擇木之意同也
君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳矢詩不多維
以遂歌
此章戒成王求賢用吉士之意不宜少解王之車非
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不庶而且多王之馬非不閑而且馳何憚而不廣求
吉士以此車馬錫之召公所陳之詩亦既諄複矣猶
曰矢詩不多維以遂其欲歌之事而已蓋其進戒之
心為甚切故言雖足而意未足此其所以為賢歟是
詩十章首章及七章八章九章皆比而賦之餘皆賦
也
詩補傳卷二十三
