KR1c0004 毛詩注疏-漢-毛亨 (master)


[023-1a]
欽定四庫全書
 毛詩注疏卷二十三
  漢鄭氏箋 唐陸德明音義 孔穎達疏
 大雅 文王之什/
 序文王文王受命作周也箋受命受天命而王天下
 制立周邦音義自此以下至卷阿十八篇是文王武/王成王周公之正大雅據盛隆之時
 而推序天命上述祖考之美皆國之大事故為正大/雅焉文王至靈臺八篇是文王之大雅下武文王有
 聲二篇是武王之/大雅而王于況反正義曰作文王詩者言文王能/受天之命而造立周邦故作此
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 文王之詩以歌述其事也上文王篇名之目下文王/指而説其事經五章以上皆是受命作周之事也六
 章以下為因戒成王言以殷亡為鑒用文王為法言/文王之能代殷其法可則於後亦是受命之事故序
 言受命作周以總之箋正義曰言受命作周是創初/改制非天命則不能然故云受命受天命也周雖舊
 邦其命維新是立周邦也無逸曰文王受命惟中身/厥享國五十年注云中身謂中年受命謂受殷王嗣
 立之命彼謂文王為諸侯受天子命也此述文王為/天子故為受天命也案春秋説題辭云河以通乾出
 天苞雒以流坤吐地符又易坤靈圖云法地之瑞黄/龍中流見於雒注云法地之瑞者洛書也然則河圖
 由天洛書自地䜟緯注説皆言文王受洛書而言天/命者以河洛所出當天地之位故託之天地以示法
 耳其寔皆是天命故六藝論云河圖洛書皆天神言/語所以敎告王者也是圖書皆天所命故文王雖受
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 洛書亦天命也帝王革易天使之然故後世創基之/王雖無河洛符瑞皆亦謂之受命以其但有天下是
 命與之故此亦云受天命而王天下也文王雖未得/九州以其稱王故以天下言之文王受命毛無明説
 䲭鴞之傳謂管蔡為二子則毛意周公無除喪攝政/避居東都罪其屬黨之事其受命之年必不得與鄭
 同也尚書武成篇曰我文考文王克成厥勲誕膺天/命惟九年大統未集孔安國云言諸侯歸之九年而
 卒故大業未就劉歆作三統厯考上世帝王以為文/王受命九年而崩班固作漠書律厯志載其說於是
 賈逵馬融王肅韋昭皇甫謐皆悉同之則毛意或當/然矣文王九十七而終終時受命九年受命之元年
 年八十九年其即諸侯之位已四十二年矣故帝王/世紀云文王即位四十二年嵅在鶉火文王於是更
 為受命之元年始稱王矣乃引周書稱文王受命九/年惟暮之春在鎬召太子發作文傳九年猶召太子
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 明其七年未崩故諸儒皆以為九年而崩其伏生司/馬遷以為文王受命七年而崩故尚書周傳云文王
 受命一年斷虞芮之訟二年伐邘三年伐密須四年/伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩史記周本紀
 云西伯隂行善諸侯皆來決平虞芮既讓諸侯聞之/曰西伯盖受命之君也此是受命一年之事又曰明
 年伐犬夷明年伐密須明年敗耆國明年伐邘明年/伐崇侯虎而作豐邑明年西伯崩此雖伐犬夷與伐
 耆伐邘其年與書傳不次要亦七年崩也鄭不見古/文尚書又周書遺失之文難可據信依書傳史記為
 說故洛誥注云文王得赤雀武王俯取白魚皆七年/是鄭以文王受命為七年之事中候我應云季秋之
 月甲子赤雀銜丹書入豐止於昌户再拜稽首受尚/書運期授引河圖曰倉帝之治八百二十嵗立戊午
 蔀注云周文王以戊午蔀二十九年受命是類謀云/文王比隆興始霸伐崇作靈臺受赤雀丹書稱王制
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 命示王意注云入戊午蔀二十九年時赤雀銜丹書/而命之是鄭意以入戊午蔀二十九年季秋之月甲
 子赤雀銜丹書而命之也鄭知然者易乾鑿度云入/戊午蔀二十九年伐崇作靈臺改正朔布王號於天
 下受籙應河圖注云受命後五年乃為此改猶如也/如前聖王所得河圖之書由此而論既云入戊午蔀
 二十九年雖連以伐崇改正之事云受籙應河圖則/二十九年之文為受籙而發受籙者即謂受丹書王
 命之籙也以此知入戊午蔀二十九年即是赤雀所/命之年也先言伐崇作靈臺改正朔布王號於天下
 然後始言受籙者以文王之時所為大事唯此而已/此由天命而然故既言受命之年即言所為之事下
 乃繼以受籙應河圖此等之事皆由受籙而為之故/受籙之言與二十九年文不連耳是類謀亦先言伐
 崇然後言受赤雀丹書亦以伐崇作靈臺是文王大/事由受命而然故在赤雀之上先言之也且乾鑿度
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 云亡殷者紂黒期火戊倉精授汝位正昌注云火戊/戊午蔀也午為火必言火戊者木精將王火為之相
 戊土也又為火子又火使其子為已塞水是明倉精/絶殷之象也是言文王受命在戊午蔀之意既云入
 戊午蔀二十九年受籙復說在戊午之意明以二十/九年為受命年也受命之月已是季秋至明年乃改
 元故書序云惟十有一年武王伐殷注云十有一年/本文王受命而數之是年入戊午蔀四十嵗矣是鄭
 以受命元年為入戊午蔀三十年故改至十年而四/十也又以暦校之入戊午蔀二十九年嵗在戊午其
 年殷九月二十五日得甲子明年乃改元則元年嵗/在已未至十三年在辛未其年正月六日得甲子譜
 云以暦校之文王受命十三年辛未之嵗殷正月六/日殺紂是得赤雀之命後年改元之驗也又中候雒
 師謀云唯王既誅崇侯虎文王在豐豐人一朝扶老/至者八十萬户是受命六年而伐崇居豐也即云至
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 磻谿之水吕尚釣崖王下趍拜曰望公七年矣所以/言七年者以本丹書命云雒授金鈐師名吕故得命
 即望之今受命六年而言望公七年通得命之年數/之故七是得命之後明年改元鄭所参校於兹明矣
 若然鄭於金縢之末注云文王年十五生武王又九/十七而終終時武王年八十三矣若文王受命七年
 武王八十三至十一年觀兵得魚之時武王八十七/矣至九十三而終則通數取魚之年乃得為七年鄭
 云文王得赤鳥武王俯取魚皆七年文王以明年數/武王以其年數者文王改元須得嵗首為之武王未
 及改元唯湏正名號耳我應説文王之戒武王曰我/終之後但稱太子河洛復告遵朕稱王故太誓說武
 王升册稱皇太子得魚即云俯取是得告之即湏改/稱故不與文王同也如上所説受赤雀之命必是嵗
 在戊午蔀二十九年矣案乾鑿度云暦元名握先紀/日甲子嵗甲寅又曰今入天元二百七十五萬九千
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 二百八十嵗昌以西伯受命注云受洛書之命為天/子以厯法其年則入戊午蔀二十四年矣嵗在癸丑
 是前校五嵗與上不相當者其寔當云二百八十五/嵗以其篇已有入戊午蔀二十九年受籙之言足以
 可明故略其殘數整言二百八十而不言五也知必/加五年當戊午蔀二十九年者依三統厯七十六嵗
 為一蔀二十蔀為一紀積一千五百二十嵗凡紀首/者皆嵗甲寅日甲子即以甲子之日為初蔀名甲子
 蔀一也滿七十六嵗其後年初日次癸夘即以癸夘/為蔀首二也從此以後壬午為蔀三也辛酉蔀四也
 庚子蔀五也已夘蔀六也戊午蔀七也丁酉蔀八也/丙子蔀九也乙夘蔀十也甲午蔀十一也癸酉蔀十
 二也壬子蔀十三也辛卯蔀十四也庚午蔀十五也/已酉蔀十六也戊子蔀十七也丁夘蔀十八也丙午
 蔀十九也乙酉蔀二十也是一紀之數終而復始紀/還然今乾鑿度入天元二百七十五萬九千二百八
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 十嵗以一紀之法一千五百二十嵗除之得一千八/百一十五紀餘有四百八十嵗即是入後紀之年其
 初年還嵗甲寅日甲子以甲子癸夘壬午辛酉庚子/已夘䓁六蔀除之餘有二十四年即是入戊午蔀二
 十四年更加五年為二十九年受赤雀之命若推太/嵗即以六十除積年其受命之年太嵗在戊午若欲
 知日之所在乘積年為積日以日行一帀六十除之/得日之所在又案三統之術魯隐公元年嵗在已未
 其年前惠公之末年嵗在戊午計文王受命是戊午/之年下至惠公末年又復戊午當三百六十年矣而
 雒師謀注云數文王受命至魯公末年三百六十五/嵗又餘五年者本惟云三百六十耳學者多聞周天
 三百六十五度因誤而加徧校諸本則無五字也或/以為文王再受天命入戊午蔀二十四年受洛書二
 十九年受丹書若如此說於易緯之文上下符合扵/中候之注年數又同必知不然者以䜟緯所言文王
[023-5b]
 之事最為詳悉若赤鳥之外别有洛命則應有文言/之今未有聞焉明其無也所論圖書莫過中候而我
 應及雒師謀皆說文王之事只言赤雀丹書不言更/有所命詳檢諸緯其辭亦然易通卦騐曰有人侯牙
 倉姬演步有鳥將顧其意言文王得赤鳥而演易也/是類謀曰受赤雀丹書春秋元命苞曰鳳凰銜丹書
 於文王之都皆言丹書鳥雀而已曽無斥言别有他/命鄭言洛書即丹書是也不然鄭何處得洛書之言
 乎説者雖云再命既言七年而崩則亦赤雀命後始/改元矣若二十四年已後受洛書所以不即改元而
 待後命何也且鄭云受洛書之命為天子若前命已/為天子後命更何所作既天已使為天子猶尚不肯
 改元便是傲慢神明違拒天命聖人有作決不然也/又鄭扵六藝論極言瑞命之事云太平嘉瑞圖書之
 出必龜龍銜負焉黄帝堯舜周公是其證也若禹觀/河見長人臯陶於洛見黑公湯登堯臺見黒鳥至武
[023-6a]
 王渡河白魚躍文王赤雀止於戶秦穆公白雀集於/車是其變也文王唯言赤雀何得更有洛書且洛書
 龜負而出乃是太平正法於文王之世安得有之此/其所以大蔽也然則文王所受實赤雀銜書非洛而
 出謂之洛書者以共河龍圖發洛龜書感此為正也/故圖者謂雖不從河謂之河圖書者雖非洛出謂之
 洛書所以統名焉故元命苞云鳳凰銜圖置帝前黄/帝再拜受堯坐中舟與太尉舜臨觀鳳凰負圖授是
 不從河者也坤靈圖云黄龍中流見於洛注云謂洛/書不必皆龜負也言河圗龜書見其正耳所命文王
 銜丹書者我應是類謀謂之赤雀元命苞謂之鳳凰/通卦騐謂之為鳥鳥者羽蟲之大名赤雀鳳凰之雛
 神而大之亦得稱鳯文雖不同其實一也受命六年/乃始伐崇既伐於崇乃作邑於豐則受命之時未都
 豐矣而我應云赤雀銜丹書入豐止於昌戸元命苞/云鳳凰銜丹書遊於文王之都者鄭作我應序云文
[023-6b]
 王如豐將伐崇受赤鳥是當時行往豐地未都豐也/所居有屋故稱昌户從後言之謂之文王之都太誓
 云至於王屋譜云周公避居東都亦此類也文王世/子稱武王謂文王曰西方有九國焉君王其終撫諸
 文王生稱王也其稱王也必在受命之後元命苞云/西伯既得丹書於是稱王改正朔誅崇侯虎稱王之
 文在誅崇之上是類謀云稱王制命示王意乾鑿度/云改正朔布王號於天下二文皆承伐崇作靈臺之
 下伐崇在六年則亦六年始稱王也但彼文以伐崇/之等皆是文王大事故歴言之其言不必依先後為
 次未可即以為定書傳稱二年伐邘三年伐密湏四/年伐犬夷書序云殷始咎周注云咎惡也紂聞文王
 斷虞芮之訟後又三伐皆勝而始畏惡之拘於羑里/又曰周人乗黎注云乗勝也紂得散宜生等所獻寶
 而釋文王文王釋而伐黎明年伐崇案殷傳云西伯/得四友獻寳免於虎口而克耆大傳曰得三子獻寳
[023-7a]
 紂釋文王而出伐黎其言既同則黎耆一物是文王/伐犬夷之後乃被囚得釋乃伐耆也出車說文王之
 勞還師云春日遲遲是四年遣役五年始反乃勞之/當勞訖被囚其年得釋即以嵗暮伐耆故稱五年伐
 耆也天無二日土無二王若五年以前既已稱王改/正則反形已露紂當與之為敵非直咎惡而已若已
 稱王顯然背叛雖紂之愚非寳能釋也又書序周人/乘黎之下云祖伊恐奔告於受作西伯戡黎若已稱
 王則愚者亦知其叛不待祖伊之明始識之也且其/篇仍云西伯明時未為王是六年稱王為得其實故
 乾鑿度布王號之下注云受命後五年乃為改此是/鄭意以為六年始王也但文王自於國内建元久矣
 無故更復改元是有稱王之意雖則未布行之亦是/稱王之迹故周本紀云詩人道西伯葢受命之年稱
 王皇甫謐亦云受命元年始稱王矣正以改稱元年/故疑其年稱王斯言非無理矣但考其行事必不得
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 元年稱王耳然則六年稱王七年則崩是稱王甚晚/禮記大傳注云文王稱王早矣者以殷紂尚存雖於
 年為晚而時未可稱故為早也時未可稱而必稱之/者我應云我稱非早一人固下注云我稱王非為早
 欲以一人心固臣下是早稱之意也然則伐崇之時/未稱王矣皇矣説伐崇之事而云是類是禡王制云
 天子将出征類乎上帝禡於所征之地然則類者祭/天之名未稱王而得祭天者文王於伐崇之後尋即
 稱王於時天期已至崇又大敵雖未稱王已行王事/故類禡也文王雖稱王改正統得行其統内六州而
 已禮記大傳曰牧之野武王之大事改正朔易服色/謂克紂之後又復頒布使天下徧知之猶未制禮未
 是大定故召誥云惟二月三月注云當為一月二月/不云正月者葢待治定制禮乃正言正月故也然則
 從是以後始大定矣文王之得太公無經典正文言/其得之年月雒師謀注云文王既得崇侯乃得吕尚
[023-8a]
 於磻谿之崖是伐崇之年得呂尚也書傳云散宜生/南宫括閎夭三子相與學訟於太公四子遂見西伯
 於羑里是文王被囚之年得太公也史記齊世家云/西伯政平及斷虞芮之訟伐崇密湏犬夷大作豐邑
 天下三分其二歸周者太公之謀計居多則是斷虞/芮之前得太公也皇甫謐以為未受命時已得太公
 羣言不同莫能齊一案左傳稱吕伋為王舅則武王/之后太公女也文王受命六年武王已八十二矣不
 應此時方取正室且文王於今年得之明年即崩以/人情準之未應便為武王取其女也又書傳之美太
 公言其翼佐文武身有殊勲世祚太公以表東海以/其有大功故也若伐崇之後方始得之則文王於時
 基宇已就太公無所宣其力亦何功業之有乎若武/王承父舊基太公因人成事牧野一戰聖賢多矣仗
 鉞之勞不足稱述而使經傳之文褒揚若此六年始/得深可惑矣齊世家云吕尚葢嘗窮困年老矣以魚
[023-8b]
 釣于周西伯出獵得之或曰太公嘗事紂紂無道去/之游說諸侯無所遇而卒西歸周西伯或曰吕尚隠
 海濵周西伯拘羑里散宜生等知而招尚曰吾聞西/伯善飬老盍往歸焉言吕尚所以事周雖異然要之
 為文武師司馬遷馳騁古今良亦勤矣尚不能知其/事周所由安能知得之年月今雖考校未能正之尚
 書帝命驗曰自三皇以下天命未去饗善使一姓不/再命然則文王已受赤雀武王又得白魚者一姓不
 再命謂子孫既衰之後天下復重命使興耳非謂創/業之君也文王雖天意與之而仍未克紂復命武王
 使之統一故/再受命焉
文王在上於昭于天傳在上在民上也於歎辭昭見也
箋云文王初為西伯有功於民其德著見於天故天命
[023-9a]
之以為王使君天下也崩諡曰文周雖舊邦其命維新
傳乃新在文王也箋云大王聿來胥宇而國於周王迹
起矣而未有天命至文王而受命言新者美之也有周
不顯帝命不時傳有周周也不顯顯也顯光也不時時
也時是也箋云周之德不光明乎光明矣天命之不是
乎又是矣文王陟降在帝左右傳言文王升接天下接
人也箋云在察也文王能觀知天意順其所為從而行
之音義於音烏注及下於緝并注皆同見賢遍反下著/見同著珍慮反諡音示慎也悉也生存之行終
[023-9b]
始悉錄之以為諡也/大音泰後大王皆同正義曰言文王初為西伯在於/民上也於呼可歎美哉其時已
施行美道有功於民其德昭明著見於天言治民光大/天所嘉美以此故為天所命周自太王已来居此地周
雖是舊邦其得天命維為新國矣以明德而受天命變/諸侯而作天子是其改新也天既命文王我有周之德
豈不光明乎由有美德能受天命則有周之德為光明/矣天之命我文王豈為不是乎皇天無親惟德是與當
時天下莫若文王則天之所命為是矣又美文王云文/王升則以道接事于天下則以徳接治于人常觀察天
帝之意隨其左右之宜順其所為從而行之傳正義曰/此言於昭于天是說文王治民有功而明見上天故知
在上在於民上也書傳引於穆清廟乃云於者歎之是/於為歎辭也尚書注云於者嗚聲則於嗚古今字耳箋
正義曰下言其命維新則此未受命時事故鄭本而言/文王初為西伯未受命之時已有功於民其德著見於
[023-10a]
天故為天所命也言初為西伯以對後為王總受命之/前為初非謂為西伯之初耳以言在上著見於天明治
民之功見也故知有功於民其德著見于天言著見者/為天所嘉美而知之故天命之為王使為君於天下至
崩而諡之曰文曲禮下曰君天下曰天子檀弓上曰死/諡周道也大王聿来胥宇者言大王自豳來相其可居
之處而為國於周大王已来居此地是周雖舊邦也閟/宫云實始翦商是王迹起焉國語言周之興也鸑鷟鳴
於岐山雖為周興之兆而未有書文授之王位是未有/天命至文王而受天命以諸侯國名變而為天子國名
是其改新之也言新者美文王能使之新也傳正義曰/以周文單故言有以助之烝民曰天監有周時邁曰明
昭有周皆同也猶左傳謂濟為有濟傳疊而觧之有周/正周也時是釋詁文箋正義曰此言文王德著為天所
命故反其辭以結之言又是者言周徳既明天命復是/對上句故言又也王肅云天命之是也言時天下莫若
[023-10b]
文王傳正義曰人君在人之上在天之下其升降惟天/人耳故知言文王升接天下接人謂與之交接天則恭
敬承事以接之人則恩禮撫飬以接之箋正義曰此言/文王之接天人而云在帝左右明是察天動作而效之
言文王觀知天意觧在帝也順其所為從而行之觧左/右也易稱聖人與天地合其德故順其所為而效之
亹亹文王令聞不已陳錫哉周侯文王孫子文王孫子
本支百世傳亹亹勉也哉載侯維也本本宗也支支子
也箋云令善哉始侯君也勉勉乎不倦文王之勤用明
德也其善聲聞日見稱歌無止時也乃由能敷恩惠之
施以受命造始周國故天下君之其子孫適為天子庶
[023-11a]
為諸侯皆百世凡周之士不顯亦世傳不世顯德乎士
者世禄也箋云凡周之士謂其臣有光明之德者亦得
世世在位重其功也音義亹音尾聞音問注同哉如字/毛載也鄭始也左傳作載本
又作載同敷音孚/施始䜴反適音的正義曰毛以為亹亹乎勉力勤用/明德不倦之文王以勤行之故有
善聲譽為人所聞日見稱歌不復已止也文王能布陳/大利以賜子孫於是又載行周道致有天下以此德澤
流於後世維文王孫之與子皆受而行之維文王孫之/與子不問本宗支子皆得百世相繼言由文王功德深
厚故福慶延長也文王之德不但德及子孫而已凡於/周為臣之士豈不有顯徳乎言其皆有顯德而亦得繼
世食禄言文王徳人及朝臣所以常見稱識不復已止/也鄭唯以哉為始侯為君為異言文王能敷陳恩惠之
[023-11b]
施令德著於天遂受天命而造始周國由此故為天下/之人君其文王孫之與子其本適為天子支庶為諸侯
皆得百世餘同傳正義曰亹亹勉也釋詁文哉與載古/字通用中庸言栽者培之注引文王初載是其通也以
其通用故云哉載也釋詁文維侯也郭璞曰互相訓是/侯得為維也適譬本榦庶譬其枝故言本本宗支支子
也王肅云文王能布陳大利以錫予人故能載行周道/致有天下維文王孫子受而行之美其本支子孫言文
王之功德其大宗與支子相承百世之道箋正義曰哉/始侯君釋詁文也以文王受命創為天子宜為造始周
國君其子孫故易傳也受天之命本由明德其用明德/即陳錫是也以能敷陳恩惠之施故得受命造周令長
世稱誦是用明徳而致令聞不已也昭十年左傳曰陳/錫哉周能施也夫故知去恩惠之賜以施予也宣十五
年左傳亦引此詩乃云文王所以造周不是過也是造/始周國也既造周國當子孫嗣之故天下之民君其子
[023-12a]
孫為天子庶為諸侯皆百世也傳正義曰傳以經言不/顯則為顯也由顯而得世故并及之不世顯德乎其世
顯德也謂臣有顯德謂子孫世之仕者世禄欲舉輕以/明重若子孫復有顯德爵位亦世之仕者世禄孟子文
箋正義曰以士者男子成名之大號下至諸侯及王朝/公卿大夫總稱亦可以兼士也凡為總辭顯為光明故
言謂其臣有光明之德者亦得世世在位以重其功勞/故也傳言世禄箋言在位者以言亦世者亦前本支百
世也百世謂繼世在位知此亦世世在位也以此知毛/言世禄舉輕包重耳不謂不得世世也文王之時則其
功未定不得定之長在卿大夫之位若武王以後則大/封羣臣或為列土諸侯或為王朝卿佐維為王朝之臣
其大功亦得世之故直言世世在位而不辯其内外也/郊特牲及士冠禮云繼世以立諸侯象賢則封為國君
固當世矣其卿大夫有大功乃得世也王制言天子之/縣内諸侯禄也注云選賢置之於位其國之禄如諸侯
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不得世又曰大夫不世爵注云謂縣内及列國諸侯為/天子大夫者不世爵而世禄辟賢也又曰諸侯之大夫
不世爵禄也公羊傳曰世卿非禮則卿大夫正法不得/世也異義卿得世又公羊穀梁説卿大夫世則權并一
姓妨塞賢路事政犯君故經譏尹氏齊氏崔氏也左氏/説卿大夫得世禄不得世位父為大夫死子得食其故
采而有賢才則復升父故位故傳曰官有世功則有官/族謹按易爻位三為三公二為卿大夫曰食舊德食舊
德謂食父故禄也尚書古我先王暨乃祖乃父胥及逸/勤予不敢動用非罰世選爾勞予不掩爾善論語曰興
滅國繼絶世國謂諸侯世謂卿大夫詩云凡周之士不/顯亦世孟子曰文王之治岐也仕者世禄知周制世禄
也此許氏亦以卿大夫世禄為常雖以世禄為常而有/大功德亦得世位故裳裳者華刺幽王棄賢者之類絶
功臣之世鄭箴膏肓云公卿之世立大功德先王之命/有所不絶者是大功特命則得世位也白虎通曰諸侯
[023-13a]
繼世者南面之君體陽而行陽道不絶大夫人臣北面/體隂而行隂道有絶故也此託之陰陽之義其實諸侯
以大功而封故也卿大夫本以佐君欲令非賢不可/所以不世也其得世者又違常法以大功而許之耳
世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國王國克生維
周之楨傳翼翼恭敬思辭也皇天楨幹也箋云猶謀思
願也周之臣既世世光明其為君之謀事忠敬翼翼然
又願天多生賢人於此邦此邦能生之則是我周家幹
事之臣濟濟多士文王以寧傳濟濟多威儀也音義楨/音
貞為于偽反下同濟/子禮反後濟濟皆同正義曰毛以為此因上不顯亦/世文反而詳之言此世禄之臣
[023-13b]
豈不光明其德乎言其世世有光明之德故也以有光/明之德其為君之謀事則能翼翼然忠誠而恭敬也所
以得有此臣者天以周德至盛欲使羣賢佐之故皇天/命多衆之士生之于我周王之國我周王之國能生此
賢人収而用之則維是我周家幹事之臣臣能幹事則/國以人安故歎美之此濟濟然多威儀之衆士文王以
安寜言文王得頼此臣之力思語辭不為義鄭以思為/願言此世顯之臣非直謀事恭敬又推誠恕物所及𢎞
廣乃思願皇天令其多衆之士生此我王之國得與我/周家為幹事之臣此世顯之人謀則忠敬心則誠信故
歎美之云濟濟多士文王以寜濟濟多士還謂世顯之/人與思皇多士不同也傳正義曰釋訓云翼翼恭也敬
是恭之類故連言之以此覆述世顯之人不宜更有所/思故以思為辭皇與多士連文能生多士維天乃然皇
者天號故皇為天也王肅云言天思周德至盛故為生/衆士於此周國王國能生此衆美之士維周以之為楨
[023-14a]
幹也箋正義曰猶謀釋詁文以思之為辭止在句末今/句首言之不宜為辭故易傳以意之所思必情之所願
故以思為願朝廷之士多妬忌賢能故嘉魚美太平之/君子樂與賢者共之朝臣之願多賢實為美事明此思
皇多士是世顯之人復思使皇天更生多賢也下濟濟/多士即世顯之人與此多士不同也何者此思皇多士
乃是世顯之人思天生之尚未知思得以否假令得之/猶是後世之事文王未得頼之以寜也以此知濟濟多
士還是世顯之人傳以翼翼為恭敬而論語曰為人謀/而不忠乎謀者主忠故言忠敬翼翼然也言此邦能生
則是生而用之故云則是我周家幹事之臣幹事是已/用之語明克生為用之矣傳正義曰此多士是上世顯
之人則諸侯及公卿大夫此文皆兼之釋訓云濟濟容/止也孫炎曰濟濟多士之容止也然則濟濟總為在朝
之儀故云威儀也曲禮下云大夫濟濟謂行容之/貌與此别少儀云朝廷之儀濟濟翔翔與此同矣
[023-14b]
穆穆文王於緝熙敬止假哉天命有商孫子傳穆穆美
也緝熙光明也假固也箋云穆穆乎文王有天子之容
於美乎又能敬其光明之德堅固哉天為此命之使臣
有殷之子孫商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服
傳麗數也盛德不可為衆也箋云于於也商之孫子其
數不徒億多言之也至天已命文王之後乃為君於周
之九服之中言衆之不如德也音義緝七入反假古雅/反麗力計反沈又
力知/反正義曰毛以為穆穆然而美者文王也既有天/子之容矣於呼美哉又能於有光明之德者而
[023-15a]
敬之其敬光明之德者而甚堅固哉言尊賢愛士心能/堅固故天命之使臣有商之孫子而代殷也商之孫子
其數至多不徒止於一億而已言其數過億也雖有過/億之數以紂為惡之故至於上帝既命文王之後維歸
於周而臣服之明文王德盛之至也鄭唯以侯為君言/商之孫子為君於周之九服之中為異餘同傳正義曰
穆穆美也釋詁文又云緝熈光也敬之云學有緝熈于/光明故傳連明言之假雖有别訓以言敬事有德而為
天所命宜為堅固故為固也箋正義曰於為歎美之辭/故言於美乎言又能敬其光明之德以文王身有聖德
復能敬人故言又也直言光明之德不言止則止為辭/也大學引此詩注云敬其所以自處止緇衣亦引此注
云敬其容止者彼各有所證故與此不同也此言緝熙/敬止明有緝熙之德者敬之故言敬其光明之德假哉
文雖下屬而理結於上故云堅固哉天為此命之言能/敬德堅固故能受天命使臣有商之子孫謂使之為臣
[023-15b]
以為已有即下云侯服于周是也傳正義曰以億是數/名故知麗為數也德之小者猶可以衆敵之盛德不可
為衆言德盛則難為衆故雖多而服周深美文王言非/衆所敵王肅云商之孫子有過億之數天既命文王則
維服于周盛德不可為衆毛於上章訓侯為維則其意/如肅言也箋正義曰以舉多而服文王故知不徒億也
文王所得六州而已殷之同姓未必有歸之者况其子/孫乎而云不億者此作在成王之時從後見其歸周本
而美之耳非實事也言天既命文王之後乃為君於周/之九服之中言其貴者耳其數既多亦有不為君者也
九服者大司馬大行人千里之畿外每云又其外五百/里即侯甸男采衛要夷鎮蕃是也此亦據在後言之天
命文王之時服名未定也其服名自古而有故禹貢有/甸侯綏要荒五服臯陶謨所謂弼成五服是也但不知
夏殷服/名耳
[023-16a]
侯服于周天命靡常傳則見天命之無常也箋云無常
者善則就之惡則去之殷士膚敏祼將于京厥作祼將
常服黼冔傳殷士殷侯也膚美敏疾也祼灌鬯也周人
尚臭將行京大也黼白與黑也冔殷冠也夏后氏曰收
周曰冕箋云殷之臣壯美而敏來助周祭其助祭自服
殷之服明文王以德不以彊王之藎臣無念爾祖傳藎
進也無念念也箋云今王之進用臣當念女祖為之法
王斥成王音義祼古亂反黼音甫冔况甫反字林作□/又火于反鬯&KR0897亮反藎才刃反為之法
[023-16b]
一本作為/之法度正義曰毛以為商之子孫既衆多今維乃/服臣於周以商之族類皆變為周臣如是
則見天命之無常去惡就善是無常也命既無常故殷/之諸臣多士皆有壮美之德見時之疾於周祭宗廟則
助其灌鬯之禮而行之於京師言其知命服周之無貳/心也因其服周之事而言文王之寛此殷士其為祼獻
行禮之時常服其殷所服黼衣而冔冠也文王若以彊/服之則當改其衣冠令之從已今乃服殷冠明其自來
歸從文王以德服之不以彊也以既陳文王之盛德因/舉以戒成王言之進用臣法可無念汝祖文王乎言當
念汝祖文王之法修德服衆為天下所歸是進用臣之/道鄭惟上一句言為君列在九服于周家是天命無常
餘同傳正義曰天之所為不可得見以紂之惡文王之/善致使商之孫子臣服於周如此觀之則見天命之無
常也大學引康誥曰惟命不于常道善則得之不善則/失之矣箋亦引彼文是無常之事也此殷士者即前商
[023-17a]
之孫子服周者故知殷侯也膚美小雅廣訓文敏疾釋/詁文王肅云殷士有美德言其見時之疾知早來服周
也祼者以鬯酒灌尸故言灌鬯也舉祼言之故取郊特/牲文云周人尚臭尚臭者一代之禮文王之時未必已
然亦可據後而言也以祼是祭禮當湏行之故言将行/也天官小宰云凡祭祀贊祼将之事注以将為送則此
言祼将亦宜為送但祼是送爵亦是行之其言雖異義/亦同也京大釋詁文桓九年公羊傳曰京師者何天子
之居也京者何大也師者何衆也天子之居必以衆大/之辭言之此京亦謂京師故訓為大也冬官繢人云白
與黒謂之黼周冕無繢繡之飾則殷冔亦不以黼為飾/黼自衣服之所有也禮器云冕諸侯九旒注云以夏殷
制則殷之諸侯祭服亦九章而下不止於黼而已舉一/章而表之耳郊特牲及士冠禮皆云周弁殷冔夏収故
知冔殷冠也既以冔為殷冠更取二代以明之故言夏/后氏曰収周曰冕也彼云周弁此云冕者以周自大夫
[023-17b]
以上祭服皆用冕服故傳以冕言之實冕而謂之弁者/周禮弁師注云弁古冠之大號官名弁師職掌王冕故
知弁是大名也箋正義曰殷臣壮敏來助周祭祼将是/也王肅亦云殷士自殷以其美德來歸周助祭行灌鬯
之禮也然宗廟之祭以祼為主於禮王正祼而后亞祼/則祼将主人之事矣而云助行灌者天官小宰凡祭祀
贊祼将之事注云又從太宰助王祼謂贊王酌鬱鬯以/獻尸言太宰賛王小宰賛太宰是祼将之事有臣助之
矣此周人尚臭舉祼將以表祭事見殷士助祭耳不必/專助行祼也以祭言已代而服舉其本故云自服殷之
服明文王以德不以彊本以德服之而來不以威彊使/至何者若為畏威當改從其周服今服其故服是慕德
而來故也武成云大邦畏其力此言不以彊者彼美文/王有威可畏耳其實文王化人先以德故言不以疆也
此文王之時故殷士仍得服殷之服若制禮之後皆從/時王之法唯二王之後服其故服可也傳正義曰藎進
[023-18a]
釋詁文無念是反而言之故云念也箋正義曰以承上/文王進臣之道而言念之文王實成王之祖故曰斥成
王也此美文王之詩當以時王之意稱述先祖之美不/應篇末更戒成王而以為戒成王者以下章云殷之未
喪師宜鑒於殷是時已滅舉以為鑒若文王之時則紂/實未亡不得為戒又卒章云儀刑文王萬邦作孚是欲
使後世法文王也下言文王之道可以與後世為法此/云無念爾祖明是上念文王以文王為祖非成王而誰
也戒後世使法文王是即述文王之美故美/文王可以戒成王也傳雖不明意當同鄭
無念爾祖聿脩厥德永言配命自求多福傳聿述永長
言我也我長配天命而行爾庶國亦當自求多福箋云
長猶常也王既述脩祖德常言當配天命而行則福禄
[023-18b]
自來殷之未喪師克配上帝傳帝乙巳上也箋云師衆
也殷自紂父之前未喪天下之時皆能配天而行故不
忘也宜鑒于殷駿命不易傳駿大也箋云宜以殷王賢
愚為鏡天之大命不可改易音義聿干必反喪息浪反/注同已本作以上時
掌反紂直久反駿音峻又音俊易毛以豉反不易言甚/難也鄭音亦言不可改易也下文及後不易維王同
正義曰毛以為作者戒成王既無不念汝祖文王進/臣之法當述而脩行其徳王當云長我當為之者我
所配天命而行也又當告庶國云爾庶國亦當自求多/福言勤脩德敎福自歸之又陳所以我當長配天命而
行之者殷自紂父以前未喪失衆心之時其德皆能配/上天之命而行由紂不能配天命令臣民叛而歸我我
[023-19a]
宜鑒鏡于殷觀其王之賢愚以為已戒何則天之大命/不可改易鄭惟永言配命二句為異以為王常言當配
天命而行則自求而歸之者多衆之福也傳正義曰聿/述言我永長皆釋詁文也直言配命知是長配天命者
以下云克配上帝故知配配天命也言爾國亦當自求/多福者以上章説殷侯助祭還是殷侯念祖自求多福
是戒人之辭故知還戒此殷侯衆多故謂之庶國也箋/正義曰長常雖異理通不若常為便故猶焉以戒成王
宜以多福與配天相成故不為庶國也又言字不訓為/我傳正義曰以失衆而卒亾天下者紂也經云未喪故
知帝乙以前其間雖行有善惡不喪衆心故能配天以/王者為配在位不失則能配之故酒誥云自成湯至於
帝乙㒺不成王畏相舉未亡以駿亡者耳其實以前非/無惡者故無逸説殷之三宗之後云自時厥後立王生
則逸不知稼穡之艱難是有惡者矣駿大釋詁文箋正/義曰鑒鏡也鏡照物知善惡故以殷為鏡知存亡言天
[023-19b]
下之大命不可改易者謂天意善者與/之惡者去之此命一定終不變改也
命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷自天傳遏止義
善虞度也箋云宣徧有又也天之大命已不可改易矣
當使子孫長行之無終女身則止徧明以禮義問老成
人又度殷所以順天之事而施行之上天之載無聲無
臭儀刑文王萬邦作孚傳載事刑法孚信也箋云天之
道難知也耳不聞聲音鼻不聞香臭儀法文王之事則
天下咸信而順之音義遏於葛反或作謁音同韓詩遏/病也義毛音儀鄭如字度待洛
[023-20a]
反下同徧/音遍下同正義曰毛以為戒成王言天之大命既不/可改易故常湏戒懼此事當垂之後世無
令止於汝王之身而已欲令後世長行之長行之者常/布明其善聲聞於天下又度殷之所以順天言殷王行
不順天為天所去當度此事終當順天也既言行當順/天因説天難倣傚上天所為之事無聲音無臭味人耳
不聞其音聲鼻不聞其香臭其事冥寞欲傚無由王欲/順之但近法文王之道則與天下萬國作信言王用文
王之道則皆信而順之矣鄭唯宣昭義問為異以為汝/當徧明以禮義問老而有成德之人餘同傳正義曰遏
止義善釋詁文虞度釋言文箋正義曰以上已有所行/之事下復言之故知有宜為又也蕩曰雖無老成人謂
老人而有成德者也殷王之能順天者謂成湯與三宗/耳前文以賢愚為戒而不言脩其道以不亡為配天非
皆順天與此意異也此又度其殷王之中賢聖能順天/者而行之故可福流於後與其宜鑒不同也此經云自
[023-20b]
天自從也從又為順故言順天之事傳正義曰以其説/天之事故載為事也刑法孚信釋詁文箋正義曰以其
令法文王故知為難知而言也凡言聞者謂耳所知也/香臭非聲云鼻不聞其香臭者但以知其氣故借聞名
之中庸注云無知其/臭氣者聞即知也
  文王七章章八句
 序大明文王有明德故天復命武王也箋二聖相承
 其明德日以廣大故曰大明音義復扶/又反正義曰作/大明詩者
 言文王有明德由其德當上天故天復命武王焉言/復更命武王以對前命文王言文王有明德則武王
 亦有明德互相見也此經八章毛以為從六章上五/句長子維行以上説文王有德能受天命故云有命
[023-21a]
 自天命此文王是文王有明德天命之事也篤生武/王以下說武王有明德天復命之故云保佑命爾燮
 伐大商是武王有明德復受天命之事也但說文王/之德則追本其母述武王之功則兼言其佐文王則
 天生賢配武王則帝所降臨皆是欲崇其美故辭所/汎及鄭唯以首章並言文王武王俱有明德故能伐
 殷與下為總目餘同箋正義曰以經有明無大故觧/之也聖人之德終始實同但道加於民化有廣狹文
 王則纔及六州武王徧被天下論其積漸/之功故云日以廣大以其益大故曰大明
明明在下赫赫在上傳明明察也文王之德明明於下
故赫赫然著見於天箋云明明者文王武王施明德于
天下其徵應炤晢見於天謂三辰效驗天難忱斯不易
[023-21b]
維王天位殷適使不挾四方傳忱信也紂居天位而殷
之正適也挾達也箋云天之意難信矣不可改易者天
子也今紂居天位而又殷之正適以其為惡乃棄絶之
使敎令不行於四方四方共叛之是天命無常維德是
予耳言此者厚美周也音義赫呼伯反恐也應應對之/應炤章遙反本或作灼晢
之設反忱市林反適音的注/同挾子燮反一作子協反正義曰毛以為文王施/行此明明然光顯之德
在於下地其徵應赫赫然著見之騐在於上天由此為/天所佑棄紂命之故反而美之云若是則天之意難信
斯不可改易者維王位耳以其身為天子謂天必歸之/更無異意何則紂居天之大位而又殷之正適以其為
[023-22a]
惡之故天乃絶而棄之使其敎令不通達於四方為四/方所共叛而天命歸文王是為天命難信也以天之難
信而文王能得天之意言此所以厚美周也鄭於文義/大同以此章以下總為明明赫赫辭兼文武言二聖皆
能然餘同傳正義曰明明察也釋訓文以此文上下相/對謂施德於下能感於上天箋正義曰以下言紂之政
敎不達四方為天下所棄是武王時乃然則此章為總/目其辭兼文武矣故曰文王武王施明德於天下也以
其理當兼之故并言武耳不以兩明兩赫之文分之使/有所屬也謂三辰有效騐者周禮春官神仕職曰掌三
辰之法注云日月星辰其著位也桓二年左傳曰三辰/旂旗昭其明也服䖍云三辰日月星也謂之辰者辰時
也日以照晝月以照夜星則運行於天民得取其時節/故謂之辰也有效驗者謂日月揚光星辰順軌風雨以
時寒暑應節乃知君德能動上天民皆見其徵應所以/言赫赫在上也傳正義曰忱信釋詁文微子之命及左
[023-22b]
傳皆謂微子為帝乙之元子而紂得為正適者鄭注書/序云微子啟紂同母庶兄紂之母本帝乙之妾生啟及
衍後立為后生受德然則以為后乃生紂故為正適也/挾者周匝之義故為達周禮所謂浹日浹即今之匝義
同也箋正義曰自古已來無不易之代云不可易者以/諸侯以下廢立由人是其可改易也至於天子之位則
非人力之所能變改言不可改易所以見其難難而能/改所以美周德也紂為天子而復言使明是天之使也
敎令不行自由紂惡而云天使之者天將令殷滅故/生兹愚主亦天使之也故云天使見天人相将之義
摯仲氏任自彼殷商來嫁于周曰嬪于京乃及王季維
德之行傳摯國任姓之中女也嬪婦京大也王季大王
之子文王之父也箋云京周國之地小别名也及與也
[023-23a]
摯國中女曰大任從殷商之畿内嫁為婦於周之京配
王季而與之共行仁義之德同志意也音義名摯音至國/ 仲字任
音壬注同下大任皆放此嬪毗申反中丁仲/反下同大任音泰後大任大姒大姜皆同正義曰/毛以為
既言文王明德為天所與故本其所由言有摯國之中/女其氏姓曰任從彼殷商之畿内來嫁於周邦既配王
季為妻曰能盡婦道於大國乃與王季維於仁義之德/共之而行所以同志意鄭唯為婦於周京之地為異餘
同傳正義曰以文勢累之任姓仲字故知摯為國也以/下言大任婦人稱姓故知任為姓仲者中也故言之中
女此言仲任下言大任者此本其未嫁故詳言其國及/姓字下言已嫁以常稱言之禮婦人從夫之諡故頌稱
大似為文母大任非諡也以其尊加于婦尊而稱之故/謂之大姜大任大姒皆稱大明皆尊而稱之唯武王之
[023-23b]
妻左傳謂之邑姜不稱大盖避大姜故也嬪婦釋親文/曲禮下云生曰妻死曰嬪此生而言嬪者周禮立九嬪
之官婦人有德之稱妻死其夫以美號名之故稱嬪也/若非夫於妻傍稱女婦有德雖生亦曰嬪故書曰嬪于
虞亦是生稱之也京大釋詁文王肅曰唯盡其婦道於/大國耳述毛為說也箋正義曰箋易傳者以言于京是
於其處所不得漫言於大王肅以為大國近不辭矣上/篇述文王受命之事而云祼將于京可得以為京師此
王季時為諸侯之子孫耳追崇其號得謂之王不得即/以其居為京師也孫毓以為京師又不通矣思齊曰思
媚周姜京室之婦此云來嫁于周曰嬪于京下章云命/此文王于周于京皆周京並言明俱是地矣周是大名
明京是其中小别也當時殷商為天下大號而言自彼/為有所從來之辭以商對周故知自其畿内也乃及者
相與之辭德者總稱所行者仁義也故言配王季而與/行仁義之德同其志意見婦人佐夫故言同耳周本紀
[023-24a]
云大王曰我世當有興者其在昌乎則王季未為世子/而生昌矣此則從後而言主於王季故其辭若王季為
君之時/言也
大任有身生此文王傳大任仲任也身重也箋云重謂
懐孕也維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥德
不回以受方國傳囘違也箋云小心翼翼恭慎貌昭明
聿述懐思也方國四方來附者此言文王之有德亦由
父母也音義重直勇反又直龍反廣雅/云有娠也下同孕以證反正義曰大任/既嫁于周今
有身而懐孕矣至終月而生文王維此文王既生長之/後小心而恭慎翼翼然明事上天之道既維恭慎而明
[023-24b]
事上天述行此道思得多福其得不有所違以此之故/受得四方之國來歸附之言文王有德亦由於父母傳
正義曰以身中復有一身故言重箋申之云謂懐孕也/易曰婦孕不育是也箋正義曰釋訓云翼翼恭也故知
恭慎貌人度量欲其心之大謹慎欲其心之小見其終/常戒懼出於性然表記引此詩乃云有君民之大德有
事君之小心是也言受方國故知四方之國來附之此/篇主美文王有明德而上述大任之配王季故觧之云
此言文王有德/亦由父母也
天監在下有命既集文王初載天作之合在洽之陽在
渭之涘傳集就載識合妃也洽水也渭水也涘厓也箋
云天監視善惡於下其命將有所依就則豫福助之於
[023-25a]
文王生適有所識則為之生配於氣勢之處使必有賢
才謂生大姒音義洽戶夾反一音庚合反案馮翊有郃/陽縣應邵云在郃水之陽郃戸答反
渭音謂涘音士妃音配字亦作配下皆/同為于偽反下天為亦為同處昌慮反傳正義曰鳥/止謂之集是
集為依就之義故以集為就也文王初載謂其幼小始/有識知故以載為識也釋詁云妃匹合也妃合對也轉
以相訓是合為配義也洽與渭連文又水北曰陽渭是/水名則洽亦水也釋丘云涘為厓郭璞曰謂水邊也箋
正義曰於文王有所識則不過二三嵗也大戴禮稱文/王十三生伯邑考十五生武王發明大姒之小於文王
纔一二嵗耳若然文王初生已有天命之意皇矣乃眷/西顧明是紂惡之後天始視文王與此乖者帝王之後
定於㝠兆唐堯之受河圖昌名已在其録明天歸文王/在於久矣但作詩之人意各有主皇矣辭為沮勸作與
[023-25b]
奪之勢故言見紂之惡乃歸文王此則美文王之聖有/賢妃之助故言天將有命為生大姒所述意異故言天
命有早晚耳氣勢之處正謂洽陽渭涘是也名山大川/皆有靈氣嵩髙曰維嶽降神生甫及申水亦靈物氣與
山同詩人述其所居明是美其氣勢故云為生賢妃於/氣勢之處使之必有賢才也思齊云大姒嗣徽音則文
王之妻為大姒也此云天作之合下言文王親迎故知/謂生大姒所言居河之湄唯言有微尰之疾者小人不
得其氣勢唯居下濕故生/疾耳辭各有意不得同也
文王嘉止大邦有子傳嘉美也箋云文王聞大姒之賢
則美之曰大邦有子女可以為妃乃求昬大邦有子俔
天之妹傳俔磬也箋云既使問名還則卜之又知大姒
[023-26a]
之賢尊之如天之有女弟文定厥祥傳言大姒之有文
德也祥善也箋云問名之後卜而得吉則文王以禮定
其吉祥謂納幣也親迎于渭傳言賢聖之配也箋云賢
女配聖人得其宜故備禮也造舟為梁不顯其光傳言
受命之宜王基乃始於是也天子造舟諸侯維舟大夫
方舟士特舟造舟然後可以顯其光輝箋云迎大姒而
更為梁者欲其昭著示後世敬昬禮也不明乎其禮之
有光輝美之也天子造舟周制也殷時未有等制音義
[023-26b]
俔牽遍反徐又下顯反說文云譬譽也韓詩作磬磬譬/也迎魚敬反造七報反又七道反毛云天子造舟方言
云浮梁也廣雅作艁音同說文/艁古造字一音才早反輝音暉正義曰毛以為此篇/主美文王雖王季尚
存皆以文王為主上既言天為生配此言大昬之禮故/言文王既聞大姒之賢則嘉美之曰大邦有子女可求
以為昬姻媒以行納采也既納采問名将加卜之又益/知大姒之賢言大邦之有子女言尊敬之磬作是天之
妹然言尊重之甚也卜而得吉行納吉之禮言大姒之/有文德文王則以禮定其卜吉之善祥謂使人納幣則
禮成昬定也既納幣於請期之後文王親往迎之於渭/水之傍造其舟以為橋梁敬重若此豈不明其禮之有
光輝乎言其明也鄭唯文定厥祥文一字為異餘同箋/正義曰上既言大姒之生此言文王嘉止則文王美大
姒矣大邦有子文在嘉止之下是文王美之辭明矣既/美其賢謂之可以為妃故知乃求昬也下箋云既使問
[023-27a]
名則此求昬謂納采時也案士昬禮納采問名同日行/事是其禮相因遣納采即問名也傳正義曰此俔字韓
詩文作磬則俔磬義同也說文云俔諭也詩云俔天之/妹謂之譬喻即引此詩箋云尊之如天之有女弟與譬
喻之言合盖如今俗語譬喻物云磬作然也箋正義曰/以此既主文王之事下言親迎于渭是指文王身之親
迎則文王嘉止文定厥祥皆謂文王身自美之身自定/之也始於聞而美之終以造舟親迎則此章文有倫次
總述昬禮故箋凖行六禮之事而結之以嘉止有子承/上在渭之涘故為聞而美之既美其賢自然求昬行納
采也下言文定厥祥祥者徵祥之美即卜吉之謂上言/納采下言卜吉明此是問名之後還卜得吉兆益尊美
之故言文王既使問名還則卜之又知大姒之賢尊之/如天之有女弟也釋親云男子為女子先生為姊後生
為妹妹即女弟天者無形之物非如人有親族言天妹/者繫之於天見尊之耳初嫁必㓜故以妹言之易有歸
[023-27b]
妹之卦亦此意也傳正義曰祥善釋詁文箋正義曰祥/者吉祥之事而言定之是問名之後卜而得吉昬以納
幣為定定此吉祥唯納幣耳故知文王以禮定其吉祥/謂納幣也幣由卜吉行之故昬禮謂之納徵注云徵成
也是亦為卜吉而言與此祥意協也春秋荘二十二年/冬公如齊納幣不言納徵者禮以著義而為之立名故
謂之納徵春秋君及大夫之行當指其所為之事故言/納幣何休因此言春秋質也此箋上有問名卜而得吉
即納吉世定其吉祥為納幣也下有親迎是四禮見矣/無納采與請期者詩人之作舉其大綱非如記注能備
言其事上箋云求昬者即是納采也唯請期之文不見/耳既親迎明請之可知也六禮納采納吉納徵三禮言
納餘不言納者以問名請期親迎皆湏復名而後可言/其名既復不湏以納配之采也吉也徵也三者皆單是
夫氏於女之禮故加納見行之於彼也箋以此章言取/大姒之事皆文王身為主孫毓云昬禮不稱主人毋在
[023-28a]
則命之此時文王纔十三四孺子耳王季尚在豈得制/定求昬之事如毓之言非無理矣鄭必以文王之娶時
實幼小但聖人有作動為模範此詩歌之大雅以為正/法主於文王之身不復繫之父母耳非謂其時不是父
母制之也下所言親迎造舟皆出文王之意故得後世/遵之以為王者之禮若王季使之然則是王季行王法
無所美於文王也親迎造舟既文王所專則嘉止定祥/亦是文王身矣復何所嫌而云文王不可哉傳正義曰
言賢聖之配此觧本之親迎意以賢聖宜相配故備禮/而親迎之是言親迎亦明大姒之有德故箋申之言賢
女配聖人得其宜故備禮也六禮唯親迎為重迎尚身/自親之餘禮行之可知故言備也文王雖人子時事在
雅則天子法天子當親迎故異義公羊說天子至庶人/娶皆當親迎左氏說王者尊無體敵之義故不親迎鄭
駁之云大姒之家在洽之陽在渭之涘文王親迎于渭/即天子親迎明矣天子雖至尊其於后猶夫婦也夫婦
[023-28b]
配合禮同一體所謂無敵豈施於此哉禮記哀公問曰/寡人願有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而
對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷/之主君何謂己重乎此言親迎繼先聖之後為天地宗
廟主非天子則誰乎是鄭意以此為天子之法故引之/以明天子當親迎也昬禮人倫之本故禮始於正夫婦
然則周有天下王業之基皆始於迎大姒矣故云文王/受命之宜及周家王業之基乃初始於是不可不敬重
之故造舟也因觧舟尊卑之制天子造舟至特舟皆釋/水文李巡曰比其舟而渡曰造舟中央左右相維持曰
維舟併兩舩曰方舟一舟曰特舟孫炎曰造舟比舟為/梁也維舟連四舟也然則造舟者比舩於水加板於上
即今之浮橋故杜預云造舟為梁則河橋之謂也維舟/以下則水上浮而行之但舩有多少為等差耳禮天子
乃得造舟文王欲盛其昬事必極物盡禮用天子之制/然後為榮故云造舟然後顯其光輝解本用造舟之意
[023-29a]
王肅云造舟為梁然後可以顯著其光輝明文王之聖/德於是可以王也箋正義曰此美大其事而造舟若禮
先有之不應特述明是文王所創制也云迎大姒更為/梁者欲其昭著示後世敬昬禮也不明乎其禮之有光
煇言其實明禮之有光輝反其言所以美之也以傳歴/言舟之等級故申之云天子造舟周制也殷時未有等
制知者若先有等制則下不僭上文王雖欲重昬禮豈/得僭天子乎若僭天子為罪則大於時人主誰肯聽之
以此知殷時未有等制文王敬重昬事始作而用之後/世以文王所用故制為天子法耳故王基云自殷以前
質略未有造維方特之差周公制禮因文王敬大姒重/初昬行造舟遂即制之以為天子禮著尊卑之差記以
為後世/法是也
有命自天命此文王于周于京纘女維莘長子維行傳
[023-29b]
纘繼也莘大姒國也長子長女也維行大任之德焉箋
云天為將命文王君天下於周京之地故亦為作合使
繼大任之女事於莘國莘國之長女大姒則配文王維
德之行篤生武王保右命爾燮伐大商傳篤厚右助燮
和也箋云天降氣于大姒厚生聖子武王安而助之又
遂命之爾使協和伐殷之事協和伐殷之事謂合位三
五也音義纉子管反莘所巾反長張文反右音/佑字亦作佑燮蘇接反協戸頰反正義/曰毛
以為上既言迎得大姒此又言其能與文王行德生聖/子以克殷也言教命乃從天而來歸將命此文王于彼
[023-30a]
周國于其京師也則為生善美之匹使繼先姑大任之/女事維在於莘國是莘國處長之女子則以配文王與
之維德之行共行仁義於周京以此夫婦聖賢共行德/義之故為天降氣於大姒遂厚生聖子武王言武王得
美氣之厚天既降氣生之亦安保而佑助又遂命汝武/王使汝協和其伐大商之事當靖以待時天道協㑹而
後伐之言其伐又為天助也鄭唯於彼周京之地為異/餘同傳正義曰纉繼釋詁文此莘猶上摯也婦人所繫
國姓而已姒是其姓則莘是其國故云莘大姒國也纘/女者言能繼行女事故知長子長女喪服注云言子兼
男女是也婦之所繼唯繼姑耳繼姑而言維行故知能/行大任之德也上章述大任之事云乃及王季維德之
行今大姒言大任之德則亦與文王維行矣故箋申之/云配文王維德之行是取上章為説也箋正義曰經言
有命自天何知不時已受命而言天為將命文王者以/此申結上章之事有命自天猶有命既集也纉女維莘
[023-30b]
言在渭之涘也下乃言篤生武王是述新娶之事不得/為受命之後故言將命文王也以大姒之德自在於性
故本之維莘言在父母之國已能繼大任之德經之維/莘為纘女所在而言與長子别句而理則下通故又言
莘國之長女以明之傳正義曰篤厚燮和皆釋詁文釋/詁又云左右助也介尚右也轉而相訓是右為助也箋
正義曰厚生謂聖性感氣之厚故言天降氣於大姒也/聖人雖則有父而聖性受之於天故言天降氣也保右
命爾文承厚生之下則安助命之皆是天也故箋於天/降氣之下即連言之安而助之者使之身體康彊國家
無虞是安之也多生賢輔年夀九齡是助之也文王之/受丹書已云降徳滅殷發誅紂及渡盟津白魚入舟是
又遂命之也燮伐大商文在命爾之下則協和伐商之/事天命使然故云使和伐殷之事言天所使也又觧和
伐殷之事正謂合位於三五是也言正合㑹天道於五/位三所而用之嵗月日辰星五者各有位謂之五位星
[023-31a]
日辰在北嵗在南月在東居三處故言三所此事在於/外傳周語伶州鳩曰昔武王伐殷嵗在鶉火月在天駟
日在析木之津辰在斗柄星在天黿星與日辰之位皆/在北維顓頊之所建也帝嚳受之我姬氏出自天黿及
析木者有建星及牽牛焉則我皇妣太姜之姪伯陸之/後逢公之所憑神也嵗之所在則我有周之分野也月
之所在辰馬農祥也我太祖后稷之所經緯也王欲合/是五位三所而用之韋昭云五位嵗月日辰星也三所
逢公所憑神也周分野所在也后稷所經緯也案其文/云星與日辰之位皆在北維嵗之所在月之所在言五
位三所謂五物在三處當以此五在為三所不得以所/字充之若必以所字充之則周之分野不言所也又正
合五位則五物皆助若三所唯數逢公則日之與辰不/助周矣韋昭之言非也周語唯有此言而古厯廢滅劉
歆作三統厯以考之頗有其次故韋昭王肅等皆據而/言焉漢書律暦志曰三統上元至伐紂之嵗十四萬二
[023-31b]
千一百九嵗嵗在鶉火張十三度故傳曰嵗在鶉火師/初發以殷十一月戊子日在析木箕七度故傳曰日在
析木是夕也月在房五度房為天駟故傳曰月在天駟/後三日得周正月辛夘朔合辰在斗前一度斗柄也故
傳曰辰在斗柄明日壬辰辰星始見於癸巳武王始發/丙午逮師戊午渡於盟津盟津去周九百里師行三十
里故三十一日而渡明日已未冬至辰星與婺女伏歴/建星及牽牛至於婺女天黿之首故傳曰星在天黿是
劉歆所考之事也此天之五位所以得助周者以辰星/在湏女八度日在箕七度日月合辰斗前一度謂在箕
十度也此三者皆在東北維此北水木交際又辰星所/歴建星及牽牛皆水宿顓頊水德而王帝嚳以木受之
今周亦木德當受殷水星與日辰在其位當如帝嚳之/代顓頊是一助也又天黿一名𤣥枵齊之分野大姜之
祖有逢伯陵者殷之諸侯封之齊地逢公之死其神憑/焉我周出於姜姓為外祖所佐是二助也嵗星在張十
[023-32a]
三度鶉火之次周之分野嵗星所在利以伐人是三助/也月在房五度房心為大辰大辰晨正而農事起謂之
農祥后稷播殖百穀月在農祥之星則月亦佑周是四/助也以於伐紂之時有此五物助周武王能上應天意
合而用之故謂協和也此五位所在星宿度數自非用/算無以推之又鄭注尚書為文王受命武王伐紂時日
皆用殷厯劉向五紀論載殷厯之法唯/有氣朔而已其推星在天黿則無術焉
殷商之旅其㑹如林矢于牧野維予侯興傳旅衆也如
林言衆而不為用也矢陳興起也言天下之望周也箋
云殷盛合其兵衆陳于商郊之牧野而天乃予諸侯有
德者當起為天子言天去紂周師勝也上帝臨女無貳
[023-32b]
爾心傳言無敢懐貳心也箋云臨視也女女武王也天
護視女伐紂必克無有疑心音義㑹古外反牧州牧之/牧徐音目在朝歌南
七十里是周武王與紂戰於牧野之地予毛羊藘/反鄭羊吕反不為于偽反陳于如字又直忍反正/義
曰毛以為既言佑命武王協和伐殷故言伐殷為天所/佑之事殷商之兵衆其㑹聚之時如林木之盛也此衆
雖盛列於牧地之野維欲叛殷而歸我維欲起我而滅/殷言皆無為紂用盡望周勝也非直敵人之意嚮周如
此又上天之帝既臨視汝矣其所将之衆皆無敢有懐/貳心於汝之心言皆一心樂戰故周所以勝也鄭唯下
三句為異言殷衆盛天命有歸天乃維予其為諸侯而/有德者當起為天子言天去紂而興周也天意既欲興
周其從武王之人莫不勸樂戒武王言上天之帝護視/於汝矣伐紂必克無有疑貳於汝伐紂之心當知其必
[023-33a]
克無貳心伐之是人又樂戰也伐殷者武王之所欲衆/人應難之今衆人不以己勞唯恐武王不戰是勸樂之
甚天予人勸所以能克也傳正義曰旅衆釋詁文木聚/謂之林如林言其衆多而不為紂用武成曰甲子昧爽
受率其旅若林周本紀云紂聞武王來亦發兵七十萬/人拒武王武王使師尚父以大卒馳紂師紂師雖衆皆
無戰之心欲武王之亟入紂師皆倒戈以戰以開武王/武王馳之紂兵皆崩是衆而不為用也矢陳釋詁文興
起釋言文毛氏於詩予皆為我無作取予之義上篇侯/皆為維言天下之望周觧維予侯興之意王肅云其衆
維叛殷我興起而滅殷傳意當然也箋正義曰牧誓云/至于商郊牧野乃誓書序注云牧野紂南郊地名禮記
及詩作㙁野古字耳今本又不同此陳師交戰予宜為/授予之義武王於紂乃是諸侯有德者當起為天子明
為王而行惡者當廢黜是言天意去紂而予周故師勝/也土無二王對紂名武王為諸侯也史記伯夷叔齊諫
[023-33b]
武王曰以臣弑君可謂仁乎伯夷謂武王為臣詩人稱/之為侯亦可矣傳正義曰言無敢則是軍衆之人不敢
也泰誓上曰予有臣三千惟一心故傳以無貳爾心為/衆人無敢懐貳心即左傳所謂同心同德是也箋正義
曰臨視釋詁文閟宫云致天之屆于牧之野無貳無虞/上帝臨汝彼無貳之文在臨汝之上是戒武王使無貳
心此文與彼大同明亦戒武王言伐紂必克無有疑心/也伐紂之事本出武王之心詩人反言衆人之勸武王
見其勸戰之甚太誓曰師乃鼓譟前歌後舞格/於上天下地咸曰孜孜無怠是樂勸武王之事
牧野洋洋檀車煌煌駟騵彭彭傳洋洋廣也煌煌明也
駵馬白腹曰騵言上周下殷也箋云言其戰地寛廣明
不用權詐也兵車鮮明馬又强則暇且整維師尚父時
[023-34a]
維鷹揚涼彼武王傳師大師也尚父可尚可父鷹揚如
鷹之飛揚也涼佐也箋云尚父吕望也尊稱焉鷹鷙鳥
也佐武王者為之上将肆伐大商㑹朝清明傳肆疾也
㑹甲也不崇朝而天下清明箋云肆故今也㑹合也以
天期已至兵甲之强師率之武故今伐殷合兵以清明
書牧誓曰時甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓音
洋音羊檀徒丹反煌音皇騵音原駵音留涼本亦作/諒同力尚反韓詩作亮云相也大師音泰騺之力反
將子匠反肆音四/帥所類反亦作率正義曰毛以為上既言將戰為天/人所歸此又述戰時之事言所戰
[023-34b]
之處牧地之野洋洋然甚寛而廣大於此廣大之處陳/檀木之兵車煌煌然皆鮮明又駕駟騵之牲馬彭彭然
皆强盛維有師尚父者是維勇畧如鷹之飛揚身為大/将時佐彼武王車馬鮮强将帥勇武以此而疾往伐彼
大商㑹值甲子之朝不終此一朝而伐殺虐紂天下乃/大清明無復濁亂之政鄭唯下二句為異言天期已至
兵甲之强将帥之武故今往伐此大商㑹合兵衆以朝/旦昧爽清明之時伐之也傳正義曰洋洋文連牧野述
戰地之貌故宜為廣大煌煌言車之鮮故為明也駵馬/白腹曰騵釋畜文郭璞曰駵赤色黒鬛也檀弓說三代
乗馬各從正色而周不純赤明其有義故知白腹為上/周下殷戰為二代革易故見此義檀弓亦言戎事乗騵
明非戎事不然因此武王所乗遂為一代常法夏殷不/下其先代之色時王之意異箋正義曰詩辭所發理不
徒然言戰地寛廣必當有意故知明當知不用權詐也/少儀曰軍旅思險隱精以虞是設權必依險阻故寛廣
[023-35a]
之地不用權詐車之鮮明馬之强盛車固馬肥不慮不/克則心不匆遽閑暇於事且齊整也成十六年左傳欒
鍼說晉國之勇云好以衆整又曰好以暇牧誓注云好/整好暇用兵之術是兵法貴閑整也此說武王之師尚
父為左則牧野之戰不用權詐矣而雒師謀說太公受/兵鈐之法云踐爾兵革審權矩應詐縱謀出無孔注云
踐行也矩法也當親行汝兵革審其權謀之法孔道也/應敵之應詐縱己之謀所出無常道善太公知權變者
兵法湏知彼已當預為之備所以貴權謀故善太公能/審之但武王之伐紂以至聖攻至惡敵無戰心不暇權
詐以不用權詐故為美耳若前人德與己同力又相敵/當設權以取勝何則與其自敗寜我敗人故僖二十二
年宋公及楚人戰于泓左氏以為不用子魚之計至於/軍敗身傷所以責襄公也而公羊善之云雖文王之戰
亦不是過鄭箴膏肓云刺襄公不度德不量力引考異/郵至襄公大辱師敗於泓徒信不知權譎之謀不足以
[023-35b]
交鄰國定逺疆也此是譏師敗也公羊不譏違考異郵/矣是德均力同當權以取勝也其在軍之士則聽将之
命不得縱舍前敵曲為小仁宣二年宋鄭戰于大棘左/傳曰狂狡輅鄭人鄭人入于井倒㦸而出之獲狂狡君
子曰失禮違命宜其為禽也戎昭果毅以聽之之謂禮/殺敵為果致果為毅易之戮也何休以為狂狡近於古
道鄭箴膏肓云狂狡臨敵拘於小仁忘在軍之禮譏之/義合於䜟是軍士當從上命也雖成湯伐桀尚書云爾
不從誓言予則孥戮汝明軍士雖為至德之師不可違/命縱敵也傳正義曰史記齊世家云太公望吕尚者東
海上人西伯出獵得之曰吾太公望子久矣故號之曰/太公望載與俱歸立為太師劉向别錄曰師之尚之父
之故曰師尚父父亦男子之美號太誓注曰師尚父文/王於磻谿所得聖人吕尚立以為太師號曰尚父尊之
其言皆可與尚父義同尊之為作此號故雒師謀云號/曰師尚父是也如世家之文則尚本是名號之曰望而
[023-36a]
雒師謀云吕尚釣厓注云尚名也又曰望公七年尚立/變名注云變名為望蓋因所呼之號遂以為名以其道
可尊尚又取本名為號也孫子兵法曰周之興也吕牙/在殷則牙又是其名字也釋詁云亮介尚右也左右亮
也轉以相訓是亮為佐也亮諒義同箋正義曰太誓司/馬在前王肅曰司馬太公也司馬非上卿而云上將者
周司馬主軍旅之戒命故上将為司馬也傳正義曰釋/言云窕肆也郭璞曰輕窕者好放肆左傳云輕者肆焉
是肆為疾之義故以肆為疾言伐者見清明之速又觧/㑹朝清明為速疾之意言武王陳師㑹甲日之期不終
一朝而為天下清明是其疾也王肅云以甲子昧爽與/紂戰不崇朝而殺紂天下乃大清明無復濁亂之政傳
云㑹甲肅言甲子昧爽以述之則傳言㑹甲長續為義/謂甲子日之朝非訓㑹為甲孫毓云經傳詁訓未有以
㑹為甲者失毛㫖而妄難説耳定本云㑹甲兵則與㑹/甲子義異箋正義曰肆故今也釋詁文天期已至即上
[023-36b]
燮伐大商協和五位翦滅有期也兵甲之彊即上檀車/四騵舉車馬則兵甲可知也師率之武即尚父鷹揚是
也故今伐殷其合兵以朝旦清明之時言於時殺紂也/引牧誓證清明之時是昧爽之義牧誓注亦引此詩交
相為證以明其事同也昧爽者爽明也言其昧之而初/明晚則塵昬旦則清故謂朝旦為清明古詩曰清晨登
隴首是清亦古今之通語也易傳者以㑹者遇值之辭/言㑹朝清明正是㑹清明之朝耳詩無甲子之文不當
横為㑹甲且清明與/昧爽文協故易之
  大明八章四章章六句四章章八句
 序緜文王之興本由大王也音義緜彌延反本由太/王也一本無由字
 序舊無注本/或有注者非正義曰作緜詩者言文王之興本之/於大王也大王作王業之本文王得
[023-37a]
 因之以興今見文王之興本其上世之事所以美大/王也經九章上七章言大王得人心生王業乃避狄
 居岐作寢廟門社是本大王下二章乃言文王興之/事敘以詩為文王而作故先言文王之興而又追而
 本之各自為/勢故文倒也
緜緜瓜瓞民之初生自土沮漆傳興也緜緜不絶貌瓜
紹也瓞瓝也民周民也自用土居也沮水漆水也箋云
𤓰之本實繼先嵗之𤓰必小状似瓝故謂之瓞緜緜然
若將無長大時興者喻后稷乃帝嚳之胄封於邰其後
公劉失職遷于豳居沮漆之地歴世亦緜緜然至大王
[023-37b]
而德益盛得其民心而生王業故本周之興云于沮漆
也古公亶父陶復陶穴未有家室傳古公豳公也古言
久也亶父字或殷以名言質也古公處豳狄人侵之事
之以皮幣不得免焉事之以犬馬不得免焉事之以珠
玉不得免焉乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲吾土
地吾聞之君子不以其所養人而害人二三子何患無
君去之踰梁山邑乎岐山之下豳人曰仁人之君不可
失也從之如歸市陶其土而復之陶其壤而穴之室内
[023-38a]
曰家未有寢廟亦未敢有家室箋云古公㩀文王本其
祖也諸侯之臣稱君曰公復者復於土上鑿地曰穴皆
如陶然本其在豳時也傳自古公處豳而下為二章發
音義瓜古華反瓞田節反韓詩瓞小𤓰也沮七余反漆/音七瓝蒲剥反小瓜也長張丈反嚳苦毒反髙辛
氏帝也胄直又反邰他來反王于況反亦如字後王業/同亶都但反父音甫本亦作甫陶音桃復音福注同累
土於地上也說攵作覆或殷以名言絶句翟音狄/屬音燭岐其宜反壤而丈反鑿在洛反為于偽反正/義
曰緜緜然不絶者是瓜紹之瓞𤓰之本實繼先嵗之𤓰/嵗嵗相繼恒小於本若将無復長大之時也以喻后稷
乃帝嚳天子之胄封為諸侯後更遷於豳國世世漸㣲/若将無復興盛之時也至於大王其德漸盛得其民心
[023-38b]
而初始生此王業乃不復為微此事在何時乎乃用居/於沮漆二水之傍己則然矣居沮漆者復是何人乎乃
是我文王之先祖久古之公號為亶父者於沮漆之傍/其為宅舍纔作陶復陶穴而居之所以然者以其國土
未大人衆不多未敢有其家室故且穴復而居之傳正/義曰緜緜微細之辭故云不絶貌也釋草云瓞瓝其紹
瓞舍人曰瓞名瓝小𤓰也紹繼謂瓞子漢中小瓜曰瓞/孫炎曰瓞小瓜子如瓝其本子小紹先嵗之瓜曰瓞然
則瓞之族類本有二種大者曰瓜小者曰瓞此則其種/别也而𤓰蔓近本之𤓰必小於先嵗之大𤓰以其小如
瓞故謂之瓞瓞是瓝之别名故云瓞瓝也此時在豳言/民周民者此民自豳居周復以周為代號此述周國之
興故以周言之釋訓云由從自此由訓為用故自得為/用也土地人之所居故云土居也言沮水漆水者以水
非可居之處見居在沮漆之傍舉水以表土耳禹貢雍/州云沮漆既從是漆沮俱為水也或言漆沮為二水名
[023-39a]
漢書地理志云右扶風有漆縣云漆水在其縣西則漆/是一水名與沮别矣孔安國云漆沮一名洛水漆沮為
一葢沮一名沮水孔連言之箋正義曰𤓰之本實謂𤓰/蔓近本之實繼先嵗之𤓰必小其形状似瓝故謂之瓞
其實𤓰之與瓞猶種不同也必言本實小者以其言紹/近本之實繼先嵗之𤓰猶長子之繼父故言繼者𤓰實
近本則小今驗信然近本小雖繼先嵗之𤓰不能大如/先嵗之瓜猶若后稷封為諸侯雖繼帝嚳之後不能如
嚳為天子𤓰之相繼者嵗嵗益小若將無長大之時猶/后稷之後世世益微若将無興盛之時𤓰以年年相承
猶人以世世相繼故取喻焉𤓰實無長大之時后稷之/後則至大王而盛欲言大王之興故言若将無長大之
時其實𤓰唯益小終亦不能長大也后稷乃帝嚳之胄/是嚳為𤓰而稷為瓞自稷以下祖紺以前皆為瓞言緜
緜不絶則非徒一世故箋歴陳之云封邰遷豳居沮漆/之地歴世亦緜緜然是在邰在邠皆緜緜故云歴世也
[023-39b]
箋言至大王而德益盛舉大王以約之明以前皆是也/鄭於生民之箋以姜嫄為髙辛氏之世妃而生后稷經
云即有邰家室周本紀云舜封棄於邰號曰后稷是稷/為帝嚳之胄封於邰也公劉云篤公劉于豳斯館是公
劉失職遷於豳也失職者謂失稷官之職不復得在王/官也周語云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰也
棄稷不務我先王不窋用失其官而自竄於戎狄之間/韋昭云不窋失官去夏而遷於豳豳西近戎北近狄周
本紀亦云不窋末年夏氏政亂棄稷不務不窋以失其/官而奔戎狄之間然則失職遷豳自不窋始矣言公劉
遷豳者案公劉之篇說公劉避亂適兵其言甚詳不可/得而改而外傳史記皆言不窋奔於戎狄葢不窋之時
已嘗失官逃竄豳也猶尚往来邰國未即定居於豳公/劉者不窋之孫至公劉而盡以邰民遂往居焉故本紀
又云公劉雖在戎狄間復脩后稷之業務耕種相地宜/百姓從而歸保焉公劉卒子慶節立國於豳是定國於
[023-40a]
豳自公劉始也豳有漆沮之水故言居沮漆之地公劉/以下常居沮漆正斷以太王而德益盛者以下言古公
亶父故知得民心生王業自太王為始周之追王上至/太王而止亦以初基王業故也太王之基王業在於岐
周始盛故閟宫云居岐之陽實始翦商但在岐始盛由/未遷已得民心故云生王業也生者初始之辭故云本
周之興自於沮漆也此沮漆謂在豳地但二水東流亦/過周地故下傳曰周原沮漆之間是周地亦有漆沮也
傳正義曰以在豳為公故曰豳公謂之古公言其年世/久古後世稱前世曰古公猶云先王先公也太王追號
為王不稱王而稱公者此本其生時之事故言生存之/稱也士冠禮為冠者制字云伯某甫亶亦稱甫故知字
也以周制論之甫必是字但時當殷代質文不同故又/為異説或殷以亶父為名名終當諱而得言之者以其
時質故也中候稷起注云亶甫以字為號則鄭意定以/為字不從或説也自古公處豳至如歸市皆孟子對滕
[023-40b]
文公之辭也唯彼云太王居豳此因古公之下即云處/豳為異耳荘子與吕氏春秋皆云太王亶甫居豳狄人
攻之與之珠玉而不肯狄人之求者土地也太王亶父/曰與人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不
忍也請免吾乎為吾臣與狄人臣奚以異也吾聞之不/以所飬害所飬杖䇿而去人相連而從之遂成國於岐
山之下書傳略說云狄人将攻太王亶甫召耆老而問/焉曰狄人何欲耆老對曰欲得菽粟財貨太王亶甫曰
與之每與狄人至不止太王亶甫屬耆老而問之曰狄/人又何欲乎耆老對曰又欲土地太王亶甫曰與之耆
老曰吾不為社稷乎太王亶甫曰社稷所以為民也不/可以所為民亡民也耆老對曰君縱不為社稷不為宗
廟乎太王亶甫曰宗廟吾私也不可以私害民遂杖䇿/而去過梁山邑岐山周人束脩奔而從之者二千乗一
止而成三千户之邑與此大意皆同此言不得免焉略/説云每與之不止吕氏春秋言不受異人别說故不同
[023-41a]
耳此言犬馬略說言菽粟明國之所有莫不與之故鄭/於稷起及易注皆云事之以牛羊明當時亦與之韓奕
箋云梁山在馮翊夏陽縣西北鄭於書傳注云岐山在/梁山西南然則梁山横長其東當夏陽縣西北其西當
岐山東北自豳適周當踰之也曲禮下曰國君死社稷/公羊傳曰國滅君死之正也則諸侯為人侵伐當以死
守之而公劉太王皆避難遷徙者禮之所言謂國正法/公劉太王則權時之宜論語曰可與適道未可與權公
羊傳曰權者反經合義權者稱也稱其輕重度其利害/而為之公劉遭夏人之亂而被迫逐若顧戀疆宇或至
滅亡所以避諸夏而入戎狄也太王為狄人所攻必求/土地不得其地攻将不止戰以求勝則人多殺傷故又
棄戎狄而適岐陽所以成三分之業建七百之基雖於/禮為非而其義則是此乃賢者達節不可以常禮格之
王制稱古者量地以制邑度地以居民地邑民居必參/相得故曰無曠土無遊民而公劉太王得擇地而遷又
[023-41b]
無天子之命諸侯得舉國擅徙者王制所云平世大法/法不恒定世有盛衰王政既亂威不肅下迫逐良善無
所控告戎狄内侵莫不抗禦故不待天子之命可以權/穴避之以其政亂故有空土公劉太王得擇地而遷焉
且古者有附庸閑田或可先是閑處也既往遷之人居/成國後有明王因而聼之也冬官考工記曰有虞氏土
陶說文曰陶瓦器竈也葢以陶去其土而為之故謂之/陶也說文曰穴土屋也覆於地也則覆之與穴俱土室
耳故箋辨之云覆者於地上鑿地曰穴皆好陶然大司/徒注云壤亦土也變言耳以萬物自生然則言土土猶
吐也以人所耕而種藝則言壤壤和緩之貌然則土與/壤其體雖同壤言和緩則土堅而壤濡九章算術云穿
地四為壤五為堅土壤是息土之名覆者地上為之取/土於地復築而堅之故以土言之穴者鑿地為之土無
所用直去其息土而已故以壤言之釋宫云宫謂之室/室謂之宫其内謂之家李巡曰謂門以内也郭璞曰今
[023-42a]
人稱家義出於此是室内曰家也君子将營宫室宗廟/為先古公在豳之時迫於戎狄國小民少未有寢廟故
未敢有宫室以是故覆穴而居也公劉始遷於豳比至/古公将立十世公劉云於豳斯館則豳有宫館也略說
稱耆老謂大王曰不為宗廟乎是豳地有寢廟也而此/言未有寢廟室家者以此文王在岐而興上本大王初
來之事歎美在岐新立故言在豳未有下云作廟翼翼/故此言未有寢廟下云俾立室家故此言未有室家以
為立文之勢耳其實在豳之時亦有宫室七月云入此/室處即豳事也不然豈十世之内常穴居乎但戎近西
戎處在山谷其俗多復穴而居故詩人舉而言耳箋正/義曰以此復穴别文大車云死則同穴穴在地下則知
復在地上俱稱為陶故知皆如陶然下乃言至於岐下/故知此本其在豳時也本其在豳則是未遷傳自古公
處豳而下說大王遷岐之事者為下第二章發此傳也/然則傳不待二章而豫發之者以此言在豳未有室家
[023-42b]
為下居岐作室以開原也大王所以走馬至岐乃/為狄人所逐故逆為之傳以通暢作者之意焉
古公亶父來朝走馬率西水滸至于岐下爰及姜女聿
來胥宇傳率循也滸水厓也姜女大姜也胥相宇居也
箋云來朝走馬言其辟惡早且疾也循西水厓沮漆水
側也爰於及與聿自也於是與其妃大姜自來相可居
者著大姜之賢知也音義朝直遙反滸呼五反辟音避/亦作避後放此相息亮反知
音/智正義曰文王之先久古之公曰亶父者避狄之難/其來以早朝之時疾走其馬循西方水厓漆沮之
側東行而至於岐山之下於是與其妃姜姓之女曰大/姜者自來相土地之可居者言大王既得民心避惡早
[023-43a]
而且疾又有賢妃之助故能克成王業傳正義曰率循/胥相皆釋詁文滸水厓釋水文此說古公而及姜女則
姜女大王之妃周本紀云大姜生季歴故知姜女是大/姜也宇者屋宇所以居人故為居也箋正義曰大王與
衆避狄不應早而疾驅假使清朝走馬未是善事詩人/言之必有其意故知美其避惡早且疾也上言漆沮此
言循滸明是循此漆沮之側也爰於及與聿自皆釋詁/文遷都自是人君之事鄭言爰及姜女明其著大姜之
賢知/也
周原膴膴堇荼如飴爰始爰謀爰契我龜傳周原沮漆
之間也膴膴美也堇菜也荼苦菜也契開也箋云廣平
曰原周之原地在岐山之南膴膴然肥美其所生菜雖
[023-43b]
有性苦者甘如飴也此地將可居故於是始與豳人之
從己者謀謀從又於是契灼其龜而卜之卜之則乂從
矣曰止曰時築室于茲箋云時是兹此也卜從則曰可
止居於是可作室家於此定民心也音義膴音武韓詩/同堇音謹案
廣雅云堇藋也今三輔之言猶然藋音徒弔反荼音/徒飴音移契苦計反本又作挈音苦結反灼之略反
正義曰上言來相可居又述所相之處言岐山之南周/之原地膴膴然其土地皆肥美也其地所生堇荼之菜
雖性本苦今盡甘如飴味然大王見其如此知其可居/於是始欲居之於是與豳人從己者謀之人謀既從於
是契灼我龜而卜之龜卜又吉大王乃告從己者曰可/止居於是可築室於此告之此言所以定民之心令止
[023-44a]
而不復去也傳正義曰周原在漆沮之間以時騐而知/之述地之良而云膴膴故為美也荼苦菜釋草文樊光
曰苦菜可食也内則曰堇直粉榆則堇是美菜非苦荼/之類釋草又云芨堇草郭璞曰即烏頭也江東人呼為
堇晉語孋姬將譖申生寘鴆於酒寘堇於肉賈逵曰堇/烏頭也然則堇者其烏頭乎箋云性苦者皆甘如飴若
是堇苴之堇雖非周原亦自甘矣明堇是烏頭也契開/者言契龜而開出其兆非訓契為開也春官菙氏掌共
燋契以待卜事注云士喪禮曰楚焞置于燋在龜東楚/焞即契所用灼龜也燋謂炬其存火也士喪禮注云楚
荆也然則卜用龜以楚焞之木燒之於燋炬之火既然/執之以灼龜故箋云契灼其龜而卜之既契乃開出其
兆故春官卜師掌開龜之四兆注云開謂出其占書也/是既契乃開之但傳文質畧直言契開耳箋正義曰廣
平曰原釋地文閟宫云居岐之陽山南曰陽故知周之/原地在岐山之南也上言胥宇是相地之辭今言地之
[023-44b]
美貌故曰大王以此可居於是始與豳人從己者謀也/經云爰始爰謀當有二於如箋之言則始下一爰無所
用矣王肅云於是始居之於是先盡人事謀之於衆然/則箋云始與豳人從己者謀亦謂於是始欲居於是與
之謀但箋文少畧耳人謀既從大王於是契其龜而卜/又得吉則是人神皆從矣洪範曰汝則有大疑謀及乃
心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮汝則從龜從筮從卿/士從庶人從是之謂大同檢此上下大王自相之知此
地將可居是謀及乃心也與從己者謀是謀及卿士庶/人也契龜而卜是謀及卜也唯無筮事耳禮将卜先筮
之言卜則筮可知故云皆從也卜從者以文承龜下故/云卜從則曰可止居於是如箋之言則上曰為辭下曰
為於/也
廼慰廼止廼左廼右廼疆廼理廼宣廼畝自西徂東周
[023-45a]
爰執事傳慰安爰於也箋云時耕曰宣徂往也民心定
乃安隱其居乃左右而處之乃疆理其經界乃時耕其
田畝於是從西方而往東之人皆於周執事競出力也
豳與周原不能為西東據至時從水滸言也音義疆本/亦作
壃同居良反/注及後放此正義曰上告民令止民心既定乃安隱/其居乃止定其處乃處之於左乃處之
於右言或左或右開地置邑以居民也乃為之疆埸乃/分其地理乃敎之時耕乃治其田畝從西方往東之人
皆在周原於是執事而競出力言築室耕田無不勸樂/也箋正義曰以宣在疆理之下乃畝之上疆理既定乃
宣於田畝時耕曰宣宣訓為徧也發也天時已至令民/徧發土地故謂之宣慰止左右文在築室之下明其皆
[023-45b]
是作邑之事乃左右而處之據公宫在中民居左右故/王肅云乃左右開地置邑以居其民與鄭同也疆理是
一宣畝亦同但作者以乃間之而足句耳故箋通觧之/云乃疆理其經界乃時耕其田畝也民性安土重遷離
居或有所悔言從西方往東之人皆於周執事競出力/明其勸樂於是皆無悔心也豳在周原西北而經言自
西便是從其正西而來故辨之云豳與周原不能為東/西據至周之時從水滸而言也鄭志張逸問豳與周原
不能為東西何謂答曰豳地今為栒邑縣在廣山北沮/水西有涇水從此西南行正東乃得周故言東西云岐
山在長安西北四百里豳又在岐山西北四百里如志/此言發豳西南而行從沮水之南然後東行以適周也
時耕曰宣無他文/也鄭以義言之耳
乃召司空乃召司徒俾立室家箋云俾使也司空司徒
[023-46a]
卿官也司空掌營國邑司徒掌徒役之事故召之使立
室家之位處其繩則直縮版以載作廟翼翼傳言不失
繩直也乗謂之縮君子將營宫室宗廟為先廐庫為次
居室為後箋云繩者營其廣輪方制之正也既正則以
索縮其築版上下相承而起廟成則嚴顯翼翼然乗聲
之誤當為繩也音義俾必爾反處昌慮反繩如字本或/作乗案經作繩傳作乗箋云傳破
之乘字後人遂誤改經文縮色六/反廐音救廣光浪反索桑洛反正義曰民既得安/止乃立國家宫室
於是乃召司空之卿令之營度廣輪乃召司徒之卿令/之興聚徒役使之立公卿之室家之位處也營度位處
[023-46b]
立繩正之其繩則方正而直矣依此繩直之處起而築/之以繩索束其版版滿築訖則升下於上以相承載作
此宗廟翼翼然而嚴正言能依就凖繩牆屋方正也箋/正義曰司空之屬有匠人其職有營國廣狹之度廟社
朝市之位是司空掌營國邑也司徒之屬有小司徒其/職云凡用衆庶則掌其政敎是司徒掌徒役之事也以
此二卿各有所掌故召之使立室家之位處也位處者/即匠人所謂左祖右社面朝後市之類是也后稷封邰
為上公孟子稱文王以百里而王則大王之時以殷之/大國當立三卿其一盖司馬乎時不召者司馬於營國
之事無所掌故也傳正義曰傳以繩無不直而云其繩/則直者言大王所作宫室不失繩之直也釋器云繩謂
之縮孫炎曰繩束築板謂之縮郭璞曰縮者縳束之也/然則縮者束物之名用繩束板故謂之縮爾雅復言縮
之明縮用繩束之也君子将營宫室以下下曲禮文也/引之者證先言作廟之意箋正義曰傳言不失繩直故
[023-47a]
言用繩之意繩者營其廣輪方制之正言營制之時當/用繩者上下相承而起觧載義言其相載傳言繩謂之
縮出於釋器釋器作繩而傳作乘/故為聲之誤毛公後人寫之誤耳
捄之陾陾度之薨薨築之登登削屢馮馮傳捄虆也陾
陾衆也度居也言百姓之勸勉也登登用力也削牆鍜
屢之聲馮馮然箋云捄捊也度猶投也築牆者捊聚壤
土盛之以虆而投諸版中百堵皆興鼛鼓弗勝傳皆俱
也鼛大鼓也長一丈二尺或鼛或鼓言勸事樂功也箋
云五版為堵興起也百堵同時起鼛鼓不能止之使休
[023-47b]
息也凡大鼓之側有小鼓謂之應鼙朔鼙周禮曰以鼛
鼓鼓役事音義捄音俱吕沈同徐又音鳩陾耳升反又/如之反說文云築牆聲也音而度待洛
反注同韓詩云填也薨呼𢎞反沈呼萌反爾雅云衆也/王云亟疾也屢力注反又力朱反注同馮扶氷反虆力
追反沈力戈反字或作樏或作蘲音同劉熙云盛土籠/也鍜丁亂反捊薄侯反爾雅云聚也說文云引取土盛
音成堵丁古反鼛音羔勝音升/應應對之應小鼓也鼙薄迷反正義曰毛以為掘土/實之於虆謂之捄衆
多陾陾然既取得土送至墻上墻上之人受取而居於/板中居之亟疾其聲薨薨然築之者用力登登然牆成
削之以牆堅緻土從上下打鍜削之人屢其聲馮馮然/其作此牆之時百堵皆同時而起其間欲令之食息擊
鼛擊鼓不能勝而止之民皆勸事樂功競欲出力言大/王之得人心也鄭唯以度為投語異意同傅正義曰說
[023-48a]
文云捄盛土於器也捄字從手謂以手取土虆者盛土/之器言捄虆者謂捄土於虆也取土必多故陾陾為衆
王者度地以居民故度為居也陾陾薨薨皆是衆多之/義舉其衆多言百姓相勸勉者築者用力為多故云用
力登登然上言削下言屢馮馮是聲故知削牆下土打/鍜是屢之聲馮馮然也禮謂脯為鍜脩亦言其推打之
箋正義曰以傳文畧故足成之說文云捊引取也故以/捄為捊言捊取壤土盛之以虆仍存虆字與傳不異也
薨薨是投土之聲者若以為居於薨義不强故云度猶/投也傳正義曰冬官韗人為臯鼓長尋有四尺八尺曰
尋是一丈二尺以其長大故云大鼓也鼓是總名鼛是/鼓之别名今鼛鼓竝言則非一物故云或鼛或鼓又觧
不勝之義言其勸其事樂其功民欲疾作鼓欲令止二/者交競鼓不能勝止人使休是其勸樂之甚也箋正義
曰五板為堵定十二年公羊傳文鼛鼓不能止之使休/息申說不勝之義傳以鼛鼓為二鼓觧有二鼓之意凡
[023-48b]
大鼓之側有小鼓謂之應鼙朔鼙此經鼛是大鼓也鼓/謂鼙也禮法當有二鼓故鼛鼓竝言之此言勸樂之甚
故知鼛鼓為二餘文則不然若韗人為鼛鼓正謂壹鼓/耳大射云一建鼓在阼階西應鼙在其東一建鼓在西
階之西朔鼙在其北是大鼓之傍有小鼓也箋謂鼙為/小鼓明其不異於傳引周禮者地官鼓人文彼云鼓役
事此或云止役事以上有止之/文而因設耳定本云鼓役事
迺立臯門臯門有伉迺立應門應門將將傳王之郭門
曰臯門伉髙貌王之正門曰應門將將嚴正也美大王
作郭門以致臯門作正門以致應門焉箋云諸侯之宫
外門曰臯門朝門曰應門内有路門天子之宫加以庫
[023-49a]
雉迺立冢土戎醜攸行傳冢大戎大醜衆也冢土大社
也起大事動大衆必先有事乎社而後出謂之宜美大
王之社遂為大社也箋云大社者出大衆將所告而行
也春秋傳曰蜃宜社之肉音義臯音羔伉本又作亢苦/浪反韓詩作閌云盛貌
將七羊反朝直遙反大社音/泰下大社同蜃市軫反器名正義曰毛以為言大王/於是之時乃立其宫之
郭門後遂為天子之臯門此臯門有伉然而髙大也乃/立其宫之正門後遂為天子之應門此應門將將然而
嚴正也乃立其國諸侯之社後遂為王之大社立此社/者為動大衆所以告之而行也大王遷得人心制度之
美及文王興用之為天子之法也鄭唯以臯門應門大/社自是諸侯正法為異其文義則同傳正義曰下傳云
[023-49b]
冢土大社美大王之社遂為大社則毛意以大社者天/子社名諸侯不得稱大社也冢土非諸侯之社則臯應
非諸侯之門故云王之郭門曰臯門王之正門曰應門/是諸侯之郭門不得名臯門諸侯之正門不得名應門
也大王實非天子而以臯應言之者美大王作郭門以/致臯門作正門以致應門言大王本作郭門正門耳在
後文王之興以為臯門應門雖遷都於豐用岐周舊制/故云致得為之也此言以致臯門下云遂為大社致者
自小至大之辭遂者從本嚮末之稱皆言大王所作遂/為文王之法也此時大王實為諸侯其作門社固為諸
侯之制諸侯之法異於天子文王為天子之法不得同/於大王而云致門遂社者大王門社必不得同於天子
但以殷代尚質未必曲有等級文王因其制度增而長/之以為天子之制故云致耳毛所以為此說者葢以明
堂位云庫門天子臯門雉門天子應門魯以諸侯而作/庫雉則諸侯無臯應故以臯應為王門之名也郭門者
[023-50a]
宫之外郭之門以應門不言宫明與郭門皆為宫門也/正門謂之應門釋宫文孫炎曰謂朝門也毛以諸侯之
門不名臯應與鄭别耳而郭門為宫之外門正門謂朝/門亦與鄭不異也伉者極之義故為髙貌將將敞顯而
嚴正亦互明之皆髙而嚴正耳箋正義曰鄭以檀弓云/魯荘公之喪既葬而絰不入庫門春秋定二年雉門及
兩觀災是魯有庫門雉門也明堂位云庫門天子臯門/雉門天子應門是則名之曰庫雉制之如臯應魯以周
公之故成王特襃之使之制二兼四則其餘諸侯不然/矣襄十七年傳宋人稱臯門之晢諸侯有臯門也諸侯
法有臯應大王自為諸侯之制非作天子之門矣故云/諸侯之宫外曰臯門朝門曰應門文王世子云至於寢
門是内有寝門也明堂位云天子臯門天子應門顧命/云二伯率諸侯入應門是天子亦有臯應故為天子之
宫加之以庫雉也家語云衛荘公易朝市孔子曰繹之/於庫門之内失之矣則衛有庫門魯以周公立庫而衛
[023-50b]
亦有庫門者家語言多不經未可據信或以康叔賢亦/蒙褒賞故也謂應門為朝門内為寝門一曰路門以朝
位在應門之内路寝在路門之内故繫而名之諸侯三/朝臯門之内雖有外朝議大疑詢衆庶乃往不常在焉
故不得朝名其君日出所視與羣臣決事之朝在應門/之内故以應門為朝門也傳正義曰冢大戎大醜衆皆
釋詁文郊特牲云社所以神地之道也禮運云命降於/社之謂殽地是社為土之神也冢既為大王為社主故
知冢土大社也起大事動大衆至謂之宜皆釋天文爾/雅先引此詩二句然後為此辭以釋之故傳依用焉孫
炎曰大事兵也有事祭也宜求見使佑也此文本觧戎/醜攸行之意言國家起發軍旅之大事以興動其大衆
必先有祭事於此社而後出行其祭之名謂之為宜以/行必須宜祭以告社故言戎醜攸行也成十三年左傳
曰國之大事在祀與戎故兵為大事也春秋昭十五年/有事於武宫雜記云有事於上帝皆是祭事故謂祭為
[023-51a]
有事以兵凶戰危慮有負敗祭之以求其福宜故為之/宜王制云天子将出宜乎社是也傳以大社者天子社
名大王時實諸侯而云乃立冢土以天子之名言之者/美此大王之社而遂為大社言大王立此社文王後取
其制以為天子之社故以冢土言之毛所以為此說者/葢以祭法云王為羣姓立社曰大社郊特牲云天子大
社必受霜露風雨之氣也以為大社之名唯施於天子/其諸侯不得名大社故也箋正義曰鄭以冢土者訓為
大社之義未即名為大社諸侯雖不可名大社可以言/冢土矣以為乃立冢土正是諸侯之法大社者出大衆
將所告而行以出大衆而告之故謂之大社所告而後/行故言攸行也春秋傳曰蜃宜社之肉言此者證宜為
祭社之名三傳皆無此文而言傳曰衍字也閔二年左/傳曰師帥有受命于廟受蜃於社成十三年左傳曰成
子受蜃於社不敬案地官掌蜃祭祀共蜃器之蜃注云/蜃大蛤也飾祭器之屬鄭司農云蜃可以白器令色白
[023-51b]
然則器以蜃飾之故謂之蜃言受蜃於社非受空器而/已明器内有肉是以祭社之肉盛之蜃器而賜之故説
者皆以蜃為宜祭於社之肉箋但取其意/言左傳所云蜃者是宜社之肉無曰字也
肆不殄厥慍亦不殞厥問柞棫拔矣行道兌矣傳肆故
今也慍恚殞墜也兊成蹊也箋云小聘曰問柞櫟也棫
白桵也文王見大王立冡土有用大衆之義故不絶去
其恚惡惡人之心亦不廢其聘問鄰國之禮今以柞棫
生柯葉之時使大夫將師旅出聘問其行道士衆兌然
不有征伐之意混夷駾矣維其喙矣傳駾突喙困也箋
[023-52a]
云混夷夷狄國也見文王之使者將士衆過已國則惶
怖驚走奔突入此柞棫之中而逃甚困劇也是之謂一
年伐混夷大王辟狄文王伐混夷成道興國其志一也
音義殄田典仄慍紆問反殞韻謹反柞子洛反後同棫/音域後同三蒼云棫即柞也字林干目反㧞蒲貝
反又蒲盖反下同兊吐外反又徒外反恚一遂反隊直/類反蹊音兮櫟音歴桵如誰反後同去羌吕反惡惡上
烏路反下如字混音昆駾徒對反喙許穢反徐/又音尺銳反使所吏反惶怖上音皇下普故反正義/曰以
大王立社有用衆之義故今文王不絶其怨恚惡人之/心欲征伐無道也亦不墜其聘問之禮欲親人善鄰也
言其威德兼行不忝前業不廢其聘問之使於柞棫之/木㧞然生柯葉矣以此之時將其師旅行於道路兊然
[023-52b]
矣言無征伐之心也但所聘之國路近混夷混夷謂將/伐已乃驚走而奔突矣混夷逃怖如是維其困劇矣大
王則遷居避狄文王則威懼混夷其迹雖殊而興國則/一故連而美之也傳正義曰肆故今隕墜皆釋詁文說
文云愠怨也恚怒也有怨者必怒之故以慍為恚說文/云蹊徑也宣十一年左傳曰牽牛以蹊人之田則蹊者
先無行道初為徑路之名兊是成蹊之貌然文王大夫/將師旅而出師行當依大道且其衆既多非徒成蹊而
已傳言成蹊者以混夷之地野曠人稀雖有舊道當有/荒穢故因士衆之過得成蹊徑以無征伐之事故行得
相隨成徑與鄭同也帝王世紀云文王受命四年周正/丙子混夷伐周一日三至周之東門文王閉門脩德而
不與戰王肅同其說以申毛義以為柞棫生柯葉㧞然/時混夷伐周然則周之正月柞棫未生以為毛說恐非
其㫖驗毛傳上下與鄭不殊箋正義曰小聘曰問聘禮/文也王制注云小聘使大夫大聘使卿彼對文耳散則
[023-53a]
聘問通此說文王之美其聘將師而行明據大聘言之/當是卿非大夫也釋木云櫟其實捄不言櫟是柞陸璣
疏云周秦人謂柞為櫟蓋據時人所名而言之棫白桵/釋木文郭璞曰桵小木也叢生有刺實如耳璫紫赤可
食陸璣疏云三蒼說棫即柞也其材理全白無赤心者/為白桵直理易破可為櫝車又可為矛㦸矜今人謂之
白捄或曰白柘此二說不同未知孰是釋詁云肆故今/也故者因上之辭是以知接上冢土為義大王立冢土
有用衆之義用衆欲以伐人故文王不絶去恚惡惡人/之心言將伐之也既有所惡當有所好故亦不廢聘問
之禮是言叛者伐之服者柔之定四年左傳云嘉好之/事君行師從卿行旅從則臣之出聘止應將旅而已而
云師者以其下說混夷畏之則非徒一旅之衆混夷是/周之敵讐文王使臣過其傍而聘問逺國明其不敢輕
行故師旅竝言之傳正義曰說文云駾馬疾行貌引詩/云混夷駾矣然則馬之疾行即有奔突之義故云突也
[023-53b]
喙之為困則未詳箋正義曰采薇云西有混夷之患故/知混夷夷狄之國上文行道兊矣是聘者士衆行於道
今言混夷奔突故知見文王之使者將士衆過己國則/惶怖驚走而奔突也奔突有所歸入之辭上言柞棫之
中而逃亾國甚困劇也文王之聘當與鄰國往来而得/使混夷怖懼者殷之末世戎狄内侵所聘之道近於混
夷夷狄部落散居素不屯集忽見兵衆謂其伐已故奔/入柞棫以逃避之士衆主為聘行實無征伐之意但大
衆聚行亦有武備故曰烈烈征師召伯成之名得有威/武故混夷見之而驚也是之謂一年伐混夷者謂書傳
之文書傳之注亦引此云混夷駾矣交相引證明其同/也書傳云四年伐犬夷此云一年者書傳說文王受命
七年之内其一年伐犬夷非謂受命元年也案采薇出/車說文王之伐西戎出則命将遣役歸則執訊獲醜非
為一聘問之使懼之而已而得以此為伐混夷者混夷/與周相近數來犯周文王不絶恚惡惡人之心有征伐
[023-54a]
之志混夷見聘而怖終不臣伏故至受命四年而伐之/此因混夷之驚遂言其伐之事不謂此即伐也此文在
虞芮質成之上或在受命之前非彼四年之事此詩二/章說大王避狄難此章言文王伐混夷故箋申其意云
成道興國其志一也大王以國小狄彊戰則民死為害/其民寜棄其地故遷而避之文王所服已廣民衆兵彊
足得平彼混夷遏其寇亂故伐而定之皆量時制宜其/跡雖異至成周道興邦定國是其志一也故作者伐避
俱美此章言混夷畏文王而已未是伐事而/言文王伐者以因此而在後伐之故言伐耳
虞芮質厥成文王蹶厥生傳質成也成平也蹶動也虞
芮之君相與争田久而不平乃相謂曰西伯仁人也盍
往質焉乃相與朝周入其竟則耕者讓畔行者讓路入
[023-54b]
其邑男女異路班白不提挈入其朝士讓為大夫大夫
讓為卿二國之君感而相謂曰我等小人不可以履君
子之庭乃相讓以其所争田為間田而退天下聞之而
歸者四十餘國箋云虞芮之質平而文王動其緜緜民
初生之道謂廣其德而王業大予曰有疏附予曰有先
後予曰有奔奏予曰有禦侮傅率下親上曰疏附相道
前後曰先後喻德宣譽曰奔奏武臣折衝曰禦侮箋云
予我也詩人自我也文王之德所以至然者我念之曰
[023-55a]
此亦由有疏附先後奔奏禦侮之臣力也疏附使疏者
親也奔奏使人歸趨之音義芮如銳反蹶俱衛反盍胡/臘反竟音景挈苦結反間
音閑先蘓薦反注同後胡豆反注先後同奏如字本亦/作走音同注同御魚吕反本又作禦音同侮亡甫反相
息亮反道音導本亦作/導折之設反衝昌容反正義曰言文王遵大王之道/行善消惡之故而虞芮二國
之君有爭訟事來詣文王而得成其和平也虞芮既平/歸周益衆文王於是動其大王初生之道言大王始生
王業文王増而長之使王業益大也又言文王之德所/以至如此者詩人云我思念之曰亦由有疏附之臣我
念之曰亦由有先後之臣我念之曰亦由有奔走之臣/我念之曰亦由有禦侮之臣也言上承大王之基下得
賢臣之助故能克成王業卒有天下傳正義曰釋詁云/質平成也則三字義同故以質為成以成為平言由詣
[023-55b]
文王而得成其和平也蹶動釋詁文自虞芮之君以下/當有成文不知出何書也蓋注歸焉家語作盍盍訓何
不也此相勸之辭宜為盍也入其邑謂入城中也男女/異路謂如王制文道路男子由右婦人由左注云以為
地道尊右故也斑白謂年老其髮白黒雜也以其年老/不自提舉其挈有少者代之也士讓為大夫大夫讓為
卿為選大夫為卿則各以尊爵相讓也家語書傳竝有/其事與毛傳小異大同由異人别說故也箋正義曰此
文王本大王之詩故首尾相屬首章言大王於緜緜之/後始得人心而初生王業今言文王動其生故知動被
初生之道令之使大故云廣其德而王業日益大謂大/於大王之時也此直増動大王民之初生耳而連言緜
緜者明大王於綿綿之中而初生王業今文王又動之/見文王所動大於綿緜後之初生故連言之傳正義曰
此以臣有四行故觧其名之義疏附者此能率其臣下/先與君疏者令之親於君上能使親附故曰疏附也先
[023-56a]
後者此臣能相導禮儀使依典法在君前後故曰先後/也奔走者此臣能曉喻天下之人以王德宣揚王之聲
譽使人知令天下皆奔走而歸趨之故曰奔走也禦侮/者有武力之臣能折止敵人之衝突者是能扞禦侵侮
故曰禦侮也以此四行徧該羣臣雖有賢聖不過此矣/直總言臣有四行而已不指其臣云某為疏附某為禦
侮故君奭云惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔/有若閎夭有若散宜生有若泰顛有若南宫括注云詩
傳說有疏附奔走先後禦侮之人而曰文王有四臣以/受命此之謂引此四行以證五臣明非一臣有一行也
彼注云不及吕望太師也敎文王以大德謙不以自比/焉周公謙不自比詩人不當代謙明周召之軰亦在其
中所言四行無定人矣書傳說宜生南宫括閎夭三子/學頌於太公遂與三子見文王於羑里獻寳以免文王
乃云孔子曰文王得四臣吾亦得四友自吾得回也門/人加親是非疏附與自吾得賜也逺方之士至是非奔
[023-56b]
走與自吾得師也前有輝後有光是非先後與自吾得/由也惡言不至於門是非禦侮與文王有四臣以免虎
口丘亦有四友以禦侮如此言則四人人有一行與前/說乖者書傳因有四人為之說耳孔子以己弟子四人
擬彼四行其於文王之臣亦不言人為一行縱彼四人/各為一行此詩所言不獨指彼四人也箋正義曰予我
釋詁文箋於此獨言詩人自我者此美文王之德而云/我所我之事不明故辯之言文王之德所以至然者是
也所以得使虞芮感化至於是者我念之由有此/四臣之力故也疏附奔走傳甚未明故特申說之
  緜九章章六句
 序棫樸文王能官人也音義棫越逼反樸音/卜沈又符卜反
芃芃棫樸薪之槱之傳興也芃芃木盛貌棫白桵也樸
[023-57a]
枹木也槱積也山木茂盛萬民得而薪之賢人衆多國
家得用蕃興箋云白桵相樸屬而生者枝條芃芃然豫
斫以為薪至祭皇天上帝及三辰則聚積以燎之濟濟
辟王左右趣之傳趣趍也箋云辟君也君王謂文王也
文王臨祭祀其容濟濟然敬左右之諸臣皆促疾於事
謂相助積薪音義芃薄紅反槱弋九反云積木燒也枹/必茅反蕃音煩屬之欲反燎力召反
辟音璧趣/七喻反正義曰毛以為芃芃然枝葉茂盛者是彼/棫木之樸屬而叢生也我農人得析而薪
之又載而積之於家使農人得以濟用興德行俊秀者/乃彼賢人之叢集而衆多也我國家得徵而取之又引
[023-57b]
而置之於朝使國得以蕃興也既得賢人置之於位故/濟濟然多容儀之君王其舉行政此賢臣皆左右輔助
而疾趨之言賢人在官各司其職是其能官人也鄭以/為芃芃然枝葉茂盛之棫相樸屬而叢生也故使人豫
斫而薪之及祭皇天上帝則又聚積而燎之濟濟然其/臨祭祀容貌肅敬之君王薪燎以祭之時左右諸臣趨
疾而助之言皆助王積薪以供事上帝是其能官人也/傳正義曰芃芃是棫樸之状故為盛貌釋木云樸枹者
孫炎曰樸屬叢生謂之枹以此故云樸枹木也伐木析/之謂之薪既以為薪則當積聚槱在薪下故知槱為積
也此詩美其能官人則以木茂喻賢人德盛樸屬喻賢/人多薪之似聘取賢人積之似聚置於朝故云山木茂
盛萬人得而薪之賢人衆多國家得用蕃興然蕃是在/朝之士當以薪濟家用為喻而文不類是互相足也蕃
興者謂蕃殖興盛言國家昌大之意也箋正義曰言樸/屬而生者冬官考工記云凡察車之道欲其樸屬而微
[023-58a]
至注云樸屬猶附著堅固貌也此言樸者亦謂根枝迫/迮相附著之貌故以樸屬言之欲取為薪故言其枝葉
茂盛芃芃然薪必乾乃用之故云豫斫月令季冬乃命/取秩薪柴以供郊廟及百祀之薪燎則一嵗所湏槱燎
炊爨之薪皆於季冬収之以擬明年之用是豫斫也至/祭皇天上帝及三辰則聚積燎之觧槱之意也知此為
祭天者以下云奉璋峩峩是祭時之事則此亦祭事槱/之與大宗伯槱燎文同故知為祭天也大宗伯以禋祀
祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命/風師雨師彼槱燎之文唯施用於司中司命此祭皇天
上帝亦言槱之者彼云禋祀實柴槱燎三者皆祭天神/之禮俱是燎柴升煙但神有尊卑異其文耳故注云禋
之言煙周人尚臭煙氣之臭聞者也三祀皆積柴實牲/體焉或有玉帛燔燎而升煙所以報陽也是其禮皆同
故得為槱之也皇天上帝月令文彼注以皇天為北辰/耀魄寳上帝為五帝則此亦宜然宗伯注昊天上帝冬
[023-58b]
至於圓丘所祀天皇大帝也昊天上帝猶皇天上帝周/禮以為一而月令分之者以周禮文自相顧司服云王
祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之别言五帝/則昊天上帝之中無五帝矣故以為一月令文無所對
宜廣及天帝故分之為二此亦廣文當同之也春官神/仕之職桓二年左傳皆有三辰之文即宗伯所云日月
星辰是也此章言祭天之事祭天則大報天而主日配/以月可兼及日月而總言三辰以為兼及星辰者以其
俱在天神皆用柴祭槱文可以兼之故通舉焉此及宗/伯月在柴燎之限則月為天神當以禋祭覲禮云祭天
燔柴祭地瘞注云燔柴祭天謂祭日也則祭地瘞者謂/祭月也日月而云天地靈之也又以月為地神而從瘞
埋之祭者彼注又云月者太隂之精上為天使然以天/使從天以隂精又從地故以祭月有二禮月之從埋唯
此㑹同告神一事而已其餘皆從實柴故宗伯定之以/為天神也文王受命稱王必當祭天其祭天之事唯肇
[023-59a]
禋與是類見於詩其外又中候合符后云文立稷配注/云文王受命祭天立稷以配之諸儒皆以為郊與圓丘
異名而實同鄭以圓丘與郊别文王未定天下不宜已/祭圓丘所以言稷配蓋郊也何則周公祭禮始禘嚳而
郊稷祖文而宗武若文王已具其禮當使誰配之以此/知文王之時未具祭天之禮而分皇天上帝為二者亦
以槱文可盡兼天神廣言之耳未必文王已祭天皇大/帝也此箋異於傳孫毓云此篇美文王之能官人非稱
周地之多賢才也國事莫大於祀神莫大於天必擇俊/士與共其禮故舉祭天之事以明官人之義又薪之槱
之是燎祭積薪之名非謂萬民皆當槱燎箋義為長傳/正義曰此趣嚮之趣義無所取故轉為疾趨箋正義曰
辟君釋詁文以時紂存嫌不祭天故辨之云君王/謂文王也文承上槱之之下故知相助積薪也
濟濟辟王左右奉璋傳半圭曰璋箋云璋璋瓚也祭祀
[023-59b]
之禮王祼以圭瓚諸臣助之亞祼以璋瓚奉璋峩峩髦
士攸宜傳峩峩盛壮也髦俊也箋云士卿士也奉璋之
儀峩峩然故今俊士之所宜音義璋音章瓚在但反字/或作贊祼古亂反峩
五歌反/髦因毛正義曰毛以為文王能任賢為官助之行禮/濟濟然多容儀之君王其行禮之事則左右
之臣奉璋而助行之此臣奉璋之時也其容儀峩峩然/甚盛壮矣乃是俊士所宜為臣奉璋是其能官人也鄭
以此章説宗廟之祭賢臣助之言濟濟然其臨祭祀敬/美之君王其祭之時親執圭瓚以祼其左右之臣奉璋
瓚助之而亞祼奉璋亞祼之時容儀峩峩然甚得其禮/此奉璋之事俊士之所宜行也宜以助祭是官得其人
也傳正義曰傳唯觧璋而不言瓚則不以此為祭矣斯/干傳曰璋臣之職則謂臣之行禮當執璋也王肅云羣
[023-60a]
臣從王行禮之所奉顧命曰太保秉璋以酢肅以臣之/執璋於禮無文故引顧命為証箋正義曰鄭以臣行禮
亦執圭璧無專以璋者禮圭以進君璋以進夫人則圭/當統名不得言璋論語說孔子執圭是其事也冬官玉
人云大璋中璋邊璋皆是璋瓚也以璋言之故知璋是/璋瓚王肅云一本有圭瓚者以圭為柄謂之圭瓚未有
名璋瓚為璋者王基駮云郊特牲曰灌以圭璋與此云/奉璋峩峩皆有明文故知璋為璋瓚矣祭之用瓚佳祼
為然故云祭祀之禮王祼以圭瓚諸臣助之亞祼以璋/瓚即祭統云君執圭瓚祼尸大宗伯執璋瓚亞祼是也
天官内宰職云大祭祀后祼獻則贊然則亞祼者當是/后夫人矣此及祭統言大宗伯者彼注云容夫人有故
攝焉攝代王后一人而已言諸臣者舉一人之事以見/諸臣之美耳又天官小宰云凡祭祀贊祼将之事注云
又從太宰助王然則太宰助王祼小宰又助之是助行/祼事非獨一人故言諸臣小宰注云唯人道宗廟有祼
[023-60b]
天地大神至尊不祼莫稱焉則此言祼事祭宗廟也箋/直言祭祀之禮不言廟以言祼則廟可知祭義說宗廟
之祭云孝子慤而趍賓客則濟濟此言濟濟辟王者以/孝子當祭志心念親不事儀飾故言慤而趍見其儀少
耳其實祭是大事非無儀也清廟箋云周公之祭清廟/其禮儀敬且和是有儀矣傳正義曰以峩峩是容儀之
貌故言盛壮釋訓云峩峩祭也舍人曰峩峩奉璋之貌/鄭以此璋為祭合於爾雅毛不為祭葢以行禮貌同於
祭髦俊釋言文箋正義曰士者男子之大/號以奉璋亞祼是宗伯之卿故言卿士也
淠彼涇舟烝徒楫之傳淠舟行貌楫櫂也箋云烝衆也
淠淠然涇水中之舟順流而行者乃衆徒舩人以楫櫂
之故也興衆臣之賢者行君政令周王于邁六師及之
[023-61a]
傳天子六軍箋云于往邁行及與也周王往行謂出兵
征伐也二千五百人為師今王興師行者殷末之制未
有師禮五師為軍軍萬二千五百人音義淠匹世反沈/孚計反涇音
經烝之承反楫音接徐音集方言云楫謂之橈或謂之/櫂郭注云楫橈頭索也所以縣櫂謂之楫說文云楫舟
棹也釋名云在旁橃水曰/櫂又謂之楫櫂直敎反正義曰文王既能官人行/其政令言淠淠然順流而
行者是涇水之舟舩此舟舩所以得順流而行者乃由/衆徒舩人以楫櫂之故也以興隨民而化者是文王之
政令也此政令所以得隨民而化者乃由諸臣賢者以/力行之故也既有賢臣為王布政故可以征討有罪周
王往行征伐則六師與之而俱進也傳正義曰定本及/集注皆云舟行則與鄭不異或云舟止者誤也方言楫
[023-61b]
而謂之櫂則毛以時事名之箋正義曰烝衆釋詁文淠/淠為動之貌故云順流而行以承上章說賢臣之事故
為衆臣之賢者行君政令傳正義曰瞻彼洛矣云以作/六師常武云整我六師皆謂六軍為六師明此六師亦
六軍也箋正義曰師之所行必是征伐故知周王徃行/謂出兵征伐也二千五百人為師夏官序文禮天子六
軍諸侯大國三軍今周王不以軍而興師行者殷末之/制未有周禮故也若如周禮夏官序云五師為軍軍萬
二千五百人也詩為大雅莫非王法造舟為梁祼将于/京皆是天子之禮而此必為殷末之制者以詩人之作
或以後事言之或論當時之實若是當時實事文王未/必已備六軍因言師不言軍故為此觧耳鄭之此言未
是定說鄭志趙商問此箋引常武整我六師宣王之時/又出征伐之事不稱六軍而稱六師不達其意荅曰師
者衆之通名故人多云焉欲著其大數則乃言軍耳此/正荅常武六師而不申此箋之義是其自持疑也又臨
[023-62a]
碩并引詩三處六師之文以難周禮鄭釋之云春秋之/兵雖累萬之衆皆稱師詩之六師謂六軍之師總言三
文六師皆云六軍是亦以此為六軍之意也又易師卦/注云多以軍為名次以師為名少以旅為名師者舉中
之言然則軍之言師乃是常稱不當於此獨設異端又/甘誓云乃召六卿注云六卿者六軍之將公劉箋云邰
后稷上公之封大國三軍太誓注云六軍之兵東行皆/在周禮之前鄭自言有六軍三軍之法何故於此獨言
殷末當是所注者/廣未及改之耳
倬彼雲漢為章于天傳倬大也雲漢天河也箋云雲漢
之在天其為文章譬猶天子為法度于天下周王壽考
遐不作人傳遐逺也逺不作人也箋云周王文王也文
[023-62b]
王是時九十餘矣故云壽考逺不作人者其政變化紂
之惡俗近如新作人也音義倬陟/角反箋正義曰上已有/周王何嫌非文王
而於此言謂文王者欲因取文王之名以觧壽考故於/此言之也受命之時已九十矣六年乃稱王此雖稱王
後言不妨述受命時事故云九十餘矣作人者變/舊造新之辭故云變化紂之惡俗近如新作人也
追琢其章金玉其相傳追彫也金曰彫玉曰琢相質也
箋云周禮追師掌追衡笄則追亦治玉也相視也猶觀
視也追琢玉使成文章喻文王為政先以心研精合於
禮義然後施之萬民視而觀之其好而樂之如覩金玉
[023-63a]
然言其政可樂也勉勉我王綱紀四方箋云我王謂文
王也以網罟喻為政張之為綱理之為紀音義追對回/反注同
琢陟角反彫都挑反相如字一云鄭息亮/反研倪延反好呼報反樂音洛罟音古正義曰毛/以為上言
文王之表章此又說其有文章之事言治寳物為器所/以可彫琢其體以為文章者以金玉本有其質性故也
以喻文王所以可脩飾其道以為聖敎者由本心性有/睿聖故也心性有睿聖故脩飾以成美言文王之有聖
德其文如彫琢其質如金玉以此文章敎化天下故歎/美之而言勉勉然勤行善道不倦之我王以此聖德綱
紀我四方之民善其能在民上治理天下鄭以為申上/政教可美之意言工人追琢此玉使其成文章而後用
之以興文王研精此政敎合於禮義其出民皆貴而愛/之好而樂之如金玉之寳其皆視而觀之言其政得其
[023-63b]
宜民愛之甚餘同傳正義曰毛以此經上下相承所追/琢者即追金玉故以追為彫釋器說治器之名云玉謂
之琢是玉曰琢也釋器上文云玉謂之彫金謂之鏤刻/金不為彫言金曰彫者以彼對文為别散可以相通論
語曰朽木不可彫木尚稱彫明金亦可為彫也以此二/句相對章是成文則相是本質故相為質也王肅云以
興文王聖德其文如彫琢矣其質如金玉矣箋正義曰/周禮追師掌追衡笄天官追師職文彼注追猶治也王
后之衡笄皆以玉為之唯祭服有衡垂於副之兩旁當/耳是衡笄俱首服也以玉為之而職曰追師故知追為
治玉之名彼注亦引此詩交相為證也相視釋詁文視/者以目覩物從目生名觀者見物看之據彼生稱今言
萬民之看王政教故又轉為觀也上言政敎之美能變/化惡俗故知此述政教可美之事金玉物之貴者故云
其好樂之如覩金玉然言政之甚可樂也易傳者以上/言作人下言綱紀皆是政敎之事則此亦述政敎矣聖
[023-64a]
人體自生知性與道合不當於此輒譽文王美質故易/之箋以我王之文異於上辟王周王故詳之言謂文王
也說文云綱網紘也紀别絲也然則綱者網之大繩故/盤庚云若網在綱有條而不紊是其事也以舉綱能張
網之目故張之為綱也紀者别理絲縷故理之為紀/以喻為政有舉大綱赦小過者有理微細窮根源者
  棫樸五章章四句
 序旱麓受祖也周之先祖世脩后稷公劉之業大王
 王季申以百福干禄焉音義旱戶但反麓音/鹿本亦作鹿正義/曰作
 旱麓詩言文王受其祖之功業也又言其祖功業所/以有可受者以此周之先祖能世脩后稷公劉之功
 業謂大王以前先公皆脩此二君之業以至於大王/王季重以得天之百福所求之禄焉文王得受其基
[023-64b]
 業増而廣之以王有天下故作此詩歌大王王季得/禄之事也受祖者謂受大王王季已前也王季者文
 王之父而並言祖者以卑統於尊故繫之大王也不/言文王受祖者此祖功業後世亦蒙之不言文王見
 其流及後世周之先祖總謂文王以前世脩后稷公/劉之業者后稷上世賢君功業布於天下公劉能脩
 后稷之業又是先公之中賢俊者故特顯其名公劉/之前先公脩后稷之業公劉以後之君并脩公劉之
 業故連言之言周之先祖則大王王季在其中矣而/别言大王王季以大王王季道德髙於先君獲福多
 於前世故别起其文見其盛於往前且以結受祖之/文明受祖者受大王王季也申者重也今大王福禄
 益多故言重也以大王言重明前已得周禄是序者/要約之㫖也福禄一也而言百福干禄焉福言百明
 禄亦其數多也禄言干明福亦求得之以經有干禄/故因取而互之經六章皆言大王王季脩行善道以
[023-65a]
 求神祐是取以百福干禄之事也緜言文王之興本/由大王而經有文王之事此言受祖而經先說祖之
 得福其言不及文王者詩者志也各言其志故辭不/可同生民周公成王之雅也維清執競時邁思文周
 公成王之頌也其文皆無周公成王之事以其/光揚祖業足為子孫之美故其辭不復及焉
瞻彼旱麓榛楛濟濟傳旱山名也麓山足也濟濟衆多
也箋云旱山之足林木茂盛者得山雲雨之潤澤也喻
周邦之民獨豐樂者被其君德敎豈弟君子干禄豈弟
傳干求也言隂陽和山藪殖故君子得以干禄樂易箋
云君子謂大王王季以有樂易之德施於民故其求禄
[023-65b]
亦得樂易音義榛側巾反字林云木叢又仕人反楛音/戸草木疏云楛木莖似荆而赤其葉如
蓍上黨人篾以為箱又屈以為釵也樂音洛洛下同被/皮偽反豈本亦作愷又作凱苦亥反弟亦作悌徒禮反
一音待豈樂也弟易也後/豈弟皆同易以豉反下同正義曰毛以為視彼周國/旱山之麓其上則有榛楛
之木濟濟然茂盛而衆多是由陰陽和以致山藪殖也/陰陽調和是君之所感木猶尚然明民亦得其性故樂
易然之君子謂大王王季以此人物得所而求福禄其/心樂易然喜民之得所也鄭說在箋傳正義曰以旱文
連麓麓為山足故知旱為山名知麓是山足者以周禮/地官有大林麓中林麓小林麓立林衡之官以掌之與
山虞連職若斬木材則受法於山虞長木之處在山知/為山足也濟濟文連榛楛為木之貌故為衆多周語韋
昭注云榛似栗而小楛木名陸璣云楛其形似荆而赤/莖似蓍上黨人織以為斗筥箱器又屈以為釵故上黨
[023-66a]
人調曰問婦人欲買赭不謂竈下自有黄土問買釵不/謂山中自有楛箋正義曰以下云豈弟君子明是德能
飬民故為樂易故以此為喻民得豐樂被君子德敎也/傳正義曰干求釋言文周語引此一章乃云夫旱麓之
榛楛殖故君子得以樂易干禄焉若夫山林匱竭林麓/散亾藪澤肆既民力彫盡田疇荒蕪資用乏匱君子將
險哀之不暇而何樂易之有焉毛依此文以為義彼韋/昭注云王者之德被及榛楛陰陽調草木盛故君子以
求禄其心樂易矣用此傳為說然則此外傳正文而箋/易之者以陰陽和山藪殖自然民豐樂矣立君所以牧
民美人君之德當以飬民為主不應捨民弗言而唯論/草木是必以木既茂盛民亦豐樂外傳引其本經遺其
興意毛傳理雖不謬於作意未盡故箋申而備之箋正/義曰以序言受祖祖文未見故辯之云君子謂大王王
季也上言民被其德敎是有樂易之德施於民也君子/行善善亦應之既施樂易於民故求福亦得樂易樂易
[023-66b]
謂求則得之其/心喜樂簡易也
瑟彼玉瓚黄流在中傳玉瓚圭瓚也黄金所以飾流鬯
也九命然後錫以秬鬯圭瓚箋云瑟潔鮮貌黄流秬鬯
也圭瓚之状以圭為柄黄金為勺青金為外朱中央矣
殷王帝乙之時王季為西伯以功德受此賜豈弟君子
福禄攸降箋云攸所降下也音義瑟所乙反字又作璱/秬音巨黑黍也鬯勑
亮反以黑黍米擣鬱金草取汁而煮之和釀其酒其氣/芬香調暢故謂之秬鬯勺上灼反字或作杓降如字又
戶江/反正義曰毛以為上言大王王季有德於民此又/言有功受賜言王季為西伯以有功德之故殷
[023-67a]
王帝乙賜之以瑟然而潔鮮者乃彼圭玉之瓚以黄金/為之勺令得流而前注其秬鬯之酒為金所照又色黄
而流在於其中也此有樂易之德之君子以有德之故/是福禄所以降下而與之天子賜之圭瓚即是福禄下
也鄭以黄流謂鬯酒為異餘同傳正義曰瓚者器名以/圭為柄圭以玉為之指其體謂之玉瓚據成器謂之圭
瓚故云玉瓚圭瓚也瓚者盛鬯酒之器以黄金為勺而/有鼻口鬯酒從中流出故云黄金所以流鬯以器是黄
金照酒亦黄故謂之黄流也定本及集注皆云黄金所/以飾流鬯也若有飾字於義易曉則俗本無飾字者誤
也九命然後賜以秬鬯圭瓚其意以為王季九命受此/賜也孔叢羊容問子思曰古之帝王中分天下而二公
治之謂之二伯周自后稷封為王者之後至大王王季/文王此為諸侯矣奚得為西伯乎子思曰吾聞諸子夏
曰殷王帝乙之時王季以九命作伯於西受圭瓚秬鬯/之賜故文王因之得專征伐此諸侯為伯猶周召分陜
[023-67b]
亦以周召之君為伯乎毛意當如孔叢之言以王季為/東西大伯故以九命言之也箋正義曰以瑟為玉之状
故云潔鮮貌說文云瑟者玉英華相帶如瑟絃或當然/江漢曰釐爾圭瓚秬鬯一卣是賜圭瓚必以秬鬯隨之
故知黄流即秬鬯也傳以黄流為黄金流鬯箋直以秬/鬯為黄流者秬黑黍一秠二米者也秬鬯者釀秬為酒
以鬱金之草和之使之芬香條鬯故謂之秬鬯草名鬱/金則黄如金色酒在器流動故謂之黄流易傳者以言
黄流在中當謂在瓚之中不謂流出之時而瓚中赤而/不黄故知非黄金也以此故具言圭瓚之狀以圭為柄
黄金為勺青金為外以朱為中央矣明酒不得黄也知/瓚之形如此者以冬官玉人云大璋中璋九寸邊璋七
寸射四寸黄金勺青金外朱中央鼻寸衡四寸注云射/琰出者也鼻勺流也凡流皆為龍口也衡横字謂勺徑
也三璋之勺形如圭瓚故說瓚之状以璋状言之知二/璋如玉瓚者以彼上文云祼圭尺有二寸冇瓚以祀宗
[023-68a]
廟更不說瓚形明於三璋之制見之故知同也又春官/典瑞注引漢禮瓚槃十五升口徑八寸下有槃口徑一
尺則瓚如勺為槃以承之也天子之瓚其柄之圭長尺/有二寸其賜諸侯葢九寸以下此述大王王季之事故
云殷王帝乙之時王季為西伯以功德受此賜鄭不見/孔叢之書其言帝乙之時或當别有所據故譜亦然尚
書西伯戡黎注云文王為雍州之伯在西故謂之西伯/則以文王為州牧故楚辭天問云伯昌號衰秉鞭作牧
王逸云文王為雍州牧此王季為西伯亦當為雍州牧/也大宗伯云八命作牧則王季唯八命不從毛為九命
也八命所以亦得圭瓚之賜者宗伯注云侯伯有功德/加命得專征伐於諸侯然則以專征當州之内亦當賜
之如上公故王季為西伯得受圭瓚也鄭駮異義引王/制云三公一命衮若有功則加賜衮衣之謂與一曰衣
服是也鄭之意以九命之外别加九賜案禮緯含文嘉/上列九賜之差下云四方所瞻侯子所望宋均注云九
[023-68b]
賜者乃四方所共見公侯伯子男所希望由此言之七/命皆得賜不在九命者彼謂隨命得賜與九命外頓加
九賜别九賜者含文嘉云一曰車馬二曰衣服三曰樂/則四曰朱戶五曰納陛六曰虎賁七曰斧鉞八曰弓矢
九曰秬鬯宋均注云進退有節行步有度賜之車馬以/代其步言成文章行成法則賜以衣服以表其德動作
有禮賜之納陛以安其體長於敎訓内懐至仁賜以樂/則以化其民居處脩理房内不渫賜以朱户以明其别
勇猛勁疾執義堅彊賜以虎賁以備非常亢揚威武志/在宿衛賜以斧鉞使得專殺内懐仁德執義不傾賜以
弓矢使得專征孝慈父母賜以秬/鬯以祀先祖是其九賜之事也
鳶飛戾天魚躍于淵傳言上下察也箋云鳶鴟之類鳥
之貪惡者也飛而至天喻惡人逺去不為民害也魚跳
[023-69a]
躍于淵中喻民喜得所豈弟君子遐不作人箋云遐逺
也言大王王季之德近於變化使如新作人音義鳶恱/宣反
鴟尺/尸反正義曰毛以為大王王季德敎明察著于上下/其上則鳶鴟得飛至於天以遊翔其下則魚皆
跳躍於淵中而喜樂是道被飛潛孽物得所化之明察/故也能化及上下故歎美之言樂易之君子大王王季
其變化惡俗逺此不新作人言其近新作人也鄭上二/句别具箋傳正義曰中庸引此二句乃云言上下察故
傳依用之言能化及飛潛令上下得所使之明察也箋/正義曰蒼頡觧詁以為鳶即鴟也名既不同其當小别
故云鴟之類也說文云鳶鷙鳥擊小鳥故為貪殘以貪/殘髙飛故以喻惡人逺去淵者魚之所處跳躍是得性
之事故以喻民喜樂得其所易傳者言鳥之得所當如/鴛鴦在粱以不驚為義不應以髙飛為義且下云遐不
[023-69b]
作人是人變惡為善於喻民為宜/禮記引詩斷章不必如本故易之
清酒既載騂牡既備傳言年豐畜碩也箋云既載謂已
在尊中也祭祀之事先為清酒其次擇牲故舉二者以
享以祀以介景福傳言祀所以得福也箋云介助景大
也音義騂息營反字林火營反畜香叔反/享許丈反徐許亮反介音界後同正義曰毛/以為大王
王季既成民事乃以神事有清潔之酒既載而置之於/尊中其赤牡之牲既擇而飬之以充備有此牲酒以獻
之於宗廟以祭祀其先祖以得大我之福禄鄭以介為/助為異餘同傳正義曰言酒見其年豐言牲見其畜碩
桓六年左傳曰聖王先成於民而後致力於神故奉牲/以告曰博碩肥腯謂其畜之碩大蕃滋也奉酒醴以告
[023-70a]
曰嘉栗㫖酒謂其三時不害而民和年豐也此傳取彼/意也箋正義曰既載載之於器故知已在尊中也此既
載既備謂將用之時故即云以享以祀也又觧祭祀之/用羞物多矣獨舉酒牲者祭祀之事先為清酒其次擇
牲故舉是二者也信南山箋觧清酒總諸鬱鬯𤣥酒與/五齊三酒此清酒與彼不同者觀經立義所以各别前
已具觧清酒者冬醸接夏而成其餘不盡然要清酒皆/豫作有在三月前者故云先為清酒也地官充人云掌
繫祭杞之牲牷祀五帝則繫於牢芻之三月享先王亦/如之又祭義云君召牛納而視之擇其毛而卜之吉而
後飬之是擇牲在祭前三月次為酒之後也文十二年/公羊傳云周公用白牲魯公用騂犅羣公不毛然則大
王王季為殷之諸侯其牲亦應不毛而云騂牡者不毛/者不定用一毛而已其牲皆用純色故此祭用純騂也
祭義云擇其毛是諸侯用純色也或者此是作者於後/據周所尚而言之傳正義曰詩文諸云介福者毛皆以
[023-70b]
介為大此亦謂/之得大我之福
瑟彼柞棫民所燎矣傳瑟衆貌箋云柞棫之所以茂盛
者乃人熂燎除其旁草飬治之使無害也豈弟君子神
所勞矣箋云勞勞來猶言佑助音義燎力召反又力弔/反說文作尞一云
柴祭天也又云燎放火也字林同尞力召反燎音力小/反愾許氣反芟草燒之曰愾何沈虛刈反勞力報反注
同來力代反本亦/作倈同佑音又正義曰上言祭以助福此言得福/之事言瑟然衆多而茂盛者是彼
柞棫之木也此柞棫所以得茂者正以為民所熂燎而/除其旁草矣旁無穢草故木得茂盛以興得福者乃彼
樂易君子也此君子所以得福者正以為神所勞來去/其患害矣既無患害故多獲福言神之勞來君子猶民
[023-71a]
之燎柞/棫也
莫莫葛藟施于條枚傳莫莫施貌箋云葛也藟也延蔓
於木之枚木而茂盛喻子孫依縁先人之功而起豈弟
君子求福不回箋云不回者不違先祖之道音義藟力/軌反
字又作虆同施以豉反/注同枚芒回反蔓音萬正義曰上言蒙先祖之福此/言脩先祖之德言莫莫然而
延蔓者是葛也藟也乃施於木之條枚之上而長也以/興依縁者此大王王季也乃依縁己之先祖之功業而
起也大王王季既依縁先祖則述脩其業是此樂易之/君子其求福禄不違先祖之正道言其脩先祖之正道
以致之是謂之申以百福干禄焉箋正義曰序言世脩/后稷公劉之業此又以葛藟延蔓為喻故知喻子孫依
[023-71b]
縁先人之功而起也此經既言依縁先/祖故知下言不回者是不違先祖之道
  旱麓六章章四句
 序思齊文王所以聖也箋言非但天性德有所由成
 音義齊側皆反本/亦作齋下同正義曰作思齊詩者言文王所/以得聖由其賢母所生文王自
 天性當聖聖亦由母大賢故歌詠其母言文王之聖/有所以而然也經四章首章言大任德行純備故能
 生此文王是其所以聖也二章以下言文王德當神/明施化家國下民變惡為善小大皆有所成是其聖
 之事也箋正義曰論語云天生知之者上也則聖人/禀性自天不由於母以大姒之賢亦生管蔡而云德
 有所由成歸德於母者以其母實賢遂致/歌詠見其歎美之深録之以為後法耳
[023-72a]
思齊大任文王之母思媚周姜京室之婦傳齊荘媚愛
也周姜大姜也京室王室也箋云京周地名也常思荘
敬者大任也乃為文王之母又常思愛大姜之配大王
之禮故能為京室之婦言其德行純備故生聖子也大
姜言周大任言京見其謙恭自卑小也大姒嗣徽音則
百斯男傳大姒文王之妃也大姒十子衆妾則宜百子
也箋云徽美也嗣大任之美音謂續行其善敎令音義
媚美記反沈音眉行下孟/反見賢遍反徽許韋反正義曰毛以為常思齊敬/之德不惰慢者大任也大
[023-72b]
任乃以此德為文王之母言其德堪與文王為母也此/大任又常能思愛周之大姜配大王之禮而勤行之故
能為京師王室之婦大任以有德之故為大姒所慕而/嗣續行其美敎之德音思賢不妬進叙衆妾則能生百
數之男得為周藩屏之衛也言大任能上慕先姑之所/行下為子婦之所續是其德行純備故生聖子是文王
所以聖也鄭惟以京室為地名為異餘同傳正義曰齊/荘釋言文宣三年左傳曰蘭有國香人服媚之如是言
服蘭則人愛之媚是愛義也周姜為大任思愛則是婦/之念姑知是大姜也京者京師故言京室王室王季未
為天子而言京者以其追號為王故以京師言之箋正/義曰以周京相對故知是地名言思愛大姜明是愛慕
其德思其所為故知思其配大王之禮也能為京室之/婦言盡其婦道於京地無愆過也既能為婦是德行純
備故能生聖子以子聖母賢故知歎美之周京俱是地/名而分配有異故大姜言周大任言京見大任謙恭自
[023-73a]
卑小以明其本志也春秋僖二十八年冬公㑹晉侯齊/侯於温天王狩於河陽穀梁傳曰㑹於溫言小諸侯也
以河陽言之大天子也亦此類也傳正義曰定六年左/傳太姒之子唯周公康叔為相時也大姒為周公康叔
之母是文王之妃也又觧大姒一人而有百男之意以/太姒一人有十子不妬忌而進衆妾則宜有百子能有
多男為國之屏翰是婦人之美事故言為大姒之德也/定四年左傳曰武王之母弟八人是通武王與伯邑考
為十子也其名則左傳文云周公為大宰康叔為司寇/𥅆季為司空通武王伯邑考為五人又曰五叔無官則
其餘五者皆字叔又曰曹為伯甸非尚年也則曹叔振/鐸是康叔𥅆季之兄也又管蔡霍為三監蔡與衛争長
明其皆母弟也郕於富辰之言在蔡霍之間五叔者其/曹與管蔡郕霍乎史記管蔡世家云武王同母兄弟十
人母曰大姒文王正妃也其長子曰伯邑考次曰武王/發次曰管叔鮮次曰周公旦次曰蔡叔度次曰曹叔振
[023-73b]
鐸次曰郕叔武次曰霍叔處次曰康叔封次曰𥅆叔季/載其次不必如此其十子之名當然也皇甫謐曰文王
取太姒生伯邑考武王發次管叔鮮次蔡叔度次郕叔/武次霍叔處次周公旦次曹叔振鐸次康叔封次𥅆叔
季載其名與史記皆同其次則異不知謐何所據而别/於馬遷也左傳冨辰之言曹在衛𥅆之下不以長幼為
次則其弟無/明文以正之
惠于宗公神㒺時怨神罔時恫傳宗公宗神也恫痛也
箋云惠順也宗公大臣也文王為政咨於大臣順而行
之故能當於神明神明並無怨恚其所行者無是痛傷
其所為者其將無有&KR1223禍刑于寡妻至于兄弟以御于
[023-74a]
家邦傳刑法也寡妻適妻也御迎也箋云寡妻寡有之
妻言賢也御治也文王以禮法接待其妻至于宗族以
此又能為政治于家邦也書曰乃寡兄朂又曰越乃御
事音義恫音通&KR1223音凶本又作凶刑韓詩云正也/御毛牙嫁反鄭魚據反朂許玉反下同正/義
曰毛以為文王以母賢身聖能協和神人言文王之德/乃能上順於先祖宗廟羣公以安寜百神故神無有是
怨恚文王者神無有是痛傷文王者明文王能敬事明/神蒙其祐助之也又能施禮法於寡少之適妻内正人
倫以為化本復行此化至於兄弟親族之内言親族亦/化之又以為法迎治於天下之家國亦令其先正人倫
乃和親族其化自内及外徧被天下是文王聖也鄭以/為文王雖聖能屈己從衆心不自專乃能順於其尊貴
[023-74b]
之羣公言其諮訪大臣順而行之以此舉事允當於神/明故神明無是怨恚其文王所行者神明無是痛傷其
文王所為者言甚蒙神之福無禍災也文王以順從之/政而行之先施法於寡有之賢妻言接待其妻以禮法
也以此又至於兄弟之宗族亦令接待其妻以為政敎/之本以此之故又能為政治於天下之家邦是其聖之
事也傳正義曰書序云班宗彝中庸云陳其宗器皆謂/宗廟為宗又下頻言神㒺則宗公是宗廟先公故云宗
神也恫痛釋言文王肅云文王之德能上順祖宗安寜/百神無失其道無所怨痛箋正義曰惠順釋言文宗者
尊也尊而為公故知大臣言順之故知諮於大臣順而/行之論語云無使大臣怨乎不以是人君當順大臣也
神者聰明正直依人而行人能行善則神明忻恱文王/用臣得人任而順之故能當於神明神明無是怨痛則
知其後將無凶禍也易傳者以左傳稱國將興聽於民/將亡聽於神聖王先成於民而後致力於神此言文王
[023-75a]
之聖不應先以順神為本又於時宗廟有大王王季若/論宗廟當以王統之不當言公且經傳未有以宗廟之
神為宗公者也晉語云文王於是乎用四方之賢良其/即位也詢於八虞度於閎夭而謀於南宫諏於蔡原而
訪於辛尹重之以周召畢榮意寜百神而柔和萬民故/詩曰惠於宗公神㒺時恫彼正論文王之事先言諮訪
後言安神乃引此詩以證之則惠于宗公是順臣可知/故易之彼注賈逵唐固皆云八虞周八士皆在虞官辛
甲尹佚蔡公原公也案論語有八士鄭以為周公相成/王時所生則不得為文王所詢如鄭意則别有八士賢
人在虞官矣傳正義曰刑法釋詁文無夫曰寡妻今有/夫施法於之明寡非無夫之稱故以為少適妻唯一故
言寡也釋詁云迓迎也但書傳諸御字亦得為迓故毛/讀為迓訓之為迎王肅云以迎治天下之國家箋正義
曰以上言大姒之賢今言寡妻當是賢之意故以為寡/有之妻言其賢也鄭讀御為馭以御者制治之名故為
[023-75b]
治也易傳者言迎于家邦則於義不通若如王肅之言/則是横益治字故鄭讀為馭訓為治也以禮法接待其
妻明化自近始是正己身以及天下之身正己妻以及/天下之妻正己之兄弟以及天下之兄弟天下皆然則
無所不治從妻而言至于兄弟為首尾之次焉以此待/妻及兄弟之法又能為政治於家邦使之皆如己也言
家者謂天下之衆家邦者盡境界之所極也引書乃寡/兄朂康誥文周公戒康叔謂武王為寡有之兄也越乃
御事大誥文時周公将東征誥於治事之/臣也引此二事證寡為少有御宜為治也
雝雝在宫肅肅在廟傳雝雝和也肅肅敬也箋云宫謂
辟廱宫也羣臣助文王飬老則尚和助祭於廟則尚敬
言得禮之宜不顯亦臨無射亦保傳以顯臨之保安無
[023-76a]
厭也箋云臨視也保猶居也文王之在辟廱也有賢才
之質而不明者亦得觀於禮於六藝無射才者亦得居
於位言飬善使之積小致髙大肆戎疾不殄烈假不瑕
傳肆故今也戎大也故今大疾害人者不絶之而自絶
也烈業假大也箋云厲假皆病也瑕已也文王於辟廱
德如此故大疾害人者不絶之而自絶為厲假之行者
不已之而自已言化之深也音義辟必亦反下同廱於/容反射毛音亦厭也
鄭食夜反射藝厭於豔反下同一本作保安也射厭也/烈毛如字鄭作厲力世反又音頼假古雅反瑕音遐逺
[023-76b]
也行下孟/反下皆同正義曰毛以為言文王之德行雝雝然甚/能和順在於家室之宫其容肅肅然能恭
敬在於先祖之廟言文王治家以和事神以敬其德如/是豈為不顯乎言其顯也亦以此顯德而臨之於民上
文王既以顯得臨民美其所為無有厭其德者亦皆安/而行之言民安文王之德無厭倦也由人安之如此故
今大為疾害人之行者豈不止絶乎言其止絶也王之/功業廣大豈不長逺乎言長逺也以惡人皆消故王業
逺大是其聖也鄭以為此與下章連上二句先言在宫/在廟卒二句又總結此二事言文王布行善政羣臣化
之皆善其羣臣雝雝然尚和順者乃助飬老而在辟廱/宫也肅肅然尚恭敬者乃助祭在王宗廟也文王之臣
飬老則和祭祀則敬是得禮之宜矣又言文王之臣所/以助飬老而和以文王飬進之故也文王之在辟廱其
羣臣有賢才之質而不明達者亦得臨而觀其禮有德/藝之羙而無射才者亦得助而居於位是樂人之善飬
[023-77a]
之使成故助飬老者皆尚和也文王之在辟廱其德如/此天下樂其德而民自化故今大為疾害於人者不絶
之而自絶為厲惡病害人之行者不已之而自已言感/化之深是文王之聖也箋正義曰鄭以此章次二句皆
有二亦其文如一此二文之下言肆肆訓為故今是縁/上事之辭則此再言亦者行此化之事也而别文陳之
是行化有二處矣下言行化有二處則此在宫在廟為/下事之總目廟是祭祀則宫是飬老何者祭祀飬老是
相對之事故樂記云祀乎明堂以敎諸侯之孝食三老/五更於大學以敎諸侯之悌也注云文王之廟為明堂
制是相對之事也樂記云飬老於大學王制說大學天/子曰辟廱則辟廱是飬老之宫矣故宫謂辟廱宫也又
以下言所化之事明此有所化之人故知為羣臣助者/不是文王之身也飬老申慈愛之意故尚和祭祀展肅
敬之心故尚敬所施各稱其事故言得禮之宜也此詩/羙文王之聖而言及羣臣者以臣下感化尚能和敬則
[023-77b]
文王之身敬和可知故舉輕以明重也傳正義曰言以/顯臨之反其言以不顯為顯則是文王之身以顯道臨
民也言安無厭也是民安君德無厭倦也上句言君臨/下而下句言民化上自相成也定本云保安射厭也箋
正義曰臨視釋詁文以自保守者是安居之義故云保/猶居也箋以此及下章有二肆之文分為二事是則然
矣而必知此為在宫下為在廟者以上文在宫在廟先/行禮飬老輕於祭祀禮射不中者不得與於祭飬老則
可容之而此言無射亦保故知在辟廱時也以聖人行/禮必擇賢而與之不得有愚劣之人故知不顯是有賢
才之質而不明者也人性不同固容多品或内敏而外/訥或貌懦志强故有賢才之質而不明者亦得觀於禮
於六藝之伎射為其一人之所有不可皆善於六藝無/射才者亦得居於位此人行未周備所以令居位觀禮
者文王志在飬善使之積小以成髙大故也行葦亦飬/老之詩而云序賓以賢而以射中多少為次第此無射
[023-78a]
才而得居位蓋其位又在少中者之下也且此羙文王/之飬善或當特通許之不必常法觀禮居位一也因人
之别而異其文耳此言飬善以成髙大下云使人器之/不求備者因此是飬老之事故云飬之使成祭非長飬
之名故言使之如器皆是拾短而取長遺惡而収善義/亦一也積小至髙大易升卦象辭傳正義曰肆故今戎
大烈業假大皆釋詁文言大疾害人者不絶之而自絶/則亦反其言也箋正義曰鄭讀烈假為厲瘕故云皆病
也說文云厲疫疾也或作癩瘕病也是厲瘕皆為病之/義也定本及集注皆云厲疫病也不訓瘕字義不得通
瑕已釋詁文以厲瘕不瑕與肆戎疾不殄相配故知厲/瘕亦是病人之事殄即為絶則瑕當為已不然則二文
不類且傳以烈假不瑕為業大不逺文辭不次故易之/也以文王在辟廱行禮羣臣和睦雖在外逺人亦隨流
而化故病害人者不絶之而自絶為厲瘕之行者不已/之而自已言化之深也此謂在野逺人改惡為善非謂
[023-78b]
助行禮者改惡行也何則文王之朝豈有/病害人者輒得入之而待行禮乃變也
不聞亦式不諫亦入傳言性與天合也箋云式用也文
王之祀於宗廟有仁義之行而不聞達者亦用之助祭
有孝悌之行而不能諫爭者亦得入言其使人器之不
求備也肆成人有德小子有造傳造為也箋云成人謂
大夫士也小子其弟子也文王在於宗廟德如此故大
夫士皆有德子弟皆有所造成古之人無斁譽髦斯士
傳古之人無厭於有名譽之俊士箋云古之人謂聖王
[023-79a]
明君也口無擇言身無擇行以身化其臣下故令此士
皆有名譽於天下成其俊乂之羙也音義弟音悌本又/作悌爭争鬬
之争斁毛音亦厭也鄭/作擇髦俊也乂音刈正義曰毛以為此言文王之/聖德自生知無假學習不聞
人之道說亦自合於法不待臣之諫諍亦自入於道言/其動應䂓矩性與天合以此聖德敎化下民故今周國
之成人者皆有成德其小子未成人者皆有所造為言/長者道德己成幼者有業學習也此成人小子所以得
然者以古昔之聖人有德之君王皆無厭於有名譽髦/俊之此士今文王性與古合亦好之無厭故成人小子
皆學為髦俊也鄭以為文王之在宗廟其羣臣有仁義/之行而不聞達者亦得用之以助祭有孝弟之行而不
能諫諍者亦得使之以入廟是其使人不求備樂成長/也文王之祭宗廟取人如此故聞其化者莫不自勵故
[023-79b]
今己長而成人者謂其大夫士等皆己有成德矣小子/未成人者謂大夫之子弟亦皆勸慕而終必有所成矣
言成人小子俱得就也所以得然者古昔之人聖君明/王身無所擇謂口無擇言身無擇行也以身化其臣下
故能令之有名譽而為髦俊之士此言文王同於古聖/以身化人故成人小子皆有成德也傳正義曰傳言性
與天合則是說文王之身或訓為法也王肅云不聞道/而自合於法無諫者而自入於道也然則唯聖德乃然
故云性與天合若賢智者則湏學習不能無過聞人之/諫乃合道也箋正義曰式用釋言文此不聞而得以助
祭明有不聞之短而有所行之長故知有仁義之行而/不聞達者亦用之也仁義之行行之美者尚能知其仁
義所以得不聞達者仁義行之於心聞達習之於學有/人能篤行而學問不長論語子夏說人有四行雖曰未
學吾必謂之學矣是有不學而能行仁義也有孝悌之/行而不能諫諍者亦孝悌為長不諫為短也論語云孝
[023-80a]
悌而好犯上者鮮矣既不好諫明有不能者矣亦得入/廟言使人當如器之各施於一不求備具焉上言賢才
之賢此言仁義之行者質是身内之性行則施仁之稱/事在外内故質行異文此言文王志在長人以善不責
其備言其意通容此人使助行禮耳不謂朝士皆此人/也而孫毓云文王選士擇賢但當取不明之人無射才
者及不能諫諍令之居位助祭其意謂文王之朝皆是/此軰非其難矣毓謂人行不備不得在朝是欲使文王
為小人使人必求備也傳正義曰造為釋言文有為者/謂所習有業不虚廢也王肅云文王性與道合故周之
成人皆有成德小子未成皆有所造為進於善也箋正/義曰箋以此為助祭所化則成人者助祭之人故為大
夫士也小子是後生未成之名故以為子弟謂大夫之/家子弟也以其因祭而化故為皆有厚德子弟有造成
言其終有所成不謂此時己成也傳正義曰此美文王/而言古之人則皆謂前世聖君非文王也但文王與之
[023-80b]
同耳故王肅云言文王性與古合箋正義曰箋言謂聖/君則亦謂古昔之人非文王之身也口無擇言身無擇
行孝經文也箋不言字誤則此經本有作擇者也故不/破之以身無可擇化其臣下亦使之然臣下亦能無擇
行擇言自然有/名譽成俊士矣
  思齊四章章六句故言二章章六句三章章四句
 序皇矣美周也天監代殷莫若周周世世脩徳莫若
 文王箋監視也天視四方可以代殷王天下者維有
 周爾世世脩行道德維有文王盛爾音義皇矣一本/無矣字天
 監代殷莫若周絶句周世世脩德一讀莫若周世絶/句周世脩德為一句一本無下一世字義並通崔集
[023-81a]
 注莫若周也世世脩德王天/下往況反下追王當王同正義曰作皇矣詩者/羙周也以天監視善
 惡於下就諸國之内求可以代殷為天子者莫若於/周言周最可以代殷也周所以善者以天下諸國世
 世脩德莫有若文王者也故作此詩以美之也定本/皇下無矣字莫若周又無於字詩之正經未有言美
 而此云美者以正詩不嫌不美故不言所美之君此/則廣言周國故云美周也此實文王之詩而言美周
 者周雖至文王而德盛但其君積世行善不獨文王/以經有大伯王季之事故言周以廣之也經八章上
 二章言天去惡與善歸就於周是莫若文王也三章/四章言太伯王季有德福流子孫是世世脩德也五
 章以下皆說文王之事首尾皆述文王於中乃言父/祖文不次者本意主美文王代殷故先言之欲見世
 脩其德故上本父祖於下復言文王所以申承上意/故不次耳箋正義曰世世脩行道德周自后稷以来
[023-81b]
 莫不脩德祖紺以上公劉最賢公劉以下則不及公/劉至太王王季德又益盛今據文王而言世世脩德
 則近指文王所因不是逺論上世其世世之言唯太/王王季耳論語注云周自太王王季文王武王賢聖
 相承四世是相承不絶唯太王以下太王王季大賢/至文王睿聖賢聖相承莫之能及故云唯有文王最
 盛也湯以孤聖獨興禹則父無令問文王之德不劣/禹湯而以承藉父祖始當天意者但周以積世賢聖
 乃有成功欲見尊祖之心美其世世脩德不必實由/之也若然此序言世世脩德莫若文王則是文王既
 聖之後始當天意經云憎其式廓乃眷西顧又是紂/惡之後始就文王昔堯受河圖已有昌名在録嚳卜
 四妃豫知稷有天下則周之代殷兆彰上世而此詩/所述唯此文王何也帝王神器實有大期殷之存亾
 非無定算但興在聖君滅由愚主應使周興故誕兹/睿聖應使殷滅故生此愚主斯則受之於自然定之
[023-82a]
 於㝠運天非既生之後方始簡擇比較善惡乃欲廻/心但詩人抑揚因事發詠假言天意去惡與善歸美
 文王以為/世敎耳
皇矣上帝臨下有赫監觀四方求民之莫傳皇大莫定
也箋云臨視也大矣天之視天下赫然甚明殷紂之暴
亂乃監察天下之衆國求民之定謂所歸就也維此二
國其政不獲維彼四國爰究爰度傳二國殷夏也彼彼
有道也四國四方也究謀度居也箋云二國謂今殷紂
及崇侯也正長獲得也四國謂宻也阮也徂也共也度
[023-82b]
亦謀也殷崇之君其行暴亂不得於天心宻阮徂共之
君於是又助之謀言同於惡也上帝耆之憎其式廓乃
眷西顧此維與宅傳耆老也廓大也憎其用大位行大
政顧顧西土也宅居也箋云耆老也天須假此二國飬
之至老猶不變改憎其所用為惡者浸大也乃眷然運
視西顧見文王之德而與之居言天意常在文王所音
政如字政政敎也鄭作正究九又反度待洛反篇内/皆同夏户雅反下文長夏並注同長張丈反篇内皆
同共音恭下同行下孟反耆巨夷反廓若霍反又如字/本又作郭眷本又作睠又作劵竝音卷同假户嫁反浸
[023-83a]
子鴆/反正義曰毛以為美大矣此在上之天能照臨於/下無幽不燭有赫然而善惡分明也見在下之
事知殷紂之虐以民不得定務欲安之乃監視而觀察/天下四方之衆國欲擇善而從以求民之所安定也言
欲以聖人為主使安定下民維此夏桀殷紂之二國其/政不得於民心言使民不得安定也此桀紂二君政雖
不得民心身實居天子之位維四方有道之衆國以天/命未改之故於是從之謀於是從之居言皆從紂之惡
與之謀為非道也以此之故在上之天於是疾惡此桀/紂之不得民心也又憎其用大位行大政得肆其滛虐
殘害下民乃從殷都眷然迴首西顧於岐周之地而見/文王天意遂歸於此文王維與之居言天常居文王之
所使之為主以定民也此詩之意主於紂耳以紂惡同/桀故配而言之也鄭上四句與毛同言天之視下見此
殷紂崇侯二國之君其為下民之長所行暴亂不得於/天心維彼宻阮徂共之四國於是亦助之謀慮於是亦
[023-83b]
助之計度言其同惡相黨共行虐政也此殷崇二國政/雖不得天心天猶冀其變改故在上之天飬而老之二
國遂不知變天乃憎其所用為惡者漸更浸大乃眷然/廻首西顧見此文王之德維與之居處也傳正義曰釋
詁云皇君也君亦大之義故為大也莫定釋詁文箋正/義曰深羙其事故云大矣為美歎之辭監察天下衆國
之中選明君以為天下之主主明則民定觀其能定民/者欲歸就之傳正義曰叙言天監代殷則二國當論紂
事一紂而言二國則是取類而言故以二國為殷紂夏/桀也紂師喪殷桀亦亾夏其惡既等故配而言之猶嵩
髙之羙申伯而及甫侯也二國言此四國言彼此既為/惡則彼當為善故言彼彼有道也桀紂身為天子明所
從者非法四國故為四方有道之國也究謀釋詁文以/王者度地居民故以度為居也桀紂身為天子制天下
之命雖是有道之國皆服而從之與之謀為非道故王/肅云彼四方之國乃徃從之謀往從之居其秦亾家語
[023-84a]
引此詩乃云紂政失其道而據萬乗之勢四方諸侯固/猶從之謀度於非道天所惡焉傳意當然也文王三分
天下有其二所以得有四方之國從紂謀居者此說紂/之初惡文王未興也下文憎其用大位行大政由其諸
侯從之故言政位大耳若天下怨叛之後無復大位大/政天意何以憎之以此知毛氏之意從之謀為未叛時
也孫毓云天觀衆國之政求可以代殷之人先察王者/之後故言啇而及夏夏者夏禹之世時為二王之後者
不得追斥桀也桀亡國六百餘年何求於將代殷而惡/之乎或以毓言為毛義斯不然矣天求代殷之人當觀
可代之國一姓不再興亡國不再王先察王者之後欲/何為哉武王伐紂封夏后氏之後於杞則殷之末年夏
后絶矣天安得而觀之周封夏后於杞殷後於宋國名/異於代號然處殷世夏后不必稱夏若毛意必為夏後
則何所案據而謂之夏也此以桀配紂其言指以惡紂/不惡桀何湏校計年世責其追惡桀也若年世久逺不
[023-84b]
得復言則甫侯穆王時人何當言以配申也箋正義曰/箋以此詩陳事上下相承上章云以伐崇墉不言崇罪
則罪状於此見之即不獲是也叙云代殷下言伐崇故/知二國謂今紂與崇侯虎也正長釋詁文謂二國之君
為民之長也定九年左傳云得用焉曰獲是獲為得也/五章云宻人不恭侵阮徂共也說文王之伐四國謂宻
阮徂共四國違義見伐則是與紂同謀故知四國謂密/阮徂共也度謀釋詁文殷崇之君其行不得於天心四
國又助之與謀言其同惡故下章而伐之崇侯乃是人/臣而得與紂稱為二國者紂乃亡國之主可以同之崇
侯也何則太誓曰獨夫紂謂紂為獨夫非復為天子也/書叙云繼公子禄父以禄父為公子則同紂於國君也
平王天命未改黍離列於國風春秋周鄭交質君子謂/之二國是紂與崇侯可稱二國也二國四國彼此異文
者猶彼有遺秉此有滯穗作者便文無他義也下云密/人不恭箋以為拒義兵而得罪不言與紂同謀此言四
[023-85a]
國皆助之謀者正以文王舉義密人敢拒亦既拒義不/從明其與紂同惡故助之謀焉傳正義曰耆者老也人
皆惡己之老故耆為惡也王肅云惡桀紂之不德也肅/於此仍連桀紂言以桀紂行同自此以上其文皆可兼
桀雖文可兼之意不惡桀也廓大釋詁文謂其用大位/行大政以四方從之謀居是為大也以西嚮而顧故知
西土謂從殷都而望岐周也天氣清虛本無首目而云/西顧者作者假為與奪之勢託而言之耳宅居釋言文
箋正義曰以憎已是惡故耆不為惡禮稱六十曰耆是/耆為老也須待也天以二國雖惡猶待其改悔而閒暇
優緩未即憎惡至老猶不變改上天始憎惡之其所用/為惡者正謂暴虐之政也浸大者其惡漸更益甚也天
無形可居假稱意耳故云言天意常在文王所也言湏/暇者多方云天維五年須夏之子孫注云夏之言暇天
覬紂能改故待暇其終至五年欲使復傳子孫五年者/文王八年至十三年也彼言須暇謂武王時湏暇紂而
[023-85b]
未殺此則湏暇而未惡之其意既同故引以為說多方/及此箋以為天湏假之我應云作靈臺緩優暇紂以為
文王須暇之者文王知天未喪殷故不伐紂據人事而/為說亦是文王湏暇之也文王之時紂實未滅言其湏
暇可矣崇侯尋即見伐二國並言須暇者赤雀命云崇/孽首則為惡久矣受命六年始滅亦是天湏暇之此湏
暇者亦設敎之言因/其未滅假以言之耳
作之屏之其菑其翳修之平之其灌其栵啟之辟之其
檉其椐攘之剔之其檿其柘傳木立死曰菑自斃為翳
灌叢生也栵栭也檉河栁也椐樻也檿山桑也箋云天
既顧文王四方之民則大歸往之岐周之地險隘多樹
[023-86a]
木乃競刋除而自居處言樂就有德之甚帝遷明德串
夷載路傳徙就文王之德也串習夷常路大也箋云串
夷即混夷西戎國名也路應也天意去殷之惡就周之
德文王則侵伐混夷以應之天立厥配受命既固傳配
嫓也箋云天既顧文王又為之生賢妃謂大姒也其受
命之道已堅固也音義屏必領反除也菑本又作甾側/吏反又音緇韓詩云反草也翳
於計反爾雅云木自斃柛蔽者為翳郭云相覆蔽韓詩/作殪云因也因髙填下也柛音申灌古亂反栵音例又
音列辟婢亦反沈必亦反檉勑貞反椐羗居反字林紀/庶反又音舉攘如羊反剔他歴反字或作鬄又作□同
[023-86b]
檿烏簟反柘章夜反斃婢世反本或作蔽必世反栭音/而舍人注爾雅云江漢之間呼小栗為栭栗樻去塊反
又去軌反何音匱草木疏云節中腫以扶老即今靈壽/是也今人以為馬鞭及杖隘於懈反刋若干反串古患
反一本作患或云鄭音患混音昆應應對之應下應和/同配本亦作妃音同注同媲普惠反配也郭璞音譬字
林匹地反為于偽反下/為生明君為之立後同正義曰毛以為天顧文王而/與之居於是四方之民大歸
往之周地險隘樹木尤多競共刋除以為田宅其攻作/之屏除之者其為菑木其為翳木之所也修理之平治
之者其為灌木其為栵木之處也啟拓之開闢之者其/為檉木其為椐木之地也攘去之剔翦之者其為檿木
其為柘木之材也各各刋除材木以自居處是樂就有/德之甚也帝所以徙就文王之明德而顧之者以其世
世習於常道則得居是大位也天既顧而就之又為生/賢女立之以為妃令當佐助之内有賢妃之助其受命
[023-87a]
之道既堅固也言天助自逺非始於今也此作之屏之/四等而為此八文者以其險隘多樹故頻舉木名因此
用功之事配之使其義得相通以用功作為殺木屏去/故先言作之屏之殺木之處有其坑坎湏修理平治故
言修之平之平治其地必開拓使廣故言啟之辟之畔/上更有材木湏攘除翦剔故言攘之剔之設言雖别意
以相通鄭唯串夷載路為異以天意徙就周之明德是/天去惡與善文王以天之去惡如是其患中國之混夷
文王則侵伐之以應天意以天去惡故己亦伐惡以應/之餘同傳正義曰釋木云立死菑斃者翳李巡曰以當
死害生曰菑斃死也郭璞曰翳樹蔭翳覆地者也然則/以立死之木妨地木生長為木之害故曰菑也自斃者
生木自倒枝葉覆地為蔭翳故曰翳也爾雅直云斃者/傳以其非人斃之故曰自斃釋木又云灌木叢木李巡
曰木叢生曰灌木是灌叢生栵而檉河栁椐樻檿山桑/皆釋木文郭璞曰栭樹似槲&KR0554而痺小子如細栗今江
[023-87b]
東呼為栭栗陸璣疏云葉如榆也木理堅韌而赤可為/車轅某氏云河栁謂河傍赤莖小楊也陸璣疏云河栁
皮正赤如綘一名雨師枝葉似松孫炎曰樻腫節可以/作杖陸璣疏云節中腫以扶老今人以為馬鞭及杖𢎞
農共北山甚有之郭璞云檿桑柘屬材中為弓冬官考/工記云弓人取幹柘為上檿桑次之毛讀患為串串習
夷常路大皆釋詁文王肅曰天以周家善於治國徙就/文王明德以其由世習於常道故得居是大位也箋正
義曰鄭以詩本為患故不從耳采薇序曰西有混夷之/患是患夷者患中國之夷故患夷則混夷也出車云薄
伐西戎是混夷為西戎國名也書傳作畎夷蓋畎混聲/相近後世而作字異耳或作犬夷犬則畎字之省也路
之為應更無正訓鄭以義言之耳正以天就文王明德/文王則伐混夷是伐混夷者所以應天意故以路為應
也本或誤作瘠孫毓載箋為應是本作應也定本亦作/應天既去殷之惡文王亦當去惡故伐混夷以應之順
[023-88a]
帝之則此之謂也此伐混夷則書傳云四年伐畎夷是/也文王之伐多矣獨言混夷者作者意所欲言無他義
也傳正義曰妃字音亦為配釋詁云妃媲也某氏曰詩/云天立厥妃是毛讀配如妃故為媲也是為妻之配夫
意與鄭合箋正義曰此天立厥配與大明天作之合其/文相類故知立其配者為生賢妃謂大姒也天為生妃
卒得其助妻賢夫聖當於天心則上天/之命不復移動故受命之道已堅固也
帝省其山柞棫斯㧞松栢斯兌傳兌易直也箋云省善
也天旣顧文王乃和其國之風雨使其山樹木茂盛言
非徒養其民人而已帝作邦作對自大伯王季傳對配
也從大伯之見王季也箋云作為也天為邦謂興周國
[023-88b]
也作配謂為生明君也是乃自大伯王季時則然矣大
伯讓於王季而文王起維此王季因心則友則友其兄
則篤其慶載錫之光傳因親也善兄弟曰友慶善光大
也箋云篤厚載始也王季之心親親而又善於宗族又
尤善於兄大伯乃厚明其功美始使之顯著也大伯以
讓為功美王季乃能厚明之使傳世稱之亦其德也受
禄無喪奄有四方傳喪亾奄大也箋云王季以有因心
則友之德故世世受福禄至於覆有天下音義省昔井/反㧞蒲
[023-89a]
貝反兊徒外反易以豉反下施易/同大音泰注大伯同著珍慮反正義曰毛以為言/天顧文王之深乃
和其國之風雨善其國内之山使山之所生之木柞棫/㧞然而枝葉茂盛松栢之樹皆兊然而材幹易直言天
之恩澤乃及其草木非徒飬其民人而已既人物蒙飬/天又為之興作周邦又為之生明君以作其配是乃自
大伯王季之時已則然矣既上本大伯王季因說王季/之德維此王季有因親之心則復有善兄弟之友行言
其有親親之心復廣及宗族也則以此友兄弟之行尤/友善其兄大伯謂善為周君稱其讓意是善大伯也由
其稱兄之故則天厚與其善則兄錫之大位使其子文/王王有天下此文王之有天下由王季受此福禄無所
喪亡故至其子孫而大有天下之四方也鄭唯下四句/為異言王季尤善於大伯始厚明其太伯之功美始使
之讓事顯著言其善於為君福流後葉令太伯讓功徧/得彰顯也以王季有此德之故故能受天福禄無復有
[023-89b]
喪亾之時至於子孫而覆有天下四方也傳正義曰易/直者謂少節目滑易而調直亦言其茂盛也箋正義曰
省善釋詁文傳正義曰傳以言周世世修德湏論王季/而已今并言大伯故觧其意從大伯之見王季謂見其
生聖子而讓之故王季得為君而修德是以本之於大/伯也王肅曰大伯見王季之生文王知其天命之必在
王季故去而適吳大王沒而不返而後國讓於王季周/道大興故本從大伯讓與王季是觧見王季之意也釋
詁云妃對也則對是相配之義故為配也箋正義曰作/為釋言文興周國謂使之為天子之邦生明君謂生文
王也國當以君治之故言作配此事乃在大伯王季之/時已則然矣實至文王乃興而云大伯時者由大伯讓
於王季而文王得起是興國生君在大伯之時也傳正/義曰周禮六行其四曰姻注云姻親於外親是因得為
親也善兄弟曰友釋訓云福慶是善事故為善光是明/大故為大王肅云王季能友稱大伯之讓意則天厚與
[023-90a]
之善錫文王之大位也箋正義曰篤厚釋詀文又哉始/也哉載義同故亦為始友者善兄弟之名非言善於宗
族者以下言則友其兄是友其親兄明上則友之文可/以逺及宗族見王季孝友之心廣也言厚明其功美始
使之顯著大伯以王季為賢故讓之若王季不賢則讓/功不顯由王季能稱大伯之心見大伯為知人達命名
傳之後世王季德然故言厚明其功美始使之顯著也/如箋之言錫為與義與之即是使與之故云使也大伯
以讓為功美王季能厚明之使傳之後世共稱誦之此/亦其王季之德故說王季之美言其能明大伯也論語
稱大伯三以天下讓民無得而稱焉注云三讓之美皆/蔽隠不著此言後世稱之者孔子欲深賢大伯恨世人
不知非是舉世皆不知也易傳者以上言大伯此言友/兄下即言此二句明還是其兄之事故易之傳正義曰
釋言云荒奄也孫炎曰荒大之奄是荒奄俱為大義/故云奄大也奄亦是覆蓋之義故箋以為覆有天下
[023-90b]
維此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克類克
長克君傳心能制義曰度貊静也箋云德正應和曰貊
照臨四方曰明類善也勤施無私曰類敎誨不倦曰長
賞慶刑威曰君王此大邦克順克比傳慈和徧服曰順
擇善而從曰比箋云王君也王季稱王追王也比于文
王其德靡悔傳經緯天地曰文箋云靡無也王季之德
比于文王無有所悔也必比於文王盛徳以聖人為匹
既受帝祉施于孫子箋云帝天也祉福也施猶易也延
[023-91a]
也音義貊武伯反左傳作莫音同韓詩同云莫定也施/始豉反王如字徐于況反比必里反徧音遍祉
音/恥正義曰毛以為既言王季明大伯之功故又言王/季之德言維此王季之身為天帝所祐天帝開度
其心令之有揆度之惠也又安静其德敎之善音施之/於人則皆應和其德又能有監照之明又能有勤施無
私之善又能敎誨不倦有為人師長之德又能賞善刑/惡有為人君上之度既有君人之德故為君王於此周
之大邦其施敎令能使國人徧服而順之既為國人順/服則功德有成能擇人之善者從而比之言其德可以
比上人也以此王季之德比於經緯天地文德之周王/其德無為人所悔恨者言文王之德不為人恨而王季
可以比之王季賢德之大能比聖人以此之故既受天/之祉福延於後之子孫福及於後故文王得受之而起
也鄭唯其德靡悔為異言以王季之德比於文德之王/其比王季之德人無有悔以為不應比之者言王季可
[023-91b]
與聖人為匹也餘同此章文次如此者以德皆天之所/授先言帝度其心明以下皆蒙帝文也德由心起故先
言心能度物心既能度然後能施為政敎故次貊其德/音言其政敎清静也為君所以施政敎故先言政能清
静乃論身内之德故後言能明能善其明與善還是德/音之事施之於人有照臨之明勤施之善耳心能施而
無私可以為人君長故次克長克君長即師也學記曰/能為師然後能為長能為長然後能為君故先長後君
也既言堪為人君即說為君之事故言王此大邦也既/為大邦之君能使國民順從故次克順也民順功成可
以比方上人故次克比也可以比善即比之文王其德/可比文王其澤流及子孫故言帝祉以結之帝祉即此
授以九德而誕生聖人是也重言克明者疊之以足句/猶下我陵我泉耳傳正義曰此傳箋及下傳九言曰者
皆昭二十八年左傳文彼引一章然後為此九言以釋/之故傳依用焉毛引不藎箋又取以足之此云維此王
[023-92a]
季彼言維此文王者經涉亂離師有異讀後人因即存/之不敢追改今王肅注及韓詩亦作文王是異讀之騐
心能制義者服䖍云心能制事使得其宜言善揆度事/也左傳樂記韓詩貊皆作莫釋詁云貊莫定也郭璞曰
皆静定也義俱為定聲又相近讀非一師故字異也定/是静義故云貊静杜預云莫然清静取此傳為說也箋
正義曰德正即德音政敎是音聲號令也服䖍云在已/為德施行為音發號施令天下皆應和之言皆莫然而
定無讙譁也照臨四方者服䖍云豫見安危也類善釋/詁文勤施無私者杜預云施而無私物得其所無失類
也敎誨不倦者服䖍云敎誨人以善不懈倦言善長人/以道德也賞慶刑威者以賞慶人以刑威物杜預云作
福作威君之道也傳正義曰慈和徧服者服䖍云上愛/下曰慈和中和也為上而愛下行之以中和天下徧服
從而順之擇善而從之者服䖍云比方損益古今之宜/而從之杜預云比方善事使相從二說皆不得以觧此
[023-92b]
何者彼惟說文王不言比方他人故服杜觀傳為說此/以王季比文王當謂擇善而從以比方之也箋正義曰
王君釋詁文王字多矣獨觧此者以王季未得稱王其/實君其國耳故辨之云王季稱王追王以其追號為王
故作者以王言之傳正義曰服䖍云德能經緯順從天/地之道故曰文杜預云經緯相錯故織成文然則言德
能順從天地如織者錯經緯以成文故謂之文也左傳/說此九事乃云九德不愆作事無悔言其動合衆心不
為人所恨公劉傳曰民無長嘆猶文王之無悔也則毛/取左傳之意謂文王之德不為人恨不得與鄭同也箋
正義曰箋以上陳王季之德而以比於文王即云其德/靡悔明是王季之德堪比文王若以比之時人無所悔
者必比王季於文王者美王/季言其德以聖人為匹也
帝謂文王無然畔援無然歆羡誕先登于岸傳無是畔
[023-93a]
道無是援取無是貪羡岸髙位也箋云畔援猶䟦扈也
誕大登成岸訟也天語文王曰女無如是䟦扈者妄出
兵也無如是貪羡者侵人土地也欲廣大德美者當先
平獄訟正曲直也密人不恭敢距大邦侵阮徂共傳國
有密須氏侵阮遂往侵共箋云阮也徂也共也三國犯
周而文王伐之密湏之人乃敢距其義兵違正道是不
直也王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以篤于周祜以對
于天下傳旅師按止也旅地名也對遂也箋云赫怒意
[023-93b]
斯盡也五百人為旅對答也文王赫然與其羣臣盡怒
曰整其軍旅而出以却止徂國之兵衆以厚周當王之
福以答天下鄉周之望音義援毛音袁取也又于願反/鄭胡喚反畔援䟦扈也韓
詩云畔援武强也歆許金反羡錢面反誕但旦反跋蒲/末反下同字或作㧞扈音戶阮魚宛反共音恭注同毛
云徂往也共國名鄭云徂共皆國名赫虎格反斯毛如/字此也鄭音賜盡也按安旦反本又作遏安葛反此二
字俱訓止也祜音户/鄉本又作嚮許亮反正義曰毛以為既言文王受福/流及子孫故自此以下復說文
王之事言天帝告謂文王無是叛道而援取人之國邑/無是貪求以羡樂人之土地以是之故能大先天下升
於髙位因此遂說文王之不妄貪求有密國之人乃不/恭其職敢拒逆我大國乃侵我周之阮地遂復往侵於
[023-94a]
共邑抗拒大國侵其邑境是不恭也密人既不恭如此/故文王與其羣臣赫然盡怒於是整齊其師旅以止此
宻人往旅地之寇密人侵共復往侵旅故興兵以止其/宼也所以必伐密者以厚于周之祜福以遂于天下之
心天意福周使興而密人侵之故伐宻者所以厚周福/也民心皆欲伐宻而文王從之是整旅所以遂天下心
也言文王上應天意下順民心非為貪羡妄伐宻也鄭/以為天告語文王曰汝無如是䟦扈者妄出兵以征伐
汝無如是歆羡者苟貪人之土地汝既不可為此欲廣/大汝之德美者當先平於所欲征者之獄訟獄訟者知
彼曲汝直然後伐之文王以此不敢妄出征伐而密湏/之人乃不恭其職敢距我大國之徵發其所徵者是侵
阮徂共三國之義兵也文王欲侵此三國徵兵於宻宻/人拒而不從是故文王於是赫然與其羣臣怒曰當整
其軍旅而出以却止徂國之師旅以此厚於我周家當/王之福以此而應答天下嚮周之望因宻人不恭怒而
[023-94b]
出兵先往伐徂尋亦伐宻傳正義曰一無然之文而傳/分為二無是者以畔是違道援是引取義異故分之為
二鬼神食氣謂之歆故注讀歆為貧下論征伐則援取/貪羡是國邑土地之事也釋丘云重厓曰岸岸是髙地
故以喻髙位箋正義曰以下用兵征伐此則為下發端/當用兵之事不得為文王之升位也故言畔援猶䟦扈
䟦扈凶横自恣之貌漢質帝謂梁冀為䟦扈將軍是古/今之通語也誕大登成釋詁文小宛云宜岸宜獄相對
是岸為訟也䟦扈是淩人之状故以妄出兵言之歆羡/貪欲之言故以侵土地言之凡征伐者當度己之德慮
彼之罪觀彼之曲直猶人爭財則之獄訟君子不伐有/辭故欲廣大其德美者當先平獄訟正曲直知彼實曲
然後伐之宣十二年左傳曰師直為壮曲為老是師行/伐人必正曲直也王肅孫毓皆以帝謂文王者詩人言
天謂文王有此德非天敎語文王以此事也若天為此/辭誰所傳道然則鄭必以為天語文王者以下云帝謂
[023-95a]
文王予懐明德是天之自我也帝謂文王詢爾仇方是/敎人詢謀也爾我對談之辭故知是天之告語若為天
意謂然則文不類也以文王舉必順天故作者致天之/意言天謂文王耳豈湏有人傳言之哉若是天謂文王
有此德復誰告詩人以天意而得知之也帝謂文王必/責誰所傳道則上天監觀四方乃眷西顧豈復有人見
其舉目㢠首之時毛無别觧明與鄭同傳正義曰以經/直云宻人故辨之云國有宻湏氏定四年左傳曰宻湏
之鼓是也毛以徂為往故云侵阮遂往侵共以阮共為/周地為宻湏所侵故王肅云宻湏氏姞姓之國也乃不
恭其職敢興兵相逆大國侵周地箋正義曰箋以上言/四國於此宜為國名下云徂旅則是徂國師衆故以阮
徂共三者皆為國名與宻湏而四也四國從紂謀度則/並非文王之黨而言侵阮徂共不是彼自相侵明為犯
周而文王侵之也拒大邦之下即言侵阮徂共則侵阮/徂共即是宻湏拒周之状故知文王侵此三國徵兵於
[023-95b]
宻宻人拒其義兵也宻湏紂黨所以文王得徵兵者杜/預云宻湏今安定宻縣則在文王統内書傳云文王受
命三年伐宻湏則阮徂共又在伐宻之前四年伐混夷/仍以天子之命命将率則文王伐此三國之時叛殷之
形未著宻湏在其統内故得徵兵也宻湏之君雖不達/天命亦是民之先覺者也疑周將叛殷顧拒其徵發皇
甫謐云文王問太公吾用兵孰可太公曰宻湏氏疑於/我我可先伐之管叔曰不可其君天下之明君伐之不
義太公曰臣聞先王之伐也伐逆不伐順伐險不伐易/文王曰善遂侵阮徂共而伐宻湏宻湏之人自縛其君
而歸文王謐雖採摭舊文傅㑹為說要言疑於伐者未/為顯叛文王得徵兵而不從叛始彰耳三國犯周而文
王伐之是義兵也宻湏敢拒義兵違其正道是不直也/上言天使文王先平曲直宻湏不直故文王伐三國而
亦伐宻湏也王肅云無阮徂共三國孔晁云周有阮徂/共三國見於何書孫毓云案書傳文王七年五伐有伐
[023-96a]
宻須犬夷黎邗崇未聞有阮徂共三國助紂犯周文王/伐之之事皆以為無此三國故訓徂為往鄭必以為皆
國名者正以下言徂旅徂有師旅明徂是國故知三國/與宻湏充上四國之文事在此詩即成文也於時書史
敗亡安可更責所見張融云眺豈能具數此時諸侯而/責徂共非國也魯詩之義以阮徂共皆為國名是則出
於舊說非鄭之創造書傳七年年說一事故其言不及/阮徂共耳書傳亦無玁狁采薇稱玁狁之難復文王不
伐之乎鄭之所言非無深趣皇甫謐勤於考校亦據而/用之傳正義曰釋詁云旅師俱為衆也對則為少多之
異散則可以相通故云旅師嫌其止出一旅之人故明/之也按止釋詁文彼作按定本及集注俱作按於義是
也旅地名則毛意以旅為周地而言徂者上言侵阮遂/往侵共葢自共復往侵旅以文上不見故於此言之言
整師以止宻人之往旅地則亦止其往阮共互相見也/對遂釋言文王肅云宻人之来侵也侵阮遂往侵共遂
[023-96b]
往侵旅故王赫斯怒於是整其師以止徂旅之寇侵阮/徂共文次不便不得復說旅故於此而見焉上曰徂共
此曰徂旅又為周王之所禦其宻人亦可知也省煩之/義詩人之微意也傳意或然箋正義曰斯盡釋言文以
軍出稱師為通名今止言旅則唯用一旅之人故云五/百人為旅下箋云小出兵明以德不以衆是鄭意出一
旅之人也以對為答者以天下必皆嚮已舉兵所以/答之謂答天下嚮周之望於理為切故不從遂也
依其在京侵自阮疆陟我髙岡無矢我陵我陵我阿無
飲我泉我泉我池傳京大阜也矢陳也箋云京周地名
陟登也矢猶當也大陵曰阿文王但發其依居京地之
衆以往侵阮國之疆登其山脊而望阮之兵兵無敢當
[023-97a]
其陵及阿者又無敢飲食於其泉及池水者小出兵而
令驚怖如此此以德攻不以衆也陵泉重言者美之也
每言我者據後得而有之而言度其鮮原居岐之陽在
渭之将萬邦之方下民之王傳小山别大山曰鮮将側
也方則也箋云度謀鮮善也方猶鄉也文王見侵阮而
兵不見敵知己德盛而威行可以遷居定天下之心乃
始謀居善原廣平之地亦在岐山之南居渭水之側為
萬國之所嚮作下民之君後竟徙都於豐音義疆居良/反注同
[023-97b]
脊井亦反令力成反重直/用反鮮息淺反又音仙正義曰毛以為上既言興/師伐宻遂天下之心此又
本宻人不義来侵周人怒伐之意言宻人之来也依止/其在我周之京丘大阜之旁其侵自阮地之疆為始乃
升我阮地之髙岡周人見其如此莫不怒之曰汝宻湏/之人無得陳兵於我周地之陵此乃我文王之陵我文
王之阿無得飲食我周地之泉此乃我文王之泉我文/王之池言皆非汝之有不得犯之也民疾宻湏如是故
文王遂往伐之征宻既勝文王於是謀度其鮮山之旁/平原之地此地居岐山之南在渭水之側背山跨水營
建國都乃為萬邦之所法則下民之所歸往言其怒以/天下為心其伐與百姓同欲别起都邑為萬民之王鄭
以為上言怒而出兵此言征伐之事言文王之所徵發/不用多兵但取依居其在京地之衆為一旅之人以此
而往侵自阮國之疆為始既至阮國乃登我所伐得者/阮國之髙岡以望之阮國之兵衆纔始望之未嘗交戰
[023-98a]
而此國之兵莫不驚走無敢當我陵無敢當我阿者無/敢飲我泉無敢飲我池者因此而往伐徂共宻湏皆克
之矣既兵不見敵者可以德盛威行可以遷徙都邑安/定民心乃始謀居於其善原廣平之地居岐山之南在
渭水之側為萬國之所嚮作下民之君王傳正義曰京/大阜者以宻人依之而侵周故為大阜也釋地云大陸
曰阜大阜曰陵李巡曰土地獨髙大名阜阜最大為陸/然則大阜為陵不為京矣言京大阜者釋丘曰絶髙謂
之京李巡曰丘髙大者為京然則京亦土之髙者與大/阜同宻人之来則云依京周人怒之則云我陵明京陵
一物故以大阜言之也矢陳釋詁文王肅云宻人乃依/徂共京陵来侵自文王阮邑之疆宻人升我髙岡周人
皆怒曰汝無陳於我陵是乃我文王之陵阿也泉池非/汝之有勿敢飲食之箋正義曰以言依其在京即云侵
自阮疆明以依京之人侵阮故知京周地名陟登釋詁/文矢實陳義欲言威武之盛敵不敢當以其當侵而陳
[023-98b]
故言矢猶當也大陵曰阿釋地文周地廣矣獨言依京/故知文王但發其依居京地之衆箋以京為周地小别
名則京是周之所都之邑以其兵少故唯發近民也上/言徵兵於宻湏乃似盡國不足今言少發而足所以前
徵兵者葢以宻人疑之故徵兵以嘗之非為宻湏兵也/始侵其境而即登岡故知是望其兵衆始見登髙而望
即不敢當陵飲泉而驚散走也文王之所伐者混夷歴/年始服崇則再駕乃降於此獨得易者敵有强弱故難
易不同傳正義曰釋山云小山别大山曰鮮孫炎曰别/不相連也渭是水也居必在傍故以将為側論語云且
知方也謂知禮法此則亦法也故以方為則也箋正義/曰度謀鮮善皆釋詁文以其已繫岐陽不應復言餘山
故以鮮為善也諸言方者皆謂居在他所人嚮望之故/云方猶嚮也必知己德盛威行乃遷居者以威若不行
則民情未樂逺方不奏則隨宜而可今威德既行歸從/益衆非處廣平之地無以容待四方故知民既復從乃
[023-99a]
遷居要所也大王初遷已在岐山故言亦在岐山之陽/是去舊都不逺也周書稱文王在程作程寤稱典皇甫
謐云文王徙宅於程葢謂此也箋嫌此即是豐故云後/竟徙都於豐知此非豐者以此居岐之陽豐則岐之東
南三百/里耳
帝謂文王予懐明德不大聲以色不長夏以革不識不
知順帝之則傳懐歸也不大聲見於色革更也不以長
大有所更箋云夏諸夏也天之言云我謂人君有光明
之德而不虚廣言語以外作容貌不長諸夏以變更王
法者其為人不識古不知今順天之法而行之者此言
[023-99b]
天之道尚誠實貴性自然帝謂文王詢爾仇方同爾兄
弟以爾鉤援與爾臨衝以伐崇墉傳仇匹也鉤鈎梯也
所以鉤引上城者臨臨車也衝衝車也墉城也箋云詢
謀也怨耦曰仇仇方謂旁國諸侯為暴亂大惡者女當
謀征討之以和協女兄弟之國率與之往親親則萬志
齊心一也當此之時崇侯虎倡紂為無道罪尤大也音
見賢遍反詢音荀鉤古候反又古侯反援音袁臨如/字韓詩作隆衝昌容反說文作䡴䡴䧟陣車也墉音
容/正義曰毛以為天帝告語此文王曰我當歸於明/德以文王有明德故天歸之也因說文王明德之
[023-100a]
事不大其音聲以見於顔色而加人不以年長大以有/變革於幼時言其天性自然少長若一不待問而自識
不由學而自知其所動作常順天之法則以此故天歸/之而使伐崇天帝告語此文王曰其伐崇也當詢謀於
女匹己之臣以問其伐人之方和同汝之兄弟君臣既/合親戚和同乃以汝鉤援之梯與汝臨衝之車以往伐
彼崇城言天意歸就文王故文王於是伐崇也鄭以為/天帝告語文王曰我之所歸歸於人君而有光明之德
而不虚廣其言語之音聲以外作容貌之色又不自以/長諸夏之國以變更於王法其為人不記識古事不學
知今事常順天之法而行之如此者我當歸之言文王/德實能然為天所歸崇侯反於此道天使文王伐之天
帝告語文王曰當詢謀汝怨偶之旁國觀其為暴亂大/惡者而征討之其征之也當和同汝兄弟之國相率與
之而往餘同傳正義曰此傳質略孫毓云不大聲色以/加人毛以言不以長大有所更則以夏為大王肅云非
[023-100b]
以幼弱未定長大有所改更言幼而有天性長幼一行/也箋正義曰箋以大為音聲以作色忿人長大淫恣而
改其本性此則中人以上皆免之矣不足以美文王下/言伐崇討崇之反道則此經當陳人君之正道不得以
夏為大故以夏為諸夏虚廣言語以外作容貌謂色取/仁而行違虚名而不實也不長諸夏以變更王法者謂
為諸侯之長自以身居尊位無所畏憚變亂正法也崇/侯與文王俱為紂之上公是長諸侯也詩意言文王無
此行則崇侯有之矣故天命文王使伐之人道貴其識/古知今此不識古不知今為美者言其意在篤誠動順
天法不待知今識古比校乃行耳不謂人不湏知古今/也言天之道尚誠實貴性自然者明此經所陳皆是誠
實自然之事也變更王法者若虢石父導王為非崇侯/虎倡紂為無道變亂典刑者也而孫毓以創業改制為
難非其難也傳正義曰仇匹釋詁文鉤援一物正謂梯/也以梯倚城相鉤引而上援即引也箋云鉤鉤梯所以
[023-101a]
鉤引上城者墨子稱公輸般作雲梯以攻宋蓋此之謂/也臨者在上臨下之名衝者從傍衝突之稱故知二車
不同兵書有作臨車衝車之法墨子有備衝之篇知臨/衝俱是車也說文云城所以盛民也墉城垣也彼細辨
其名耳散則墉亦城也箋正義曰怨偶曰仇左傳文方/者居一方之辭故為方國之諸侯以當伐之故皆為暴
亂大惡者紂黨多矣所以獨伐崇者當此之時崇侯虎/導紂為無道之事其罪惡尤大故伐之倡紂為無道我
應文注云/倡導也
臨衝閑閑崇墉言言執訊連連攸馘安安是類是禡是
致是附四方以無侮傳閑閑動摇也言言髙大也連連
徐也攸所也馘獲也不服者殺而獻其左耳曰馘於内
[023-101b]
曰類於野曰禡致致其社禝羣神附附其先祖為之立
後尊其尊而親其親箋云言言猶孽孽將壊貌訊言也
執所生得者而言問之及獻所馘皆徐徐以禮為之不
尚促速也類也禡也師祭也無侮者文王伐崇而無復
敢侮慢周者臨衝茀茀崇墉仡仡是伐是肆是絶是忽
四方以無拂傳茀茀彊盛也仡仡猶言言也肆疾也忽
滅也箋云伐謂擊刺之肆犯突也春秋傳曰使勇而無
剛者肆之拂猶佹也言無復佹戾文王者音義訊音信/字又作
[023-102a]
□又作誶並同馘古獲反字又作聝字林截耳則作耳/旁獻首則作首旁類如字本或依說文作禷禡馬嫁反
摇如字一音羊照反羣神本或作羣臣孽魚列反又五/葛反茀音弗仡魚乙反韓詩云摇也說文作忔肆音四
拂符弗反刺七亦反佹/九委反戻也復扶又反正義曰毛以為文王之伐崇/也兵至則服無所用武故其
臨衝之車閑閑然動摇而已不用之以攻敵崇城言言/然髙大如無所毁壊既伐崇服之則執其可言問者連
連然舒徐盡其情而不逼迫也所以當馘左耳者安安/然不暴疾也文王之於此行非直弔民伐罪又能敬事
明神初出兵之時於是為類祭至所征之地於是為禡/祭既克崇國於是運致其社禝羣廟而來更存祭之於
是依附其先祖宗廟於國為之立後文王伐得其罪行/得其法四方服其德畏其威是以無敢侮慢文王者也
深美其伐重詳其事言文王臨車衝車茀茀然彊盛崇/城仡仡然髙大於是用師伐之於是合兵疾往於是殄
[023-102b]
絶之於是討滅之文王德足撫民威足除惡四方服德/畏威無敢違拂文王之志者此天所以用文武代殷也
鄭唯以臨衝攻城言言仡仡為将壊之貌伐為擊刺肆/為犯突為異餘同傳正義曰以閑閑是臨衝之状車皆
駕之而往故為動摇言言是城之状故為髙大傳惟云/言言髙大不說其髙大之意王肅云髙大言其無所壊
傳意或然若城無所壊則是不戰而得有訊馘者美文/王以德服崇不至於破國壊城耳於時非無拒者故得
有訊馘馘獲釋詁文攸所釋言文玉藻云聽嚮任左故/不服者殺而獻其左耳曰馘罪其不聽命服罪故取其
耳以計功也釋天云是類是禡師祭也王制云天子将/出類乎上帝禡於所征之地言類乎上帝則類祭祭天
也祭天而謂之類者尚書夏侯歐陽說以事類祭之在/南方就南郊祭之春官肆師注云類禮依郊祀而為之
是用尚書說為義也禡之所祭其神不明肆師注云禡/師祭也祭造軍法者其神蓋蚩尤或曰黄帝是鄭以無
[023-103a]
明文故疑之而為二說也如鄭所說類祭在郊此傳言/於内曰類者以禡於所征之地則是國境之外類之雖
在郊猶是境内以二祭對文故云於内曰類於外曰禡/謂境之外内内非城内也致附承類禡之下則亦是敬
神之事故知致者致其社禝羣神附者附其先祖為之/立後社禝是崇國之所尊先祖是崇國之所親今使神
有所享不絶其祀是文王為之尊其尊而親其親也致/者運轉之辭附者依倚之義以社禝於人無親故以致
言之先祖則依其子孫故以附言之崇侯有罪當滅其/國所以復得致其羣神為之立後者盖以崇侯虎身有
罪耳其先祖嘗有大功不當絶祀擇其親賢更為立後/使得奉其宗廟存其社禝也言致則文王致之自近非
復舊國當小於舊耳箋正義曰箋以詩美文王以德服/崇若臨衝本所不用則不應言之今詩言衝則是用以
攻城故知言言仡仡皆是将壊之貌碩人言庶姜孽孽/是舉我之容故猶孽孽也徐徐以禮為之不尚促速明
[023-103b]
有餘力不急急為之也僖十九年左傳曰文王聞崇亂/而伐之軍三旬不降退修敎而復伐之因壘而降則似
兵合不戰此云壊城執訊者凡所褒美多過其實此言/訊馘必當戰矣盖知戰不敵然後乃降彼左傳子魚欲
勸宋公脩德故隠其戰事而言其降耳傳不言類禡是/祭故辨之云師祭名也崇是大敵伐即克之故無復敢
侮慢周者竟文王之世不復伐國是由無侮故也傳正/義曰此茀茀亦宜猶上閑閑而云彊盛者以茀茀閑閑
文不相類則上言車之動此言車之形故不同也肆與/大明肆伐大啇文同故以肆為疾既為疾伐亦不得與
鄭同也王肅云至疾乃威有罪則肅意謂伐之疾傳亦/或然忽滅者言忽然而滅非訓忽為滅也箋正義曰以
是伐之文在崇墉之下故伐謂擊之刺之牧誓曰不愆/于四伐五伐乃止齊焉是謂擊刺為伐也肆為犯突言
犯師而衝突之故引春秋傳為證也案左傳隠九年云/使勇而無剛者嘗寇而速去之文十二年左傳云若使
[023-104a]
輕者肆焉其可其言皆不與此同鄭以輕/者與勇而無剛義同故引之而遂謬也
  皇矣八章章十二句
 序靈臺民始附也文王受命而民樂其有靈德以及
 鳥獸昆蟲焉箋云民者冥也其見仁道遲故於是乃
 附也天子有靈臺者所以觀祲象察氣之妖祥也文
 王受命而作邑于豐立靈臺春秋傳曰公既視朔遂
 登觀臺以望而書雲物為備故也音義靈臺杜預注/左傳云靈臺
 在始平鄠縣今屬京兆府所管昆古門反鄭注禮記/云明也蟲直弓反本或作虫非冥亡丁反冥冥無知
[023-104b]
 貌字林云幽也又亡定反祲子鴆反陰陽/氣相侵漸成祥觀古亂反下觀臺節觀同正義曰/作靈臺
 詩者言民始附也文王受天之所命而民樂有其神/靈之德以及鳥獸昆蟲焉以文王德及昆蟲民歸附
 之故作此詩以歌其事也經說作臺序言始附則是/作臺之時民始附也文王嗣為西伯三分天下而有
 其二則為民所從事應久矣而於作臺之時始言民/附者三分有二諸侯之君從文王耳其民從君而来
 其心未見靈德至於作臺之日民心始知故言始附/謂心附之也往前則貌附之耳此言作臺而民始附
 則其附在受命六年而序追言受命者以民心之附/事亦有漸初受命已附至作臺而齊心故繫之受命
 見附之所由也言民始附首章及二章上二句是也/樂其有靈德以及鳥獸昆蟲者二章下二句及三章
 是也臺囿沼皆言靈是明文王有靈德之義麀鹿獸/也白鳥鳥也昆蟲者王制注云昆明也明蟲者得陽
[023-105a]
 而生得陰而藏隂陽即寒温也故祭統注云昆蟲温/生寒死之蟲然則諸蟄蟲皆是也此經無昆蟲之事
 而三章言魚魚亦蟲之别名舉潛物以見陸產故言/昆蟲以總之經先言獸序先言鳥者作囿主以飬獸
 故先言之序則從其言便故不同也四章卒章言政/敎得所合樂詳之亦是靈德之事故序略之也箋正
 義曰民者冥也孝經援神契文以其冥冥無知其見/仁道遲故於是始附觧其晚附之意也又觧臺之所
 用天子有靈臺所以觀祲象察氣之妖祥故也四方/而髙曰臺以天象在上湏登臺望之故作臺以觀天
 也春官視祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉凶一曰祲/二曰象三曰鑴四曰監五曰闇六曰瞢七曰彌八曰
 叙九曰隮十曰想注云妖祥善惡之徵鄭司農云煇/謂日光氣也祲陰陽氣相侵也象者如赤烏也闇日
 月食也瞢謂日月瞢瞢無光也叙者雲有次叙如山/在日上也𤣥謂鑴日傍氣刺日也監冠珥也彌氣貫
[023-105b]
 日也隮虹也想雜氣有所似可形想也此十者皆舉/天之異氣視祲之官當在靈臺之上視之故箋取以
 為說十煇而惟言祲象者舉其初二事餘從可知也/馮相氏保章氏亦云觀天下之妖祥則在臺觀之獨
 引視祲之事者以視祲為官名則是仰觀之主故特/取之其實馮相保章之所觀者亦在靈臺也又觧文
 王作臺之處故言文王受命而作邑於豐立靈臺明/此靈臺在豐邑之都也含神霧曰作邑於豐起靈臺
 易乾鑿度亦云伐崇作靈臺是靈臺在豐邑之都内/也所引春秋傳曰者僖五年左傳文引之證臺是觀
 氣所用彼云以望而書禮也凡分至啟閉必書雲物/為備故此略引之故與彼小異此靈臺所處在國之
 西郊諸儒以無正文故其說多異義公羊說天子三/諸侯二天子有靈臺以觀天文有時臺以觀四時施
 化有囿臺觀鳥獸魚鼈諸侯當有時臺囿臺諸侯卑/不得觀天文無靈臺皆在國之東南二十五里東南
[023-106a]
 少陽用事萬物著見用二十五里者吉行五十里朝/行暮反也韓詩說辟廱者天子之學圓如璧壅之以
 水示圓言辟取辟有德不言辟水言辟廱者取其廱/和也所以教天下春射秋饗尊事三老五更在南方
 七里之内立明堂於中五經之文所藏處盖以茅葦/取其潔清也左氏說天子靈臺在太廟之中壅之靈
 沼謂之辟廱諸侯有觀臺亦在廟中皆以望嘉祥也/毛詩說靈臺不足以監視靈者精也神之精明稱靈
 故稱臺曰靈臺稱囿曰靈囿稱沼曰靈沼謹案公羊/傳左氏說皆無明文說各無以正之𤣥之聞也禮記
 王制天子命之敎然後為學小學在公宫之左太學/在郊天子曰辟廱諸侯曰泮宫天子將出征受命於
 祖受成於學出征執有罪反釋奠於學以訊馘告然/則太學即辟廱也詩頌泮水云既作泮宫淮夷攸服
 矯矯虎臣在泮獻馘淑問如臯陶在泮獻囚此復與/辟廱同義之證也大雅靈臺一篇之詩有靈臺有靈
[023-106b]
 囿有靈沼有辟廱其如是也則辟廱及三靈皆同處/在郊矣囿也沼也同言靈於臺下為囿為沼可知小
 學在公宫之左太學在西郊王者相變之宜衆家之/說各不昭晳雖然於郊差近之耳在廟則逺矣王制
 與詩其言察察亦足以明之矣如鄭此說靈臺與辟/廱同處辟廱即天子太學也王制言太學在郊乃是
 殷制其周制則太學在國太學雖在國而辟廱仍在/郊何則囿沼魚鳥所萃終不可在國中也辟廱與太
 學為一所以得太學移而辟廱不移者以辟廱是學/之名耳王制以殷之辟廱與太學為一故因而說之
 不必常以太學為辟廱小學亦可矣周立三代之學/虞庠在國之西郊則周以虞庠為辟廱矣若然魯是
 周之諸侯於郊不當有學泮宫亦應在國而禮器注/云類宫郊之學也詩所謂泮宫也字或為郊宫不在
 國者以其詩言魯侯戾止是行往適之故知在郊葢/魯以周公之故尊之使用殷禮故學在其郊也鄭以
[023-107a]
 靈臺辟廱在西郊則與明堂宗廟皆異處矣案大戴/禮盛德篇云明堂者所以明諸侯尊卑也外水名曰
 辟廱政穆篇云太學明堂之東序也如此文則辟廱/明堂同處矣故諸儒多用之盧植禮記注云明堂即
 太廟也天子太廟上可以望氣故謂之靈臺中可以/序昭穆故謂之太廟圓之以水似璧故謂之辟廱古
 法皆同一處近世殊異分為三耳蔡邕月令論云取/其宗廟之清貌則曰清廟取其正室之貌則曰太廟
 取其堂則曰明堂取其四門之學則曰太學取其周/水圓如璧則曰辟廱異名而同耳其實一也穎子容
 春秋釋例云太廟有八名其體一也肅然清静謂之/清廟行禘祫序昭穆謂之太廟告朔行政謂之明堂
 行饗射飬國老謂之辟廱占雲物望氣祥謂之靈臺/其四門之學謂之太學其中室謂之太室總謂之宫
 賈逵服䖍注左傳亦云靈臺在太廟明堂之中此等/諸儒皆以廟學明堂靈臺為一鄭必知皆異處者袁
[023-107b]
 凖正論云明堂宗廟太學禮之大物也事義不同各/有所為而世之論者合以為一體取詩書放逸之文
 經典相似之語而致之不復考之人情騐之道理失/之逺矣夫宗廟之中人所致敬幽隠清静鬼神所居
 而使衆學處焉饗射其中人鬼慢黷死生交錯囚俘/截耳瘡痍流血以干鬼神非其理矣且夫茅茨採椽
 至質之物建日月乗玉輅以處其中象箸玉杯而食/於土簋非其類也如禮記先儒之言明堂之制四面
 東西八丈南北六丈禮天子七廟左昭右穆又有祖/宗不在數中以明堂之制言之昭穆安在若又區别
 非一體也夫宗廟鬼神之居祭天而於人鬼之室非/其處也夫明堂法天之宫非鬼神常處故可以祭天
 而以其祖配之配其父於天位可也事天而就人鬼/則非義也自古帝王必立大小之學以敎天下有虞
 氏謂之上庠下庠夏后氏謂之東序西序殷謂之右/學左學周謂之東膠虞庠皆以飬老乞言明堂位曰
[023-108a]
 瞽宗殷學也周置師保之官居虎門之側然則學宫/非一處也文王世子春夏學干戈秋冬學羽籥皆於
 東序又曰秋學禮冬學書禮在瞽宗書在上庠此周/立三代之學也可謂立其學不可謂立其廟然則大
 學非宗廟也又曰世子齒於學國人觀之宗廟之中/非百姓所觀也王制曰周人飬國老於東膠不曰辟
 廱飬國老於右學飬庶老於左學宗廟之尊不應與/小學為左右也辟廱之制圓之以水圓象天取生長
 也水潤下取其惠澤也水必有魚鼈取其所以飬也/是故明堂者大朝諸侯講禮之處宗廟享鬼神嵗覲
 之宫辟廱大射飬孤之處太學衆學之居靈臺望氣/之觀清廟訓儉之室各有所為非一體也古有王居
 明堂之禮月令則其序也天子居其中學士處其内/君臣同處死生參並非其義也大射之禮天子張三
 大侯九十步其次七十步其次五十步辟廱處其中/今未知辟廱廣狹之數但二九十八加之辟廱則徑
[023-108b]
 三百步也凡有公卿大夫諸侯之賓百官侍從之衆/殆非宗廟中所能容也禮天子立五門又非一門之
 間所能受也明堂以祭鬼神故亦謂之廟明堂太廟/者明堂之内太室非宗廟之太廟也於辟廱獻㨗者
 謂鬼神惡之也或謂之學者天下之所學也總謂之/宫大同之名也生人不謂之廟此其所以别也先儒
 曰春秋人君將行告宗廟反獻於廟王制釋奠於學/以訊馘告則太學亦廟也其上句曰小學在公宫之
 左太學在郊明太學非廟非所以為證也周人飬庶/老於虞庠虞庠在國之西郊今王制亦小學近而太
 學逺其言垂錯非以為正也左氏云公既視朔遂登/觀臺以其言遂故謂之同處夫遂者遂事之名不必
 同處也馬融云明堂在南郊就陽位而宗廟在國外/非孝子之情也古文稱明堂陰陽者所以法天道順
 時政非宗廟之謂也融云告朔行政謂之明堂夫告/朔行政上下同也未聞諸侯有明堂之稱也順時行
[023-109a]
 政有國皆然未聞諸侯有居明堂者也齊宣王問孟/子人皆謂我毁明堂毁諸已乎孟子曰夫明堂者王
 者之堂也王欲行王政則勿毁之矣夫宗廟之設非/獨王者也若明堂即宗廟不得曰夫明堂王者之宗
 廟也且說諸侯而敎毁宗廟為人君而疑於可毁與/否雖復淺丈夫未有是也孟子古之賢大夫而皆子
 思弟子去聖不逺此其一證也尸子曰昔武王崩成/王少周公踐東宫祀明堂假為天子明堂在左故謂
 之東宫王者而後有明堂故曰祀明堂假為天子此/又其證也竊以凖之此論可以申明鄭意大戴禮遺
 逸之書文多假託不立學官世無傳者其盛德篇云/明堂外水名曰辟廱政穆篇稱太學明堂之東序皆
 後人所増失於事實故先儒雖立異端亦不據為說/然則明堂非廟而月令云天子居明堂太廟者以明
 堂是祭神之所故謂之明堂太廟者正謂明堂之太/室非宗廟之太廟也明堂位云太廟天子明堂自謂
[023-109b]
 制如明堂非太廟名明堂也廟與明堂不同/則靈臺又宜别處故靈臺辟廱皆在郊也
經始靈臺經之營之庶民攻之不日成之傳神之精明
者稱靈四方而髙曰臺經度之也攻作也不日有成也
箋云文王應天命度始靈臺之基趾營表其位衆民則
築作不設期日而成之言說文王之德勸其事忘已勞
也觀臺而曰靈者文王化行似神之精明故以名焉音
度待洛反下同應/應對之應說音恱正義曰言文王有德民心附之/既徙於豐乃經理而量度初始
為靈䑓之基趾也既度其處乃經理之營表之其位既/定於是天下衆庶之民則競攻而築作之不設期日而
[023-110a]
已成之民恱其德自勸其事是民心附之也傳正義曰/靈是神之别名對則有精粗之異故辨之云神之精明
者稱靈則靈之為稱就神中精者而名也四方而髙曰/臺釋宫文經度之謂經理而量度之攻作謂庶民築作
之不日有成謂不設期日已成功言民心樂為之也箋/正義曰非天子不得作靈臺故本之云文王應天命始
度靈臺之基祉也營表其位謂以䋲度立表以定其位/處也傳唯觧靈之名不觧名臺為靈之意故申之此實
觀氣祥之臺而名曰靈者以文王之化行似神之精明/故以名焉以此言文王之臺故因言文王之化行耳其
實天子之臺皆名曰靈臺服䖍左傳注云天子曰靈臺/諸侯曰觀臺是也若然書傳說武王渡河言觀臺亞者
彼謂在臺仰觀之人不得謂其人為臺故指實言觀也/僖十五年左傳云秦伯獲晉侯以歸乃舍諸靈臺秦是
諸侯而得有靈臺者杜預云在京兆鄠縣周之故臺也/哀二十五年左傳曰衛侯為靈臺於籍圃言為則是新
[023-110b]
造其時僣/名之也
經始勿亟庶民子來箋云亟急也度始靈臺之基趾非
有急成之意衆民各以子成父事而來攻之王在靈囿
麀鹿攸伏傳囿所以域飬禽獸也天子百里諸侯四十
里靈囿言靈道行於囿也麀牝也箋云攸所也文王親
至靈囿視牝鹿所遊伏之處言愛物也音義亟居力反/囿音又徐
于目反麀音憂牝/頻刃反處昌慮反傳正義曰春秋成十八年築鹿囿/昭九年築郎囿則囿者築牆為界
域而禽獸在其中故云囿所以域飬禽獸也天子百里/諸侯四十里觧正禮耳其文王之囿則七十里故孟子
[023-111a]
云齊宣王問於孟子曰文王之囿方七十里有諸孟子/曰書傳有之曰若是其大乎民猶以為小也曰寡人之
囿方四十里民猶以為大何也是宣王自以為諸侯而/問故云諸侯四十里以宣王不舉天子而問及文王之
七十里則以為文王非天子之制明天子不止七十里/故宜為百里也又觧囿稱靈意言靈道行於囿也鄭駮
異義云同言靈者於臺下為囿沼則似因臺為名其實/亦因相近靈道徧行故皆稱靈也釋獸云鹿牡麚牝麀
是為鹿/牝也
麀鹿濯濯白鳥翯翯傳濯濯娛遊也翯翯肥澤也箋云
鳥獸肥盛喜樂言得其所王在靈沼於牣魚躍傳沼池
也靈沼言靈道行於沼也牣滿也箋云靈沼之水魚盈
[023-111b]
滿其中皆跳躍亦言得其所音義濯直角反翯戸角反/字林云鳥白肥澤曰
翯下沃反樂音洛下文於樂注喜樂皆同/沼之邵反牣音刃躍羊略反跳徒彫反傳正義曰/娱樂遊戲
亦由肥澤故也/二者互相足
虡業維樅賁鼓維鏞於論鼓鐘於樂辟廱傳植者曰虡
横者曰栒業大版也樅崇牙也賁大鼓也鏞大鐘也論
思也水旋丘如璧曰辟廱以節觀者箋云論之言倫也
虡也栒也所以懸鐘鼓也設大版於上刻畫以為飾文
王立靈臺而知民之歸附作靈囿靈沼而知鳥獸之得
[023-112a]
其所以為音聲之道與政通故合樂以詳之於得其倫
理乎鼓與鐘也於喜樂乎諸在辟廱中者言感於中和
之至音義虡音巨樅徐七凶反又音衝衝牙也沈又音/子容反賁符云反字亦作鼖鏞音容於音烏
鄭如字下於樂於論皆同論盧門反一云鄭/音倫辟音璧植特職反栒旬尹反縣音𤣥正義曰/毛以為
文王既立靈臺而知民心歸附又作沼囿而知鳥獸得/所以為音聲之道與政通故作樂以詳之觀己之德行
審否故使人設植者之虡横者之栒上加大版而㨗業/然又有崇牙其飾維樅然於此虡業之上懸賁之大鼓
及維鏞之大鐘然後使人擊之觀其和否於是思念鼓/鐘使人和諧於是作樂在此辟廱宫中是王之靈道行
於人物之驗鄭惟下二句别義俱在箋傳正義曰釋器/云木謂之虡孫炎曰虡栒之植所以懸鐘磬也郭璞曰
[023-112b]
懸鐘磬之木植者名為虡然則懸鐘磬者兩端有植木/其上有横木謂直立者為虡謂横牽者為栒栒上加之
大版為之飾釋器云大版謂之業孫炎曰業所以飾栒/刻板㨗業如鋸齒也其懸鐘磬之處又以采色為大牙
其状隆然謂之崇牙言崇牙之状樅樅然有瞽曰設業/設虡崇牙樹羽此樅亦文承虡業之下故知樅即崇牙
之貌樅樅然也賁大也故謂大鼓為賁鼓冬官韗人云/鼓長八尺鼓四尺中圍加三之一謂之鼖鼓注亦云大
鼓謂之鼖是也釋樂云大鐘謂之鏞李巡曰大鐘音聲/之鏞大也郭璞曰亦名鑮也水旋丘如璧者璧體圓而
内有孔此水亦圓而内有地猶如璧然土之髙者曰丘/此水内之地未必髙於水外正謂水下而地髙故以丘
言之以水繞丘所以節約觀者令在外而觀也定本及/集注鏞大鐘之下云論思也則其義不得同鄭也箋正
義曰以倫理之字宜為倫故曰論之言倫傳唯言栒虡/植横不言所用故申明之言所以懸鐘鼓也以經有鐘
[023-113a]
鼓故特言之其磬鑮亦有栒虡也又觧上言臺沼此言/作樂之意文王知民心歸附鳥獸得所以為音聲之道
與政通故大合諸樂以詳之言欲詳審已德觀其實允/人物之心以否也此在辟廱合樂必行飬老之禮但主
言樂之得理不美飬老之事故言不及焉治世之音安/以樂故在辟廱之内與聞之者莫不喜樂是其和之至
也/
於論鼓鐘於樂辟廱鼉鼓逢逢矇瞍奏公傳鼉魚屬逢
逢和也有眸子而無見曰矇無眸子曰瞍公事也箋云
凡聲使瞽矇為之音義鼉徒河反沈又音檀草木䟽云/形似蜥蜴四足長丈餘甲如鎧
皮堅厚宜冒鼓逢薄紅反埤蒼云鼓聲也字作韸徐音/豐矇音蒙瞍依字作叟蘓口反亦作&KR1363說文云無目也
[023-113b]
字林先幺反云目有眸/無珠子也眸莫侯反傳正義曰月令季夏命漁師/伐蛟取鼉漁師取魚之官故
知鼉是魚之類屬也書傳注云鼉如蜥蜴長六七尺陸/璣疏云鼉形似水蜥蜴四足長丈餘生卵大如鵞卵甲
如鎧甲今合藥鼉魚甲是也其皮堅可以冒鼓月令注/亦云鼉皮可以冒鼓也美鼓之得理而云逢逢故知為
和也矇瞍皆無目之名就無目之中以為等級矇者言/其矇矇然無所見故知有眸子而無見曰矇即今之青
盲者也矇有眸子則瞍當無故云無眸子曰瞍其瞽亦/有眸子矇之小别也故春官瞽矇注鄭司農云無目盼
謂之瞽有目盼而無見謂之矇有目而無眸子謂之瞍/亦與此傳同也此則對而為名其總則皆謂之瞽尚書
謂舜為瞽子外傳云吾非瞽史周頌有有瞽之篇周禮/有瞽矇之職是瞽為總也周禮瞽矇二字已是為官名
故文不及瞍此言瞍不言瞽各從文之所便外傳稱矇/誦瞽賦亦此類也周禮上瞽中瞽下瞽以智之髙下為
[023-114a]
等級不以目為次/第矣公事釋詁文
  靈臺五章章四句
 序下武繼文也武王有聖徳復受天命能昭先人之
 功焉箋繼文者繼文王之王業而成之昭明也音義
 復扶又反王/業于況反正義曰經六章皆言武王益有明智/配先人之道成其孝思繼嗣祖考之
 迹皆是繼文能昭先人之功焉經云三后在天王配/於京則武王所繼自太王王季皆是矣而序獨云繼
 文者作者以周道積基故本之於三后言世有哲王/見積德之深逺其實美武王能繼唯在文王也太王
 王季雖脩德創業為後世所繼而未有天命非開基/之主不足使武王聖人繼之又此篇在文王詩後故
[023-114b]
 詩言繼文著其功之大且見篇之次也文王已受天/命故言復受為亞前之辭武王之受天命白魚入舟
 是/也
下武維周世有哲王傳武繼也箋云下猶後也哲知也
後人能繼先祖者維有周家最大世世益有明知之王
謂太王王季文王稍就盛也三后在天王配于京傳三
后太王王季文王也王武王也箋云此三后既沒登假
精氣在天矣武王又能配行其道於京謂鎬京也音義
哲張列反本又作悊又作喆皆同知/音智下同假音遐已也本或作遐傳正義曰武繼/釋詁文箋正義
[023-115a]
曰居下世即是在後故云下猶後也哲智釋言文言後/人能繼祖者維周家最大謂太王王季文王稍稍就盛
者也王季為西伯文王又受命是稍盛也不通數武王/者此言哲王即是下文三后王配之文别在於下故知
世有之中不兼武王也曲禮下云天子崩告喪曰天王/登遐注云登上也遐已也上已者若仙去云耳以三后
皆號為王故以天子之禮言之武王/居鎬故知配行其道於京謂鎬京也
王配于京世德作求箋云作為求終也武王配行三后
之道於鎬京者以其世世積德庶為終成其大功永言
配命成王之孚箋云永長言我也命猶敎令也孚信也
此為武王言也今長我之配行三后之敎令者欲成我
[023-115b]
周家王道之信也王徳之道成於信論語曰民無信不
立音義成王如字又于/況反此為如字箋正義曰作為釋言文求終/釋詁文世積厚德是當王天
下文王未及誅紂即是王事未終武王乃終之故云終/成其大功配命承王配于京是配三后不配天故以命
為敎令此篇是武王之詩於此獨云此為武王言者餘/文是作者以己之心論武王之事此則稱武王曰自所
言故辨之也又觧欲成王道所為多矣獨以信為言者/由王德之道成於信欲使民信王道然後天下順從必
伐紂功成然始得耳以民無/信不立故引論語以證之
成王之孚下土之式𫝊式法也箋云王道尚信則天下
以為法勤行之永言孝思孝思維則𫝊則其先人也箋
[023-116a]
云長我孝心之所思所思者其維則三后之所行子孫
以順祖考為孝
媚兹一人應侯順德傳一人天子也應當侯維也箋云
媚愛兹此也可愛乎武王能當此順德謂能成其祖考
之功也易曰君子以順德積小以髙大永言孝思昭哉
嗣服箋云服事也明哉武王之嗣行祖考之事謂伐紂
定天下疏正義曰既言武王能法則三后之道故於此/歎而美之可愛乎此一人之武王所以可愛
者以其能當此維順之德祖考欲定天下武王能順而/定之是能當順德又述武王所言而歎美之武王自言
[023-116b]
長我孝心之所思者此事顯明哉武王實能嗣行祖考/之事伐紂定天下是能嗣祖考也傳正義曰曲禮下云
天子自稱曰予一人言其天下之貴唯一人而已謂天/子為一人應當釋詁文又云維侯也是侯得為維也箋
正義曰序言繼文此云順德故知是順其先人之心成/其祖考之德所引易者升卦象辭升卦巽下坤上故言
木生地中木漸而順長以成樹猶人順德以成功彼謂/一人之身積漸以成此則順父祖而成事亦相類故引
以為證定本作慎德準約此詩上下及易宜為順字又/集注亦作順疑定本誤也服事釋詁文禮記大傳曰牧
之野武王之大事故知嗣行祖考之事唯謂伐紂定天/下也上言永言配命永言孝思其下句云成王之孚孝
思維則亦是武王自言此云昭哉嗣服是作者美武王/之辭所以亦與孝思相連者上云永言孝思是武王自
言此又述武王之言歎而美之并此孝思/之句亦非武王自言得與嗣服相連也
[023-117a]
昭兹來許繩其祖武傳許進繩戒武迹也箋云兹此來
勤也武王能明此勤行進於善道戒慎其祖考所履踐
之迹美其終成之于萬斯年受天之祜箋云祜福也天
下樂仰武王之德欲其壽考之言也音義來王如字鄭/音賚下篇來
孝同祜音/户下同正義曰既言武王能嗣行祖事又美其為/民所樂仰言武王能明此勤行進於善道
戒慎其祖考所行之迹而踐行之猶行善不倦故為天/下樂仰皆欲令武王得於萬年之夀且又多受天之福
禄言武王行善之故為民愛之如此傳正義曰以禮法/既許而後得進故以許為進䋲戒武迹皆釋訓文箋正
義曰兹此來勤皆釋詁文戒慎祖考踐履之迹謂謹慎/奉行故美其終成之祜福釋詁文以萬年受福是祝慶
[023-117b]
之辭故知武王為天下所樂/仰此是欲其得福之言也
受天之祜四方來賀于萬斯年不遐有佐傳逺夷來佐
也箋云武王受此萬年之壽不逺有佐言其輔佐之臣
亦宜蒙其餘福也書曰公其以予萬億年亦君臣同福
禄也疏正義曰毛以為民欲王受福即實言其受福之/事武王既受得天之祜福故四方諸侯之國皆
貢獻慶之又得於此萬年之夀豈不逺有佐助之乎言/有逺方夷狄來佐助之也此承上章之文故先言所受
天之祜因則為逺近之次故先言四方後言逺夷四方/謂中國諸侯也鄭唯以下句為異言武王得於此萬年
之夀不逺其有輔佐之臣言王親近其臣與之同歸傳/正義曰言不逺有佐是逺有佐逺人佐天子唯夷狄耳
[023-118a]
故知逺夷來佐之書敘言武王既勝殷西旅獻獒巢伯/來朝魯語曰武王克商遂通道於九夷八蠻肅慎來賀
是逺夷來佐之事不遐有佐為逺夷則四方來賀為諸/夏民勞傳曰四方諸夏是也箋正義曰箋以不遐有佐
順文自通不當反其言故易之武王既有萬年之夀不/逺有輔佐之臣共蒙其福其封為諸侯則與周升降其
仕於王朝則繼世在位是其不與逺之引書曰公其以/予萬億年者洛誥云成王告周公言公與我身皆得萬
億之年既引其文乃申其意言彼亦君臣/同福禄故知此亦武王君臣同福禄矣
  下武六章章四句
 序文王有聲繼伐也武王能廣文王之聲卒其伐功
 也箋繼伐者文王伐崇而武王伐紂疏正義曰經八/章上四章言
[023-118b]
 文王之事下四章言武王繼之是繼伐首章言文王/有聲武王則道廣於文王是能廣文王令聞之聲二
 章言文王伐崇武王則伐紂以定天下是卒其伐功/經雖無武王廣聲卒伐之事於理則有故序言亦以
 轉互相明也上四卒言文王有令聞之聲成名之德/作豐邑以追孝心同四方而正法度所為不止於伐
 崇也下四章言武王君天下服四方定鎬京而成卜/兆傳善謀以安後世所為不止於伐紂維以繼伐言
 之者以其所施之事皆繼伐之功故言繼伐以總之/此篇八章其末俱言烝哉而四章言武王之諡四章
 言王后皇王作者變其文見其事有異上四章雖同/是文王之事而首章二章言文王令聞成民受命伐
 罪是文王事之盛者故舉其義諡而稱文王三章言/築城大小之事述其所徙之言四章言作豐以主四
 方施化而為法度比之前事為不盛故不舉其諡而/變言王后下四章雖同是武王之事五章六章言武
[023-119a]
 王伐紂作邑定居四方歸服於武王之事為不盛故/不舉義諡比文王之事則益大故變言皇王七章言
 考卜而後居鎬京伐紂以成其占八章言重功業以/為大事傳順謀以安子孫除虐去殘貽訓後世是武
 王之事盛者故文舉其義諡而言武王文王之事則/盛者居前不盛次之武王之事則不盛在先者見武
 王不盛之事盛於文王之盛者作/者比其事之大小而為之章次也
文王有聲遹駿有聲遹求厥寧遹觀厥成箋云遹述駿
大求終觀多也文王有令聞之聲者乃述行有令聞之
聲之道所致也所述者謂太王王季也又述行終其安
民之道又述行多其成民之德言周德之世益盛文王
[023-119b]
烝哉傳烝君也箋云君哉者言其誠得人君之道音義
遹尹橘反又音述駿音峻觀古亂反注同/聞音問本亦作問烝之丞反韓詩云美也正義曰此/文王乃有
令聞之善聲所以有之者以文王從後仰而述行廣大/其太王王季所有令聞之善聲所廣大者謂文王又述
行終其太王王季安民之道又述行多其太王王季成/民之德以此益盛而大有聲也此文王之德信得人君
之道哉箋正義曰遹述釋言文駿大求終觀多釋詁文/孔子閒居曰三代之王必先其令聞言有善事可以聞
於外是為有聲矣故為有聲是令聞之聲言述行者是/述先聞之辭故知謂述太王王季也聲聞則長之使大
令為已有故云遹駿有聲其安民成民則太王王季有/此行但其事未終未多今文王則終之多之皆述行其
道而増廣之耳傳正/義曰烝君釋詁文
[023-120a]
文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐箋云武功謂
伐四國及崇之功也作邑者徙都于豐以應天命文王
烝哉音義應應對/之應箋正義曰經别言既伐於崇則武/功之言非獨伐崇而已受命之後
所伐䢴耆宻湏混夷之屬皆是也故云武功謂伐四國/及崇之功也武功之中既兼伐崇而别言既伐於崇者
以其功最大其伐最後故特言之為作邑張本言功成/乃作都也言應天命者天既命為天子當立天子之居
故言徙都於豐以應天命或以為於豐得命故徙豐應/之然則武王於盟津得命不可徙都入河乃遷都於鎬
非得命/之地矣
築城伊淢作豐伊匹匪棘其欲遹追來孝傳淢成溝也
[023-120b]
匹配也箋云方十里曰成淢其溝也廣深各八尺棘急
來勤也文王受命而猶不自足築豐邑之城大小適與
城偶大於諸侯小於天子之制此非以急成從己之欲
欲廣都邑乃述追王季勤孝之行進其業也王后烝哉
傳后君也箋云變諡言王后者非其盛事不以義謚音
淢況域反成間有淢字又作洫韓詩云/洫深池廣古曠反深尺鴆反行下孟反正義曰上/言作邑于
豐此述作豐之制言文王興築豐邑之城維如一成之/淢淢内之地其方十里文王作此豐邑維與相匹言大
小正與成淢相配偶是大於諸侯小於天子之制所以/纔得伐崇即作此邑者非以急從己之欲而廣此都邑
[023-121a]
乃追述王季勤孝之行思進其業故耳此王之為人后/也誠得人君之道哉傳正義曰冬官匠人云井間有溝
成間有淢溝是總名故云淢成溝謂十里成間所有溝/淢洫音同箋正義曰申傳淢為成溝之義故云方十里
曰成淢其溝也言每方十里之地其外有此溝謂之為/淢此淢廣八尺深八尺匠人云方十里為成成間廣八
尺深八尺謂之洫是其事也棘急釋言文禮記引此詩/作匪革其欲革亦急也文王既以受命當為天子其意
以紂尚在猶不敢自足故築此豐邑之城大小適與賦/法十里之成相匹偶是大於諸侯小於天子之制不以
急從己之欲欲得廣此都邑乃述追王季勤孝之行以/王季勤孝欲早成周道故己早建都邑以進其功業文
王所述述太王以來此止言王季者以太王始有王迹/勤行其道太王以前未有王迹不得言太王勤孝欲成
父功故所述勤孝唯王季也春官典命云上公九命侯/伯七命子男五命其國家宫室皆以命數為節注云國
[023-121b]
家之所居謂城方也公之城蓋方九里侯伯之城蓋方/七里子男之城盖方五里坊記注云子男之城方五里
此二注皆以公城方九里為差則天子之城十二里矣/故此十里為小於天子也異義駁云鄭伯之城方五里
又以侯伯為五里者鄭兩觧故書傳云古者百里之國/九里之城七十里之國五里之城五十里之國三里之
城注云𤣥或疑焉周禮匠人營國方九里謂天子之城/今大國九里則與之同然則大國七里之城次國五里
之城小國三里之城為近耳或者天子實十二里之城/諸侯大國九里次國七里小國五里是鄭兩觧之事也
以匠人典命俱是正文故不敢執定典命注每言葢匠/人注云立王國若邦國者皆為疑辭以見二途之意也
傳正義曰后君釋詁文箋以作文有體章類宜同今半/謚半否故知變之有義以相比校無諡之章其事皆劣
故言非其盛事不以義諡謂不以義理而言其諡也諡/者行之成名總一身之美故事盛者稱之不盛者變名
[023-122a]
耳/
王公伊濯維豐之垣四方攸同王后維翰傳濯大翰幹
也箋云公事也文王述行大王王季之王業其事益大
作邑於豐城之既成又垣之立宫室乃為天下所同心
而歸之王后為之幹者正其政敎定其法度王后烝哉
音義濯直角反韓詩云美也垣/音袁翰戶旦反徐音寒正義曰既言築作豐/城欲又本之前世言
此王述先王之業其事維益大矣即言大之状維在豐/城之内更築而垣牆之以立宫室而居焉乃為天下四
方之民所共同心而歸之其王君文王維乃為之楨幹/謂為施法度以行之是王后誠得人君之道哉傳正義
[023-122b]
曰濯大翰幹皆釋詁文箋正義曰言王事伊大則從小/至大非文王之事自為大也上言遹追來孝此承其下
故知是述大王王季之業其事益大上言築城作豐此/言維豐之垣則是豐城之内别起垣也故云作邑於豐
城之既成又垣之立宫室謂立天子之宫室宫室既定/萬姓知有所歸故為天下所同心而歸之幹者築墻所
立之木幹與墻為法故為之/幹者正其政敎定其法度
豐水東注維禹之績四方攸同皇王維辟傳績業皇大
也箋云績功辟君也昔堯時洪水而豐水亦汜濫為害
禹治之使入渭東注于河禹之功也文王武王今得作
邑於其旁地為天下所同心而歸大王為之君乃由禹
[023-123a]
之功故引美之豐邑在豐水之西鎬京在豐水之東皇
王烝哉箋云變王后言大王者武王之事又益大音義
辟音璧註及下皆同又音婢亦反法也汜芳劎反/字亦作汎濫力暫反大王此及下言大者並如字正/義
曰上既言文王之事故武王繼之今豐水之得東流注/渭入河者是禹之功業言禹決治之其傍得成平地也
今文王得作邑於傍武王既成鎬京故為天下四方所/共同心歸之文王武王維於是為之君而施化焉此大
王誠得人君之道哉傳正義曰績業釋詁文又云皇君/君亦大之義故為大箋正義曰績功辟君亦釋詁文也
功業大同耳據其力之所成則謂之功言其澤及於後/則謂之業昭元年左傳劉定公見雒汭之水曰美哉禹
之功也此亦見豐水而思禹故易傳以績為功堯典曰/湯湯洪水是堯時洪水此言豐水東注由禹之功故知
[023-123b]
豐水亦汎濫為害禹治之也汎濫謂汎長濫決平地有/水也禹貢曰導渭自鳥䑕同穴東㑹于豐入于河是豐
水入渭東注於河此章武王之事而并言文王作邑於/其傍者以二邑皆在豐傍舉豐而言可以並及文王欲
連言之帝王世紀云豐鎬皆在長安之西南言豐邑在/豐水之西鎬京在豐水之東以時騐而知之此與下章
俱言皇王而下有鎬京之事知此皇王為武王也同不/言諡而王后與皇王異文既人異而辭變故知為武王
之事又益大也此與上章皆言四方攸同而言益大者/以文王亦武王故亦以四方言之其實同歸之者少於
武王/也
鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服傳武王作邑
於鎬京箋云自由也武王於鎬京行辟廱之禮自四方
[023-124a]
來觀者皆感化其德心無不歸服者皇王烝哉疏箋正/義曰
釋詁云由自也故自得為由也既言辟廱即云四方皆/服明由在辟廱行禮見其行禮感其德化故無不歸服
也辟廱之禮謂飬/老以敎孝弟也
考卜維王宅是鎬京維龜正之武王成之傳云考猶稽
也宅居也稽疑之法必契灼龜而卜之武王卜居是鎬
京之地龜則正之謂得吉兆武王遂居之脩三后之德
以伐紂定天下成龜兆之占功莫大於此武王烝哉音
契苦計反/或苦結反正義曰言稽考其疑灼龜而卜之者維/武王所疑而卜者其宅居於是鎬京之
[023-124b]
地維此所契之龜則出其吉兆以正定之言居此必吉/故得天下武王則能成之伐紂以定天下成此龜兆之
占是功之大美者此武王誠得人君之道哉箋正義曰/以洪範有稽疑之言故云考猶稽也宅居釋言文以稽
疑之法必契灼其龜而卜之正謂得吉兆龜正定其吉/云此地可居卜兆言吉居之而得天下是成龜兆之占
伐去虐紂身即王位功無大於此者伐紂為成龜兆之/占定本集注皆云功莫大是也義亦得通禮記引此詩
彼注云武王築而成之與此異者引詩斷章多異於本/此顧上下之文言武王烝哉是武王之盛事不宜直言
其築作而已故/以伐紂為成之
豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子傳芑草也
仕事燕及翼敬也箋云詒猶傳也孫順也豐水猶以其
[023-125a]
潤澤生草武王豈不以其功業為事乎以之為事故傳
其所以順天下之謀以安其敬事之子孫謂使行之也
書日厥考翼其肯曰我有後弗棄基武王烝哉箋上言
皇王而變言武王者皇大也始大其業至武王伐紂成
之故言武王也音義芑音起詒以之反孫王申毛/如字鄭音遜傳直專反下同正/義
曰言豐水之傍有芑菜豐水是無情之物猶以潤澤而/生菜為己事况武王豈不以功業為事乎言實以功業
為事思得澤及後人故遺傳其所以順天下之謀以安/敬事之子孫言武王能得順天下功被來世後人敬其
事者則得行之乃安是武王之道令得長世武王誠得/為人君之道哉傳正義曰燕禮所以安賔故燕為安也
[023-125b]
翼敬釋詁文箋正義曰詒訓遺即流傳之義故詒猶傳/也傳其順天下之謀者謂聖人所謀之事行之則必順
天下之心安其敬事之子孫言子孫敬事能遵用其道/則得安也必言敬事者若子孫不敬則不能行之不能
行則不得安故安敬並言之引書曰者大誥文彼上文/以堂屋耕播為喻言父為之於前子不循於後其父則
嫌責之此假言其父之辭彼注云其父敬職之人其肯/曰我有後子孫不廢棄我基業乎引此明後人須因前
基故云傳謀以安彼後證翼為敬彼言父敬此言/子孫明敬事者乃能不棄基故引而反以相明
  文王有聲八章章五句
 文王之什十篇六十六章四百一十四句
 毛詩注疏卷二十三
[023-126a]
 毛詩注疏卷二十三考證
大雅文王章陳錫哉周箋疏宣十五年左傳亦引此詩
 乃云文王所以造周不是過也○臣祖庚/按左傳羊
 舌職此語是釋所引康誥文非以造周二字釋下所
 引詩詞也疏引以證鄭氏訓哉為始之義似屬牽合
思皇多士傳皇天○漢書王褒傳顔師古注曰思語辭
 皇美也
聿修厥德○聿漢書作述
[023-126b]
大明章在洽之陽○洽說文作郃
篤生武王箋疏則我皇妣太姜之姪○妣監本誤作姒
 今依國語改正
其㑹如林疏其㑹聚之時如林木之盛也○㑹說文引
 詩作旝云建大木置石其上發以機以追敵也
緜章周原膴膴○膴膴文選注作腜腜
旱麓章瑟彼玉瓚○瑟說文作璱周禮注作䘏
皇矣章此維與宅○論衡作此惟予度
[023-127a]
克順克比○比禮記作俾
不長夏以革傳革更也不以長大有所更箋不長諸夏
 以變更王法者○李光地曰文王身任方伯為諸夏
 之長專尚文德不以兵車按詩以起下伐崇之事則
 以革為兵革之革於義為更恊也
下武章應侯順德○順家語淮南子俱作慎又易君子
 以順德王肅本順亦作慎朱子曰古字通用也
文王有聲章築城伊淢○淢韓詩作洫臣人龍/按說文
[023-127b]
 洫成間溝也淢疾流也二字不同毛傳以為成溝則
 改淢作洫
匪棘其欲疏禮記引此詩作匪革其欲○按欲字今禮
 記作猶
 
 
 
 毛詩注疏卷二十三考證