KR1c0004 毛詩注疏-漢-毛亨 (master)


[001-1a]
欽定四庫全書卷
 毛詩注疏卷一
  漢鄭氏箋 唐陸徳明音義 孔穎達疏
 國風
  周南
 序關雎后妃之徳也音義關雎舊解云三百一十一/篇詩並是作者自為名妃
 芳非反爾雅云妃嫓也對也左傳云嘉耦曰妃禮記/云天子之妃曰后舊說云起此至用之邦國焉名關
 雎序謂之小序自風風也訖末名為大序沈重云案/鄭詩譜意大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜
[001-1b]
 商意有不盡毛更足成之或云小序是東海衞敬仲/所作今謂此序止是關雎之序總論詩之綱領無大
 小之異解見詩義序並是鄭注所/以無箋云者以無所疑亂故也正義曰諸序皆/一篇之義但詩
 理深廣此為篇端故以詩之大綱併舉於此今分為/十五節當節自解次第於此不復煩文作關雎詩者
 言后妃之徳也曲禮曰天子之妃曰后注云后之言/後也執理内事在夫之後也釋詁云妃嫓也言嫓匹
 於夫也天子之妻唯稱后耳妃則上下通名故以妃/配后而言之徳者得也自得於身人行之總名此篇
 言后妃性行和諧貞専化下寤寐求賢供奉職事是/后妃之徳也二南之風實文王之化而美后妃之徳
 者以夫婦之性人倫之重故夫婦正則父子親父子/親則君臣敬是以詩者歌其性情隂陽為重所以詩
 之為體多序男女之事不言美后妃者此詩之作直/是感其徳澤歌其性行欲以發揚聖化示語未知非
[001-2a]
 是襃賞后妃能為此行也正經例不言美皆此意也/其變詩則政教已失為惡者多苟能為善則賞其善
 事征伐玁狁始見憂國之心瞻仰吴天方知/求雨之切意與正經有異故序每篇言美也風之始
 也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之邦
 國焉音義風之始也此風謂十五國風風是諸侯政/教也下云所以風天下論語云君子之徳
 風並是此義所以風如/字徐福鳯反今不用正義曰序以后妃樂得淑/女不淫其色家人之細事
 耳而編於詩首用為歌樂故於后妃徳下即申明此/意言后妃之有美徳文王風化之始也言文王行化
 始於其妻故用此為風教之始所以風化天下之民/而使之皆正夫婦焉周公制禮作樂用之鄉人焉令
 鄉大夫以之教其民也又用之邦國焉令天下諸侯/以之教其臣也欲使天子至於庶民悉知此詩皆正
[001-2b]
 夫婦也故鄭譜云天子諸侯燕其羣臣皆歌鹿鳴合/鄉樂是也定本所以風天下俗夲風下有化字誤也
 儀禮鄉飲酒禮者鄉大夫三年賓賢能之禮其經云/乃合樂周南關雎是用之鄉人也燕禮者諸侯飲燕
 其臣子及賓客之禮其經云遂歌鄉樂周南關雎是/用之邦國也施化之法自上而下當天子教諸侯諸
 侯教大夫大夫教其民今此先言風天下而正夫婦/焉既言化及於民遂從民而廣之故先鄉人而後邦
 國也老子云修之家其徳乃餘修之邦其徳乃豐/修之天下其徳乃普亦自狭至廣與此同意也
 風也教也風以動之教以化之音義風風也並如字/徐上如字下福
 鳯反崔靈恩集注夲下即作諷字劉氏云動物曰風/託音曰諷崔云用風感物則謂之諷沈云上風是國
 風即詩之六義也下風即是風伯鼓動之風君上風/教能鼓動萬物如風之偃草也今從沈說風以動之
[001-3a]
 如字沈福鳯反云謂自下刺/上感動之名變風也今不用正義曰上言風之始/謂教天下之始也序
 又解名教為風之意風訓諷也教也諷謂微加曉告/教謂殷勤誨示諷之與教始末之異名耳言王者施
 化先依違諷諭以動之民漸開悟乃後明教命以化/之風之所吹無物不扇化之所被無往不霑故取名
 焉/詩者志之所之也在心為志發言為詩疏正義曰/上言用
 詩以教此又解作詩所由詩者人志意之所之適也/雖有所適猶未發口藴蔵在心謂之為志發見於言
 乃名為詩言作詩者所以舒心志憤懣而卒成於歌/詠故虞書謂之詩言志也包管萬慮其名曰心感物
 而動乃呼為志志之所適外物感焉言悅豫之志則/和樂興而頌聲作憂愁之志則哀傷起而怨刺生藝
 文志云哀樂之情感歌詠之聲發此之謂也正/經與變同名曰詩以其俱是志之所之故也情動
[001-3b]
 於中而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故
 永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也音
 義嗟迹斜反咨嗟也歎本亦作嘆傷贊/反歎息也蹈徒到反動足履地也正義曰上/云發言為
 詩辨詩志之異而直言者非詩故更序詩必長歌之/意情謂哀樂之情中謂中心言哀樂之情動於心志
 之中出口而形見於言初言之時直平言之耳既言/之而意不足嫌其言未申志故咨嗟歎息以和續之
 嗟歎之猶嫌不足故長引聲而歌之長歌之猶嫌不/足忽然不知手之舞之足之蹈之言身為心使不自
 覺知舉手而舞身動足而蹈地如是而後得舒心腹/之憤故為詩必長歌也聖王以人情之如是故用詩
 於樂使人歌詠其聲象其吟詠之辭也舞動其容象/其舞蹈之形也具象哀樂之形然後得盡其心術焉
[001-4a]
 情動於中還是在心為志而形於言還是發言為詩/上辨詩從志出此言為詩必歌故重其文也定本言
 之不足故嗟歎之俗本言之下有者字誤也定本永/歌之不足下無故字有故字者亦誤也樂記云歌之
 為言也長言之也說之故言之言之不足故長言之/長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞
 之足之蹈之其文與此經畧同說之故言之謂說前/事言出於口與此情動形言一也虞書曰歌永言注
 云歌所以長言詩之意是永歌長言為一事也樂記/注云嗟歎和續之也謂發言之後咨嗟歎息為聲以
 和其言而繼續之也樂記先言長言之乃云嗟歎之/此先云嗟歎之乃云永歌之直言既已嗟歎長歌又
 復嗟歎彼此各言其一故不同也藝文志云誦其言/謂之詩詠其聲謂之歌然則在心為志出口為言誦
 言為詩詠聲為歌播於八音/謂之為樂皆始末之異名耳情發於聲聲成文謂之
[001-4b]
 音箋發猶見也聲謂官商角徴羽也聲成文者宫商
 上下相應音義見賢遍反徵陟里反上時/掌反應應對之應下注同正義曰/情發於
 聲謂人哀樂之情發見於言語之聲於時雖言哀樂/之事未有宫商之調唯是聲耳至於作詩之時則次
 序清濁節奏髙下使五聲為曲似五色成文一人之/心則能如此據其成文之響即是為音此音被諸絃
 管乃名為樂雖在人在器皆得為音下文治世之音/謂樂音則此聲成文謂之音亦謂樂之音也原夫作
 樂之始樂寫人音人音有大小髙下之殊樂器有宫/徵商羽之異依人音而制樂託樂器以寫人是樂本
 效人非人效樂但樂曲既定規矩先成後人作詩模/準舊法此聲成文謂之音若據樂初之時則人能成
 文始入於樂若據制樂之後則人之作詩先須成樂/之文乃成為音聲能寫情情皆可見聴音而知治亂
[001-5a]
 觀樂而曉盛衰故神瞽有以知其趣也設有言而非/志謂之矯情情見於聲矯亦可識若夫取彼素絲織
 為綺縠或色美而材薄或文惡而質良惟善賈者别/之取彼歌謡播為音樂或辭是而意非或言邪而志
 正唯達樂者曉之樂記曰其哀心感者其聲噍以殺/其樂心感者其聲發以散是情之所感入於樂也季
 札見歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遺民乎是樂之/聲音得其情也若徒取辭賦不達音聲則身為桀紂
 之行口出堯舜之辭不可得而知也是以楚茨大田/之徒並陳成王之善行露汝墳之篇皆述紂時之惡
 以汝墳為王者之風楚茨為刺過之雅大師曉其作/意知其本情故也箋正義曰春官太師職云文之以
 五聲宫商角徵羽是聲必有五故引五聲之名以解/之五聲之配五方也於月令角東商西徴南羽北宫
 在中央立名還以其方為義漢書律暦志云商之為/言章也物成熟可章度也角觸也物觸地而出戴芒
[001-5b]
 角也宫中也居中央暢四方唱始施生為四聲之綱/也徴祉也物盛大而蕃祉也羽宇也物聚蔵宇覆之
 也又云宫為君君是陽陽數極於九故宫數八十一/三分去一以生徵徵數五十四三分益一以生商商
 數七十二三分去一以生羽羽數四十八三分益一/以生角角數六十四樂記云聲相應故生變變成方
 謂之音注云方猶文章也樂之器彈其宫則衆宫應/然不足樂是以變之使雜也引昭二十年左𫝊曰若
 以水濟水誰能食之若琴瑟之専壹誰能聴之是解/聲必須雜之意也此言聲成文謂之音則聲與音别
 樂記注雜比曰音單出曰聲記又云審聲以知音審/音以知樂則聲音樂三者不同矣以聲變乃成音音
 和乃成樂故别為二名對文則别散則可以通季札/見歌秦曰此之謂夏聲公羊𫝊云十一而稅頌聲作
 聲即音也下云治世之音音即樂也是聲與音樂各/得相通也樂記子夏對魏文侯云君之所問者樂也
[001-6a]
 所好者音也夫樂者與音相近而不同又以音樂為/異者以文侯并問古樂新樂二者同呼為樂謂其樂
 音同也子夏以古樂順於民而當於神與天下同樂/故定為樂名新樂淫於色而害於徳直申說其音而
 已故變言溺音以曉文侯耳音樂非為異也樂記云/淫樂慝禮子夏亦云古樂之發新樂之發是鄭衞之
 音亦為/樂也治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒
 其政乖亡國之音哀以思其民困音義治直吏反之/音絶句樂音
 洛絶句其政和一讀安字上屬以樂/其政和為一句下放此思息吏反正義曰序既/云情見於聲
 又言聲隨世變治世之音既安又以懽樂者由其政/教和睦故也亂世之音既怨又以恚怒者由其政教
 乖戾故也亡國之音既哀又以愁思者由其民之困/苦故也樂記云其哀心感者其聲噍以殺其樂心感
[001-6b]
 者其聲嘽以緩彼說樂音之中兼有二事此安以樂/怨以怒亦與彼同治世之政教和順民心民安其化
 所以喜樂述其安樂之心而作歌故治世之音亦安/以樂也良耜云百室盈止婦子寧止安之極也湛露
 云厭厭夜飲不醉無歸樂之至也天保云民之質矣/日用飲食是其政和也亂世之政教與民心乖戾民
 怨其政教所以忿怒述其怨怒之心而作歌故亂世/之音亦怨以怒也蓼莪云民莫不榖我獨何害怨之
 至也巷伯云取彼譖人投畀豺虎怒之甚也十月云/徹我墻屋田卒汙萊是其政乖也國將滅亡民遭困
 厄哀傷己身思慕明世述其哀思之心而作歌故亡/國之音亦哀以思也苕之華云知我如此不如無生
 哀之甚也大東云腃言顧之澘焉出涕思之篤也正/月云民今之無祿天夭是椓是其民困也詩述民志
 樂歌民詩故時政善惡見於音也治世謂天下和平/亂世謂兵革不息亡國謂國之將亡也亂世謂世亂
[001-7a]
 而國存故以世言之亡國則國亡而世絶故不言世/也亂世言政亡國不言政者民困必政暴舉其民困
 為甚辭故不言政也亡國者國實未亡觀其歌詠知/其必亡故謂之亡國耳非已亡也若其已亡則無復
 作詩不得有亡國之音此云亂世亡國者謂賢人君/子聴其樂音知其亡亂故謂之亂世之音亡國之音
 樂記所云鄭衞之音亂世之音桑間濮上之音亡國/之音與此異也淫恣之人肆於民上滿志縱欲甘酒
 嗜音作為新聲以自娛樂其音皆樂而為之無哀怨/也樂記云樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲
 彼樂得其欲所以謂之淫樂為此樂者必亂必亡故/亦謂之亂世之音亡國之音耳與此不得同也若然
 此二者言哀樂出於民情樂音從民而變乃是人能/變樂非樂能變人案樂記稱人心感於物而後動先
 王慎所以感之者故作樂以和其聲樂之感人深其/移風易俗又云志微噍殺之音作而民剛毅廉直莊
[001-7b]
 誠之音作而民肅敬寛裕順成之音作而民慈愛流/僻邪散之音作而民淫亂如彼文又是樂能變人樂
 由王者所制民逐樂音而變此言民能變樂彼言樂/能變人者但兆民既衆賢愚不等以賢哲歌謡采詩
 定樂以賢者所樂教愚者為樂取智者之心變不智/者之心制禮之事亦猶是也禮者稱人之情而為之
 節文賢者俯而就之不肖者企而及之是下民之所/行非聖人之所行也聖王亦取賢行以教不賢舉得
 中以裁不中禮記問喪稱禮者非從天降非從地出/人情而已矣是禮之本意出於民也樂記又曰凡音
 之起由人心生也樂者樂其所自生是樂之本意出/於民也樂記又曰夫物之感人無窮而人之好惡無
 節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮/人欲者也於是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之
 事故先王制禮作樂為之節是王者采民情制禮樂/之意禮樂本出於民還以教民與夫雲出於山復雨
[001-8a]
 其山火生於木反/焚其木復何異哉故正得失動天地感鬼神莫近於
 詩音義正得失周云正齊人之得失也本又作政/謂政教也兩通近如字沈音附近之近
 正義曰上言播詩於音音從政變政之善惡皆在於/詩故又言詩之功徳也由詩為樂章之故正人得失
 之行變動天地之靈感致鬼神之意無有近於詩者/言詩最近之餘事莫之先也公羊𫝊說春秋功徳云
 撥亂世反諸正莫近諸春秋何休云莫近猶莫過之/也詩之道所以能有此三事者詩者志之所歌歌者
 人之精誠精誠之志以類相感詩人陳得失之事以/為勸戒令人行善不行惡使失者皆得是詩能正得
 失也普正人之得失非獨正人君也下云上以風化/下下以風刺上是上下俱正之也人君誠能用詩人
 之美道聴嘉樂之正音使賞善伐惡之道舉無不當/則可使天地效靈鬼神降福也故樂記云姦聲感人
[001-8b]
 而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順/氣應之順氣成象而和樂興焉又曰歌者直已而陳
 徳也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育/焉此說聲能感物能致順氣逆氣者也天地云動鬼
 神云感互言耳周禮之例天曰神地曰祇人曰鬼鬼/神與天地相對唯謂人之鬼神耳從人正而後能感
 動故先言正得失也此正得失與雅者正也正/始之道本或作政皆誤耳今定本皆作正字先王
 以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗音義厚/音
 后本或/作序非正義曰上言詩有功徳此言用詩之事經/夫婦者經常也夫婦之道有常男正位乎
 外女正位乎内徳音莫違是夫婦之常室家離散夫/妻反目是不常也教民使常此夫婦猶商書云常厥
 徳也成孝敬者孝以事親可移於君敬以事長可移/於貴若得罪於君親失意於長貴則是孝敬不成故
[001-9a]
 教民使成此孝敬也厚人倫者倫理也君臣父子之/義朋友之交男女之别皆是人之常理父子不親君
 臣不敬朋友道絶男女多違是人理薄也故教民使/厚此人倫也美教化者美謂使人服之而無厭也若
 設言而民未盡從是教化未美故教民使美此教化/也移風俗者地理志云民有剛柔緩急音聲不同繫
 水土之風氣故謂之風好惡取舍動静隨君上之情/欲故謂之俗則風為夲俗為末皆謂民情好惡也緩
 急繫水土之氣急則失於躁緩則失於慢王者為政/當移之使緩急調和剛柔得中也隨君上之情則君
 有善惡民竝從之有風俗傷敗者王者為政當易之/使善故地理志又云孔子曰移風易俗莫善於樂言
 聖王在上統理人倫必移其本而易其末然後王教/成是其事也此皆用詩為之故云先王以是以用也
 言先王用詩之道為此五事也案王制云廣谷大川/異制民生其間者異俗修其教不易其俗此云易俗
[001-9b]
 彼言不易者彼謂五方之民戎夷殊俗言語不通器/械異制王者就而撫之不復易其器械同其言音故
 言不易其俗與此異也此序言詩能易俗孝經言樂/能移風俗者詩是樂之心樂為詩之聲故詩樂同其
 功也然則詩樂相將無詩則無樂周存六代之樂豈/有黄帝之時有樂而無詩何能移風易俗斯不然矣
 原夫樂之初也始於人心出於口歌聖人作八音之/器以文之然後謂之為音謂之為樂樂雖逐詩為曲
 倣詩為音曲有清濁次第之序音有宫商相應之節/其法既成其音可久是以昔日之詩雖絶昔日之樂
 常存樂本由詩而生所以樂能移俗歌其聲謂之樂/誦其言謂之詩聲言不同故異時别教王制稱春教
 樂夏教詩經解稱温柔敦厚詩教也廣博易良樂教/也由其事異故異教也此之謂詩樂據五帝以還詩
 樂相將故有詩則有樂若上皇之世人/性醇厚徒有嬉戯之樂未有歌詠之詩故詩有六義
[001-10a]
 焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌音
 義比必履反興虚應反/沈許甑反頌音訟正義曰上言詩功既大明/非一義能周故又言詩有
 六義大師上文未有詩字不得徑云六義故言六詩/各自為文其實一也彼注云風言聖賢治道之遺化
 賦之言鋪直鋪陳今之政教善惡比見今之失不敢/斥言取比類以言之興見今之美嫌於媚䛕取善事
 以喻勸之雅正也言今之正者以為後世法頌之言/誦也容也誦今之徳廣以美之是解六義之名也彼
 雖各解其名以詩有正變故互見其意風云聖賢之/遺化謂變風也雅云言今之正以為後世法謂正雅
 也其實正風亦言當時之風化變雅亦是賢聖之遺/法也頌訓為容止云誦今之徳廣以美之不解容之
 義謂天子美有形容下云美盛徳之形容是其事也/賦云鋪陳今之政教善惡其言通正變兼美刺也比
[001-10b]
 云見今之失取比類以言之謂刺詩之比也興云見/今之美取善事以勸之謂美詩之興也其實美刺俱
 有比興者也鄭必以風言賢聖之遺化舉變風者以/唐有堯之遺風故於風言賢聖之遺化賦之直陳其
 事無所避諱故得失俱言比者比託於物不敢正言/似有所畏懼故云見今之失取比類以言之興者興
 起志意讚揚之辭故云見今之美以喻勸之雅既以/齊正為名故云以為後世法鄭之所注其意如此詩
 皆用之於樂言之者無罪賦則直陳其事於比興云/不敢斥言嫌於媚䛕者據其辭不指斥若有嫌懼之
 意其實作文之體理自當然非有所嫌懼也六義次/第如此者以詩之四始以風為先故曰風風之所用
 以賦比興為之辭故於風之下即次賦比興然後次/以雅頌雅頌亦以賦比興為之既見賦比興於風之
 下明雅頌亦同之鄭以賦之言鋪也鋪陳善惡則詩/文直陳其事不譬喻者皆賦辭也鄭司農云比者比
[001-11a]
 方於物諸言如者皆比辭也司農又云興者託事於/物則興者起也取譬引類起發己心詩文諸舉草木
 鳥獸以見意者皆興辭也賦比興如此次者言事之/道直陳為正故詩經多賦在比興之先比之與興雖
 同是附託外物比顯而興隠當先顯後隐故比居興/先也毛𫝊特言興也為其理隠故也風雅頌者皆是
 施政之名也上云風風也教也風以動之教以化之/是風為政名也下云雅者正也政有小大故有小雅
 焉有大雅焉是雅為政名也周頌譜云頌之言容天/子之徳光被四表格于上下此之謂容是頌為政名
 也人君以政化下臣下感政作詩故還取政教之名/以為作詩之目風雅頌同為政稱而事有積漸教化
 之道必先諷動之物情既悟然後教化使之齊正言/其風動之初則名之曰風指其齊正之後則名之曰
 雅風俗既齊然後徳能容物故功成乃謂之頌先風/後雅頌為此次故也一國之事為風天下之事為雅
[001-11b]
 者以諸侯列土封疆風俗各異故唐有堯之遺風魏/有儉約之化由隨風設教故名之為風天子則威加
 四海齊正萬方政教所施皆能齊正故名之為雅風/雅之詩縁政而作政既不同詩亦異體故七月之篇
 備有風雅頌駉頌序云史克作是頌明作者本意自/定為風體非采得之後始定體也詩體既異其聲亦
 殊公羊𫝊曰十一而稅頌聲作史記稱微子過殷墟/而作雅聲譜云師摯之始關雎之亂早失風聲矣樂
 記云人不能無亂先王恥其亂故制雅頌之聲以道/之是其各自别聲也詩各有體體各有聲大師聴聲
 得情知其本意周南為王者之風召南為諸侯之風/是聴聲而知之也然則風雅頌者詩篇之異體賦比
 興者詩文之異辭耳大小不同而得並為六義者賦/比興是詩之所用風雅頌是詩之成形用彼三事成
 此三事是故同稱為義非别有篇卷也鄭志張逸問/何詩近於比賦興答曰比賦興吳札觀詩已不歌也
[001-12a]
 孔子錄詩已合風雅頌中難復摘别篇中義多興逸/見風雅頌有分段以為比賦興亦有分段謂有全篇
 為比全篇為興欲鄭指摘言之鄭以比賦興者直是/文辭之異非篇卷之别故逺言從本來不别之意言
 吳札觀詩已不歌明其先無别體不可歌也孔子錄/詩已合風雅頌中明其先無别體不可分也元來合
 而不分今日難復摘别也言篇中義多興者以毛𫝊/於諸篇之中每言興也以興在篇中明比賦亦在篇
 中故以興顯比賦也若然比賦興元來不分唯有風/雅頌三詩而已六藝論云至周分為六詩者據周禮
 六詩之文而言之耳非謂篇卷也或以為鄭云孔子/已合於風雅頌中則孔子以前未合之時比賦興别
 為篇卷若然則離其章句析其文辭樂不可歌文不/可誦且風雅頌以比賦興為體若比賦興别為篇卷
 則無風雅頌矣是比賦興之義有詩則有之唐虞之/世治政昇平周於太平之世無諸侯之風則唐虞之
[001-12b]
 世必無風也雅雖王者之政乃是太平前事以堯舜/之聖黎民時雍亦似無雅於六義之中唯應有頌耳
 夏在制禮之後不復面稱目諌或當有雅夏氏之衰/昆吾作霸諸侯彊盛或當有風但篇章泯滅無以言
 之六藝論云唐虞始造其初至周分為六詩/據周禮成文而言之詩之六義非起於周也上以風
 化下下以風刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者
 足以戒故曰風箋風化風刺皆謂譬喻不斥言也主
 文主與樂之宫商相應也譎諫詠歌依違不直諫音
 義下以風福鳳反注風刺同刺本又作刾七賜/反譎古穴反詐也故曰風福鳳反又如字正/義
 曰臣下作詩所以諫君君又用之教化故又言上下/皆用此上六義之意在上人君用此六義風動教化
[001-13a]
 在下人臣用此六義以風喻箴刺君上其作詩也本/心主意使合於宫商相應之文播之於樂而依違譎
 諫不直言君之過失故言之者無罪人君不怒其非/主而罪戮之聞之者足以自戒人君自知其過而悔
 之感而不切微動若風言出而過改猶風行而草偃/故曰風上言風風也教也向下以申風義此云故曰
 風向上而結彼文使首尾相應解盡風義此六義之/下而解名風之意則六義皆名為風以風是政教之
 初六義風居其首故六義總名為風六義隨事生稱/耳若此辭總上六義則有正變而云主文譎諫唯說
 刺詩者以詩之作皆為正邪防失雖論功誦徳莫不/匡正人君故主說作詩之意耳詩皆人臣作之以諫
 君然後人君用之以化下此先云上以風化下者以/其教從君來上下俱用故先尊後卑襄十六年左𫝊
 稱齊人伐魯求救於晉晉人不許穆叔見中行獻子/賦圻父獻子曰偃知罪矣穆叔賦詩而晉人不得怨
[001-13b]
 之是言之者無罪也獻子服罪是聞之者足以戒也/俗本戒上有自字者誤定本直云足以戒也箋正義
 曰風者若風之動物故謂之譬喻不斥言也人君教/民自得指斥但用詩教民播之於樂故亦不斥言也
 上言聲成文此言主文知作詩者主意令詩文與樂/之宫商相應也如上所說先為詩歌樂逐詩為曲則
 是宫商之辭學詩文而為之此言作詩之文主應於/宫商者初作樂者凖詩而為聲聲既成形須依聲而
 作詩故後之作詩者皆主應於樂文也譎者權詐之/名託之樂歌依違而諫亦權詐之義故謂之譎諫
 至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風
 變雅作矣疏正義曰詩之風雅有正有變故又言變/之意至於王道衰禮義廢而不行政教
 施之失所遂使諸侯國國異政下民家家殊俗詩人/見善則美見惡則刺之而變風變雅作矣至於者從
[001-14a]
 盛而至於衰相承首尾之言也禮義言廢者典法仍/存但廢而不行耳政教言失者非無政教但施之失
 理耳由施之失理故使國國異政家家殊俗皆是道/衰之事故云道衰以冠之禮義者政教之本故先禮
 義而後政教定本禮義廢俗本有作儀字者非也此/家謂天下民家孝經云非家至而日見之也亦謂天
 下民家非大夫稱家也民隨君上之欲故稱俗若大/夫之家不得謂之俗也變風變雅必王道衰乃作者
 夫天下有道則庶人不議治平累世則美刺不興何/則未識不善則不知善為善未見不惡則不知惡為
 惡太平則無所更美道絶則無所復譏人情之常理/也故初變惡俗則民歌之風雅正經是也始得太平
 則民頌之周頌諸篇是也若其王綱絶紐禮義消亡/民皆逃死政盡紛亂易稱天地閉賢人隠於此時也
 雖有智者無復譏刺成王太平之後其美不異於前/故頌聲止也陳靈公淫亂之後其惡不復可言故變
[001-14b]
 風息也班固云成康没而頌聲寢王澤竭而詩不作/此之謂也然則變風變雅之作皆王道始衰政教初
 失尚可匡而革之追而復之故執彼舊章繩此新失/覬望自悔其心更遵正道所以變詩作也以其變改
 正法故謂之變焉季札見歌小雅曰美哉思而不貳/怨而不言其周徳之衰乎猶有先王之遺民是由王
 澤未竭民尚知禮以禮救世作此變詩故變詩王道/衰乃作也譜云夷身失禮懿始受譖則周道之衰自
 夷懿始矣變雅始於厲王無夷懿之雅者蓋孔子錄/而不得或有而不足錄也昭十二年左傳稱祭公謀
 父作祈招之詩以諫穆王衛頃齊哀之時而有變風/明時作變雅但不錄之耳王道衰諸侯有變風王道
 盛諸侯無正風者王道明盛政出一人太平非諸侯/之力不得有正風王道既衰政出諸侯善惡在於已
 身不由天子之命惡則民怨善則民/喜故各從其國有美刺之變風也國史明乎得失
[001-15a]
 之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上
 音義苛本亦作荷音同苛虐也吟/疑今反動聲曰吟風福鳳反正義曰上既言/變詩之作此又
 說作變之由言國之史官皆博聞強識之士明曉於/人君得失善惡之迹禮義廢則人倫亂政教失則法
 令酷國史傷此人倫之廢棄哀此刑政之苛虐哀傷/之志鬰積於内乃吟詠己之情性以風刺其上覬其
 改惡為善所以作變詩也國史者周官大史小史外/史御史之等皆是也此承變風變雅之下則兼據天
 子諸侯之史矣得失之迹者人君既往之所行也明/曉得失之迹哀傷而詠情性者詩人也非史官也民
 勞常武公卿之作也黄鳥碩人國人之風然則凡是/臣民皆得風刺不必要其國史所為此文特言國史
 者鄭答張逸云國史采衆詩時明其好惡令瞽矇歌/之其無作主皆國史主之令可歌如此言是由國史
[001-15b]
 掌書故託文史也茍能制作文章亦可謂之為史不/必要作史官駉云史克作是頌史官自有作詩者矣
 不盡是史官為之也言明其好惡令瞽矇歌之是國/史選取善者始付樂官也言其無作主國史主之嫌
 其作者無名國史不主之耳其有作主亦國史主之/耳人倫之廢即上禮義廢也刑政之苛即上政教失
 也動聲曰吟長言曰詠作/詩必歌故言吟詠情性也達於事變而懐其舊俗者
 也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎
 禮義先王之澤也疏正義曰此又言王道既衰所以/能作變詩之意作詩者皆曉達
 於世事之變易而私懐其舊時之風俗見時世政事/變易舊章即作詩以舊法誡之欲使之合於禮義故
 變風之詩皆發於民情止於禮義言各出民之情性/而皆合於禮義也又重說發情止禮之意發乎情者
[001-16a]
 民之性言其民性不同故各言其志也止乎禮義者/先王之澤言俱被先王遺澤故得皆止禮義也展轉
 申明作詩之意達於事變者若唐有帝堯殺禮救危/之化後世習之失之於儉不中禮陳有太姬好巫歌
 舞之風後世習之失之於逰蕩無度是其風俗改變/詩人曉達之也懐其舊俗者若齊有太公之風衞有
 康叔之化其遺法仍在詩人懐救之也詩人既見時/世之事變改舊時之俗故依凖舊法而作詩戒之雖
 俱準舊法而詩體不同或陳古政治或指世淫荒雖/復属意不同俱懐匡救之意故各發性情而皆止禮
 義也此亦兼論變雅獨言變風者上已變風變雅雙/舉其文此從省而略之也先王之澤謂先王有徳澤
 而流及於後世詩人得其餘化故能懐其舊俗也鄭/答張逸云舊俗者若晉有堯之遺風先王之澤衞有
 康叔餘烈如此言則康叔當云先公而云先王者以/變雅有先王之澤變風有先公之澤故季札見歌齊
[001-16b]
 曰表東海者其太公乎見歌小雅曰猶有先王之遺/民是其風禀先公雅禀先王也上舉變風下言先王
 風雅互相見也上言國史作詩此言民之性明作詩/皆出民意非獨國史能為亦是互見也作詩止於禮
 義則應言皆合禮而變風所陳多説姦淫之状者男/淫女奔傷化敗俗詩人所陳者皆亂状淫形時政之
 疾病也所言者皆忠規切諌救世之針藥也尚書之/三風十愆疾病也詩人之四始六義救藥也若夫疾
 病尚輕有可生之道則醫之治也用心鋭扁鵲之療/太子知其必可生也疾病已重有将死之勢則醫之
 治也用心緩秦和之視平公知其不可為也詩人救/世亦猶是矣典刑未亡覬可追改則箴規之意切鶴
 鳴沔水殷勤而責王也淫風大行莫之能救則匡諫/之志微溱洧桑中所以咨嗟歎息而閔世陳鄭之俗
 亡形已成詩人度已箴規必不變改且復賦已之志/哀歎而已不敢望其存是謂匡諫之志微故季札見
[001-17a]
 歌陳曰國無主其能久乎見歌鄭曰美哉其細已甚/民弗堪也是其先亡乎美者美詩人之情言不有先
 王之訓孰能若此先亡者見其/匡諫意微知其國将亡滅也是以一國之事繫一
 人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅疏
 正義曰序説正變之道以風雅與頌區域不同故又/辯三者體異之意是以者承上生下之辭言詩人作
 詩其用心如此一國之政事善惡皆繫屬於一人之/本意如此而作詩者謂之風言道天下之政事發見
 四方之風俗如是而作詩者謂之雅言風雅之别其/大意如此也一人者作詩之人其作詩者道己一人
 之心耳要所言一人之心乃是一國之心詩人覧一/國之意以為己心故一國之事繫此一人使言之也
 但所言者直是諸侯之政行風化於一國故謂之風/以其狹故也言天下之事亦謂一人言之詩人縂天
[001-17b]
 下之心四方風俗以為己意而詠歌王政故作詩道/説天下之事發見四方之風所言者乃是天子之政
 施齊正於天下故謂之雅以其廣故也風之與雅各/是一人所為風言一國之事繫一人雅亦天下之事
 繫一人雅言天下之事謂一人言天下之事風亦一/人言一國之事序者逆順立文互言之耳故志張逸
 問嘗聞一人作詩何謂答曰作詩者一人而已其取/義者一國之事變雅則譏王政得失閔風俗之哀所
 憂者廣發於一人之本身如此言風雅之作皆是一/人之言耳一人美則一國皆美之一人刺則天下皆
 刺之谷風黄鳥妻怨其夫未必一國之妻皆怨夫也/北門北山下怨其上未必一朝之臣皆怨上也但舉
 其夫婦離絶則知風俗敗矣言己獨勞從事則知政/教偏矣莫不取衆之意以為己辭一人言之一國皆
 悦假使聖哲之君功齊區宇設有一人獨言其惡如/弁隨務光之羞見殷湯伯夷叔齊之恥事周武海内
[001-18a]
 之心不同之也無道之主惡加萬民設有一人獨稱/其善如張竦之美王莽蔡邕之惜董卓天下之意不
 與之也必是言當舉世之心動合一國之意然後得/為風雅載在樂章不然則國史不録其文也此言謂
 之風雅理兼正變天下無道政出諸侯而變雅亦稱/雅者當作變雅之時王政仍被邦國大學曰堯舜率
 天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之是/善政惡政皆能正人所以幽厲之詩亦名為雅及平
 王東遷政遂微弱其政纔/行境内是以變為風焉雅者正也言王政之所由
 廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉疏正義曰/上已解
 風名故又解雅名雅者訓為正也由天子以政教齊/正天下故民述天子之政還以齊正為名王之齊正
 天下得有道則述其美雅之正經及宣王之美詩是/也若王之齊正天下失其理則刺其惡幽厲小雅是
[001-18b]
 也詩之所陳皆是正天下大法文武用詩之道則興/幽厲不用詩道則廢此雅詩者言説王政所用廢興
 以其廢興故有美刺也又觧有二雅之意王者政教/有小大詩人述之亦有小大故有小雅焉有大雅焉
 小雅所陳有飲食賓客賞勞羣臣燕賜以懐諸侯征/伐以强中國樂得賢者養育人材於天子之政皆小
 事也大雅所陳受命作周伐殷繼代荷先王之福禄/尊祖考以配天醉酒飽徳能官用士澤被昆蟲仁及
 草木於天子之政皆大事也詩人歌其大事制為大/體述其小事制為小體體有大小故分為二焉風見
 優劣之差故周南先於召南雅見積漸之義故小雅/先於大雅此其所以異也詩體既異樂音亦殊國風
 之音各從水土之氣述其當國之歌而作之雅頌之/音則王者徧覧天下之志總合四方之風而制之樂
 記所謂先王制雅頌之聲以道之是其事也詩禮既/定樂音既成則後之作者各從舊俗變風之詩各是
[001-19a]
 其國之音季札觀之而各知其國由其音異故也小/雅音體亦然正經述大政為大雅述小政為小雅有
 小雅大雅之聲王政既衰變雅兼作取大雅之音歌/其政事之變者謂之變大雅取其小雅之音歌其政
 事之變者謂之變小雅故變雅之美刺皆由音體有/小大不復由政事之大小也風述諸侯之政非無小
 大但化止一國不足分别頌則功成乃作歸美報神/皆是大事無復别體故不分為二風二頌也定本王
 政所由廢興俗本王/政下有之字誤也頌者美盛徳之形容以其成功
 告於神明者也音義告古/毒反正義曰上觧風雅之名/風雅之體故此又觧頌
 名頌體上文因變風變雅作矣即説風雅之體故言/謂之風謂之雅以結上文此上未有頌作之言文無
 所結故云頌者美盛徳之形容明訓頌為容觧頌名/也以其成功告於神明觧頌體也上言雅者正也此
[001-19b]
 亦當云頌者容也以雅已備文此亦從可知故畧之/也易稱聖人擬諸形容象其物宜則形容者謂形状
 容貎也作頌者美盛徳之形容則天子政教有形容/也可美之形容正謂道教周備也故頌譜云天子之
 徳光被四表格于上下無不覆燾無不持載此之謂/容其意出於此也成功者營造之功畢也天之所營
 在於命聖聖之所營在於任賢賢之所營在於養民/民安而財豐衆和而事節如是則司牧之功畢矣干
 戈既戢夷狄来賔嘉瑞悉臻逺邇咸服羣生盡遂其/性萬物各得其所即是成功之騐也萬物本於天人
 本於祖天之所命者牧民也祖之所命者成業也民/安業就須告神使知雖社稷山川四嶽河海皆以民
 為主欲民安樂故作詩歌其功徧告神明所以報神/恩也王者政有興廢未嘗不祭羣神但政未太平則
 神無恩力故太平徳洽始報神功頌詩直述祭祀之/状不言得神之力但美其祭祀是報徳可知此觧頌
[001-20a]
 者唯周頌耳其商魯之頌則異於是矣商頌雖是祭/祀之歌祭其先王之廟述其生時之功正是死後頌
 徳非以成功告神其體異於周頌也魯頌主詠僖公/功徳讒如變風之美者耳又與商頌異也頌者美詩
 之名王者不陳魯詩魯人不得作風以其得用天子/之禮故借天子美詩之名改稱為頌非周頌之流也
 孔子以其同有頌名故取備三頌耳置之商頌/前者以魯是周宗親同姓故使之先前代也是謂
 四始詩之至也箋始者王道興衰之所由疏正義曰/四始者
 鄭答張逸云風也小雅也大雅也頌也此四者人君/行之則為興廢之則為衰又箋云始者王道興衰之
 所由然則此四者是人君興廢之始故謂之四始也/詩之至者詩理至極盡於此也序説詩理既盡故言
 此以終之案詩緯汎歴樞云大明在亥水始也四牡/在寅木始也嘉魚在已火始也鴻鴈在申金始也與
[001-20b]
 此不同者緯文因金木水火有四始之義以詩文託/之又鄭作六藝論引春秋緯演孔圖云詩含五際六
 情者鄭以汎歴樞云午亥之際為革命夘酉之際為/改正辰在天門出入候聼夘天保也酉祈父也午采
 芑也亥大明也然則亥為革命一際也亥又為天門/出入候聴二際也卯為隂陽交際三際也午為陽謝
 隂興四際也酉為隂盛陽微五際也其六情者則春/秋云喜怒哀樂好惡是也詩既含此五際六情故鄭
 於六藝/論言之然則關雎麟趾之化王者之風故繫之周公
 南言化自北而南也鵲巢騶虞之徳諸侯之風也先
 王之所以教故繫之召公箋自從也從北而南謂其
 化從岐周被江漢之域也先王斥大王王季音義麟/吕
[001-21a]
 辛反趾音止騶本亦作□側留反召本亦作邵同上/照反後召南召公皆同岐其宜反山名或作祗被皮
 寄反大/音泰正義曰序因關雎是風化之始遂因而申/之廣論詩義詩理既盡然後乃説周南召
 南然者然上語則者則下事因前起後之勢也然則/關雎麟趾之化是王者之風文王之所以教民也王
 者必聖周公聖人故繫之周公不直名為周而連言/南者言此文王之化自北土而行於南方故也鵲巢
 騶虞之徳是諸侯之風先王大王王季所以教化民/也諸侯必賢召公賢人故繫之召公不復言南意與
 周南同也周南言化召南言徳者變文耳上亦云關/雎后妃之徳是其通也諸侯之風言先王之所以教
 王者之風不言文王之所以教者二南皆文王之化/不嫌非文王也但文王所行兼行先王之道感文王
 之化為周南感先王之化為召南不言先王之教無/以知其然故特著之也此實文王之詩而繫之二公
[001-21b]
 者志張逸問王者之風王者當在雅在風何答曰文/王以諸侯而有王者之化述其本宜為風逸以文王
 稱王則詩當在雅故問之鄭以此詩所述述文王為/諸侯時事以有王者之化故稱王者之風於時實是
 諸侯詩人不為作雅文王三分有二之化故稱王者/之風是其風者王業基本此述服事殷時王業基本
 之事故云述其本宜為風也化霑一國謂之為風道/被四方乃名為雅文王纔得六州未能天下統一雖
 則大於諸侯正是諸侯之大者耳此二南之人猶以/諸侯待之為作風詩不作雅體體實是風不得謂之
 為雅文王末年身實稱王又不可以國風之詩繫之/王身名無所繫詩不可棄因二公為王行化是故繫
 之二公天子嫁女於諸侯使諸侯為之主亦此義也/其鹿鳴文王詩人本以天子待之作雅非基本之事
 故不為風也若然作王者之風必感聖人之化已知/文王之聖應知終必為王不為作雅而作風者詩者
[001-22a]
 志也各言其志文王於時未稱王號或為作雅或為/作風人志不同故也箋正義曰釋詁云從自也反覆
 相訓是自得為從也文王之國在於岐周東北近於/紂都西北廹於戎狄故其風化南行也漢廣序云美
 化行乎江漢之域是從岐州被江漢之域也大王始/有王迹周之追諡上至大王而已故知先王斥大王
 王/季周南召南正始之道王化之基疏正義曰既言繫/之周召又總舉
 二南要義周南召南二十五篇之詩皆是正其初始/之大道王業風化之基本也髙以下為基逺以近為
 始文王正其家而後及其國是正其始也化南土以/成王業是王化之基也季札見歌周南召南曰始基
 之矣猶未也服䖍云未有雅頌之成功亦/謂二南為王化基始序意出於彼文也是以關雎
 樂得淑女以配君子憂在進賢不滛其色哀窈窕思
[001-22b]
 賢才而無傷善之心焉是關雎之義也箋哀蓋字之
 誤也當為衷衷謂中心恕之無傷善之心謂好逑也
 音義淑常六反善也哀前儒竝如字論語云哀而不/傷是也鄭氏改作衷竹隆反窈烏了反窕徒了
 反毛云窈窕幽閒也王肅云善心曰窈善容/曰窕恕音庶本又作念好呼報反逑音求正義/曰上
 既總言二南又説關雎篇義覆述上后妃之徳由言/二南皆是正始之道先美家内之化是以關雎之篇
 説后妃心之所樂樂得此賢善之女以配已之君子/心之所憂憂在進舉賢女不自滛恣其色又哀傷處
 窈窕幽閒之女未得升進思得賢才之人與之共事/君子勞神苦思而無傷害善道之心此是關雎詩篇
 之義也毛意當然定本是關雎之義俗本是下有以/者誤也鄭以哀為衷言后妃衷心念恕在窈窕幽閒
[001-23a]
 之善女思使此女有賢才之行欲令宫内和協而無/傷害善人之心餘與毛同婦人謂夫為君子上下之
 通名樂得淑女以配君子言求美徳善女使為夫嬪/御與之共事文王五章皆是也女有美色男子悦之
 故經𫝊之文通謂女人為色滛者過也過其度量謂/之為淫男過愛女謂淫女色女過求寵是自淫其色
 此言不淫其色者謂后妃不淫恣已身之色其者其/后妃也婦徳無厭志不可滿凡有情欲莫不妬忌唯
 后妃之心憂在進賢賢人不進以為己憂不縱恣已/色以求専寵此生民之難事而后妃之性能然所以
 歌美之也毛以為哀窈窕之人與后妃同徳者也后/妃以已則能配君子彼獨幽處未升故哀念之也既
 哀窈窕之未升又思賢才之良質欲進舉之也哀窈/窕還是樂得淑女也思賢才還是憂在進賢也殷勤
 而説之也指斥詩文則憂在進賢下三章是也不淫/其色首章上二句是也此詩之作主美后妃進賢所
[001-23b]
 以能進賢者由不淫其色故先言不淫其色序論作/者之意主在進賢故先云進賢所以經序倒也鄭觧
 哀字為異其經亦與毛同箋正義曰以后妃之求賢/女直思念之耳無哀傷之事在其間也經云鐘鼓樂
 之琴瑟友之哀樂不同不得有悲哀也故云蓋字之/誤箋所易字多矣皆注云當為某字此在詩初故云
 蓋為疑辭以下皆倣此衷與忠字異而義同於丈中/心為忠如心為恕故云恕之謂念恕此窈窕之女思
 使之有賢才言不忌勝已而害賢也無傷害之心謂/不用傷害善人經稱衆妾有逑怨欲令窈窕之女和
 諧不用使之相傷害故云謂好逑也論語云關雎樂/而不淫哀而不傷即此序之義也論語注云哀世夫
 婦不得此人不為減傷其愛此以哀為衷彼仍以哀/為義者鄭答劉琰云論語注人間行乆義或宜然故
 不復定以遺後説是鄭以為疑故兩觧之也必知毛/異於鄭者以此詩出於毛氏字與三家異者動以百
[001-24a]
 數此序是毛置篇端若毛知其誤自當改之何須仍/作哀字也毛無破字之理故知從哀之義毛既以哀
 為義則以下義勢皆異於鄭思賢才謂思賢才之善/女也無傷善之心言其能使善道全也庸人好賢則
 志有懈倦中道而廢則善心傷后妃能寤寐而思之/反側而憂之不得不己未嘗懈倦是其善道必至無
 傷缺之心然則毛意無傷善之心當謂三章是也王/肅云哀窈窕之不得思賢才之良質無傷善之心焉
 若茍慕其色/則善心傷也
關關雎鳩在河之洲𫝊興也關關和聲也雎鳩王雎也
鳥摯而有别水中可居者曰洲后妃説樂君子之徳無
不和諧又不淫其色慎固幽深若雎鳩之有别焉然後
[001-24b]
可以風化天下夫婦有别則父子親父子親則君臣敬
君臣敬則朝廷正朝廷正則王化成箋云摯之言至也
謂王雎之鳥雌雄情意至然而有别窈窕淑女君子好
逑𫝊窈窕幽閒也淑善逑匹也言后妃有關雎之徳是
幽閒貞専之善女宜為君子之好匹箋云怨耦曰仇言
后妃之徳和諧則幽閒處深宫貞専之善女能為君子
和好衆妾之怨者言皆化后妃之徳不嫉妬謂三夫人
以下音義雎七胥反鳩九尤反鳥之有至别者洲音州/興虚應反沈許甑反案興是譬喻之名意有
[001-25a]
不盡故題曰興他皆放此摯本亦作鷙音至别彼竭反/下同説音悦樂音洛諧戸皆反朝直遥反廷徒佞反好
毛如字鄭呼報反兎罝詩放此逑音求本亦作仇音同/閒音閑下同耦五口反能為于偽反嫉音疾徐音自後
皆同妬丁路/反以色曰妬正義曰毛以為關關然聲音和美者是/雎鳩也此雎鳩之鳥雖雌雄情至猶能
自别退在河中之洲不乗匹而相随也以興情至性行/和諧者是后妃也后妃雖説樂君子猶能不淫其色退
在深宫之中不䙝瀆而相慢也后妃既有是徳又不妬/忌思得淑女以配君子故窈窕然處幽閒貞専之善女
宜為君子之好匹也以后妃不妬忌可共以事夫故言/宜也鄭唯下二句為異言幽閒之善女謂三夫人九嬪
既化后妃亦不妬忌故為君子文王和好衆妾之怨耦/者使皆説樂也𫝊正義曰釋詁云關關噰噰音聲和也
是關關為和聲也雎鳩王雎也釋鳥文郭璞曰鵰類也/今江東呼之為鶚好在江邊沚中亦食魚陸璣疏云睢
[001-25b]
鳩大小如鴟深目目上骨露幽州人謂之鷲而揚雄許/慎皆曰白鷢似鷹尾上白定本云鳥摯而有别謂鳥中
雌雄情意至厚而猶能有别故以興后妃説樂君子情/深猶能不淫其色𫝊為摯字實取至義故箋云摯之言
至王雎之鳥雌雄情意至然而有别所以申成毛𫝊也/俗夲云雎鳩王雎之鳥者誤也水中可居者曰洲釋水
文也李廵曰四方皆有水中央獨可居釋水又曰小洲/曰渚小渚曰沚小沚曰坻江有渚𫝊曰渚小洲也蒹葭
𫝊谷風箋竝云小渚曰沚皆依爾雅為説也采蘩𫝊曰/沚渚鳧鷖𫝊曰渚沚互言以曉人也蒹葭𫝊文云坻小
渚也不言小沚者沚渚大小異名耳坻亦小於渚故舉/渚以言之和諧者心中和悦志意諧適毎事皆然故云
無不和諧又觧以在河之洲為喻之意言后妃雖悦樂/君子不滛其色能謹慎貞固居在幽閒深宫之内不妄
淫䙝君子若雎鳩之有别故以興焉后妃之徳能如是/然後可以風化天下使夫婦有别夫婦有别則性純子
[001-26a]
孝故能父子親也孝子為臣必忠故父子親則君臣敬/君臣既敬則朝廷自然嚴正朝廷既正則天下無犯非
禮故王化得成也窈窕者謂淑女所居之宫形状窈窕/然故箋言幽閒深宫是也𫝊知然者以其淑女己為善
稱則窈窕宜為居處故云幽閒言其幽深而閒静也揚/雄云善心為窈善容為窕者非也逑匹釋詁文孫炎云
相求之匹詩本作逑爾雅多作仇字異音義同也又曰/后妃有關雎之徳是幽閒貞専之善女宜為君子之好
匹者美后妃有思賢之心故説賢女宜求之状總言宜/求為君子好匹則總謂百二十人矣箋正義曰下箋三
夫人九嬪以下此直云三夫人以下然則九嬪以下總/謂衆妾三夫人以下唯兼九嬪耳以其淑女和好衆妾
據尊者故唯指九嬪以上也求菜論皆樂后妃之事故/兼言九嬪以下總百二十人也若然此衆妾謂世婦女
御也周禮注云世婦女御不言數者君子不茍於色有/婦徳者充之無則闕所以得有怨者以其職卑徳小不
[001-26b]
能無怨故淑女和好之見后妃和諧能化羣下雖有小/怨和好從化亦所以明后妃之徳也此言百二十人者
周南王者之風以天子之數擬之非其時即然也何者/文王為諸侯早矣豈先無嬪妾一人皆須后妃求之且
百二十人之數周禮始置鄭於檀弓差之帝嚳立四妃/帝堯因焉舜不告而娶不立正妃夏増以九女為十二
人殷則増以二十七人為三十九人至周增以八十一/人為百二十人當殷之時唯三十九人况文王為諸侯
世子豈有百/二十人也
參差荇菜左右流之𫝊荇接余也流求也后妃有關雎
之徳乃能共荇菜備庶物以事宗廟也箋云左右助也
言后妃将共荇菜之葅必有助而求之者言三夫人九
[001-27a]
嬪以下皆樂后妃之事窈窕淑女寤寐求之𫝊寤覺寐
寝也箋云言后妃覺寐則常求此賢女欲與之共已職
也音義參初金反差初宜反又初佳反荇衡猛反本亦/作莕沈有竝反左右王申毛如字鄭上音佐下
音佑接余音餘本或作菨荼非共音恭本或作供下共/荇菜竝同葅阻魚反字又作菹嬪鼻申反内官名樂音
洛又音岳寤五路反/寐莫利反覺音教正義曰毛以為后妃性既和諧/堪居后職當共荇菜以事宗廟
后妃言此參差然不齊之荇菜須嬪妾左右佐助而求/之由此之故思求淑女窈窕然幽閒貞専之善女后妃
寤寐之時常求之也鄭以為夫人九嬪既不妬忌世婦/女御以無怨争上下説樂同化后妃故於后妃将共參
差之荇菜以事宗廟之時則嬪御之等皆競佐助后妃/而求之言皆樂后妃之事既言樂助后妃然後倒本其
[001-27b]
事后妃今日所以得佐助者由此幽閒之善女未得之/時后妃於覺寐之中常求之欲與之共已職事故得之
也𫝊正義曰釋草云莕接余其葉符陸璣疏云接余白/莖葉紫赤色正員徑寸餘浮在水上根在水底與水深
淺等大如釵股上青下白鬻其白莖以苦酒浸之肥美/可案酒是也定本荇接余也俗本荇下有菜字衍也流
求釋言文也所以論求菜事以美后妃者以徳不和諧/不當神明則不能事宗廟今后妃和諧有關雎之徳乃
能共荇菜備庶物以事宗廟也案天官醢人陳四豆之/實無荇菜者以殷禮詩詠時事故有之言備庶物者以
荇菜亦庶物之一不謂令后妃盡備庶物也禮記祭統/曰水草之爼陸産之醢小物備矣三牲之葅八簋之實
美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣凡天之/所生地之所長茍可薦者莫不咸在示盡物也是祭必
備庶物也此經序無言祭事知事宗廟者以言左右流/之助后妃求荇菜若非祭菜后不親采采蘩言夫人奉
[001-28a]
祭明此亦祭也箋正義曰左右助也釋詁文此章未得/荇菜故助而求之既得故四章論采之采之既得故卒
章言擇之皆是淑女助后妃故毎云左右此章始求謂/未當祭時故云将共荇菜四章琴瑟友之卒章鐘鼓樂
之皆謂祭時故箋云共荇菜之時也此云助而求之謂/未祭時亦賛助也故天官九嬪職云凡祭祀賛后薦徹
豆籩世婦職云祭之日涖陳女宫之具凡内羞之物女/御職曰凡祭祀賛世婦天官序宫注云夫人之於后猶
三公之於王坐而論婦禮無官職之事明祭時皆在故/下章論祭時皆有淑女之文明賛助可知也此九嬪以
下兼世婦女御也言皆樂后妃之事者明既化其徳又/樂其事見后妃徳盛感深也事者荇菜之事也事為勞
務尚能樂之/况於其徳乎求之不得寤寐思服𫝊服思之也箋云服
事也求賢女而不得覺寐則思已職事當誰與共之乎
[001-28b]
悠哉悠哉輾轉反側𫝊悠思也箋云思之哉思之哉言
已誠思之卧而不周曰輾音義悠音由輾本亦作展哲/善反吕忱從車展鄭云
不周曰輾注本或作卧/而不周者剰二字也正義曰毛以為后妃求此賢/女之不得則覺寐之中服膺
念慮而思之又言后妃誠思此淑女哉誠思此淑女哉/其思之時則輾轉而復反側思念之極深也鄭唯以服
為事求賢女而不得覺寐則思已職事當誰與共之餘/同也𫝊正義曰王肅云服膺思念之箋以釋詁文服事
也本求淑女為已職事故思之也箋正義曰書𫝊曰帝/猶反側晨興則反側亦卧而不正也反側既為一則輾
轉亦為一俱為卧而不周矣箋獨以輾為不周者辨其/難明不嫌與轉異也澤陂云輾轉伏枕伏枕據身伏而
不周則輾轉同為不周明矣反側猶反覆轉轉猶婉/轉俱是廽動大同小異故何人斯箋反側輾轉是也
[001-29a]
參差荇菜左右采之箋云言后妃既得荇菜必有助而
采之者窈窕淑女琴瑟友之𫝊宜以琴瑟友樂之箋云
同志為友言賢女之助后妃共荇菜其情意乃與琴瑟
之志同共荇菜之時樂必作疏正義曰毛以為后妃本/已求淑女之意言既求
得參差之荇菜須左右佐助而采之故所以求淑女也/故思念此處窈窕然幽閒之善女若来則琴瑟友而樂
之思設樂以待之親之至也鄭以為后妃化感羣下既/求得之又樂助采之言參差之荇菜求之即得諸嬪御
之等皆樂左右助而采之既化后妃莫不和親故當共/荇菜之時作此琴瑟之樂樂此窈窕之淑女其情性之
和上下相親與琴瑟之音宫商相應無異若與琴瑟為/友然共之同志故云琴瑟友之𫝊正義曰此稱后妃之
[001-29b]
意后妃言已思此淑女若来已宜以琴瑟友而樂之言/友者親之如友下𫝊曰徳盛者宜有鐘鼓之樂與此章
互言也明淑女若来琴瑟鐘鼓竝有故此𫝊幷云友樂/之亦逆取下章之意也以樂有二等相分以著義琴瑟
樂之細者先言之見其和親鐘鼓樂之大者故卒章言/之顯其徳盛毛氏於序不破哀字則此詩所言思求淑
女而未得也若得則設琴瑟鐘鼓以樂此淑女故孫毓/述毛云思淑女之未得以禮樂友樂之是思之而未致
樂為淑女設也知非祭時設樂者若在祭時則樂為祭/設何言徳盛設女徳不盛豈祭無樂乎又琴瑟樂神何
言友樂也豈得以祭時之樂友樂淑女乎以此知毛意/思淑女未得假設之辭也箋正義曰人之朋友執志協
同今淑女来之雍穆如琴瑟之聲和二者志同似於人/友故曰同志為友琴瑟與鐘鼓同為祭時但此章言采
之故以琴瑟為友以韻之卒章云芼故以鐘鼓為樂以/韻之俱祭時所用而分為二等耳此箋樂必作兼下鐘
[001-30a]
鼓也下箋琴瑟在堂亦取此云琴瑟友之言淑女以琴/瑟為友下云鐘鼓樂之共荇菜之事為鐘鼓樂淑女二
文不同者因事異而變其文以琴瑟相和似人情志故/以友言之鐘鼓鏗宏非情志可比故以樂言之見祭時
淑女情志之和/而因聼祭樂也參差荇菜左右芼之𫝊芼擇也箋云后
妃既得荇菜必有助而擇之者窈窕淑女鐘鼓樂之𫝊
徳盛者宜有鐘鼓之樂箋云琴瑟在堂鐘鼓在庭言共
荇菜之時上下之樂皆作盛其禮也音義芼毛報反樂/之音洛又音
岳或云協韻/宜五教反𫝊正義曰釋言云芼搴也孫炎曰皆擇/菜也某氏曰搴猶拔也郭璞曰拔取菜
也以搴是拔之義史記云斬将搴旗謂拔取敵人之旗/也芼訓為拔而此云芼之故知拔菜而擇之也箋正義
[001-30b]
曰知琴瑟在堂鐘鼓在庭者臯陶謨云琴瑟以詠祖考/来格乃云下管鼗鼓明琴瑟在上鼗鼓在下大射禮頌
鐘在西階之西笙鐘在東階之東是鐘鼓在庭也此詩/美后妃能化淑女共樂其事既得荇菜以祭宗廟上下
樂作盛此淑女所共之禮也樂/雖主神因共荇菜歸美淑女耳
  關雎五章章四句故言三章一章章四句二章章
  八句音義五章是鄭所分故言以/下是毛公本意後放此正義曰自古/而有篇章之
  名與詩禮俱興也故那序曰得商頌十二篇東山/序曰一章言其完是也句則古者謂之為言論語
  云詩三百一言以蔽之曰思無邪則以思無邪一/句為一言左氏曰臣之業在揚之水卒章之四言
  謂第四句不敢告人也及趙簡子稱子太叔遺我/以九言皆以一句為一言也秦漢以来衆儒各為
[001-31a]
  訓詁乃有句稱論語注云此我行其野之句是也/句必聨字而言句者局也聨字分疆所以局言者
  也章者明也總義包體所以明情者也篇者徧也/言出情鋪事明而徧者也然字之所用或全取以
  制義關關雎鳩之類也或假辭以為助者乎而只/且之類也句者聨字以為言則一字不制也以詩
  者申志一字則言蹇而不會故詩之見句少不減/二即祈父肇禋之類也三字者綏萬邦屢豐年之
  類也四字者關關雎鳩窈窕淑女之類也五字者/誰謂雀無角何以穿我屋之類也六字者昔者先
  王受命有如召公之臣之類也七字者如彼築室/於道謀尚之以瓊華乎而之類也八字者十月蟋
  蟀入我牀下我不敢效我友自逸是也其外更不/見九字十字者摯虞流别論云詩有九言者泂酌
  彼行潦挹彼注茲是也徧檢諸本皆云泂酌三章/章五句則以為二句也顔延之云詩體本無九言
[001-31b]
  者将由聲度闡緩不協金石仲治之言未可據也/句字之數四言為多唯以二三七八者将由言以
  申情唯變所適播之樂器俱得成文故也詩之大/體必須依韻其有乖者古人之韻不協耳之兮矣
  也之類本取以為辭雖在句中不以為義故處末/者皆字上為韻之者左右流之寤寐求之之類也
  兮者其實七兮迨其吉兮之類也矣者顔之厚矣/出自口矣之類也也者何其處也必有與也之類
  也乎者俟我于著乎而伐檀且漣漪之篇此等皆/字上為韻不為義也然人志各異作詩不同必須
  聲韻諧和曲應金石亦有即将助句之字以當聲/韻之體者則彼人是哉子曰何其不思其反反是
  不思亦已焉哉是究是圖亶其然乎其虚其徐既/亟只且之類是也章者積句所為不限句數也以
  其作者陳事須有多少章總一義必須意盡而成/故也累句為章則一句不可二句得為之盧令及
[001-32a]
  魚麗之下三章是也其三句則麟趾甘棠騶虞之/類是也其多者載芟三十一句閟宫之三章三十
  八句自外不過也篇之大小随章多少風雅之中/少猶两章以上即騶虞渭陽之類是也多則十六
  以下正月桑柔之類是也唯周頌三十一篇及那/烈祖𤣥鳥皆一章者以其風雅敘人事刺過論功
  志在匡救一章不盡重章以申殷勤故風雅之篇/無一章者頌者太平徳洽之歌述成功以告神直
  言寫志不必殷勤故一章而已魯頌不一章者魯/頌美僖公之事非告神之歌此則論功頌徳之詩
  亦殷勤而重章也雖云盛徳所同魯僖實不及制/故頌體不一也髙宗一人而𤣥鳥一章長發殷武
  重章者或詩人之意所作不同或以武丁之徳上/不及成湯下又踰於魯僖論其至者同於太平之
  歌述其祖者同於論功之頌明成功有大小其篇/詠有優劣乎立章之法不常厥體或重章共述一
[001-32b]
  事采蘋之類或一事疊為數章甘棠之類或初同/而末異東山之類或首異而末同漢廣之類或事
  訖而更申既醉之類或章重而事别鴟鴞之類何/草不黄隨時而改色文王有聲因事而變文采采
  芣苢一章而再言賔之初筵三章而一發或篇有/數章章句衆寡不等章有數句句字多少不同皆
  由各言其情故體無恒式也東山序云一章二章/三章四章不謂末章為卒章及左𫝊曰七月之卒
  章又揚之水卒章者東山分别章意從一而終於/四故不言卒章也左𫝊言卒章者卒終也言終篇
  之章言卒者對始也終篇為卒章則初篇為首章/矣故鄭注禮記云緇衣之首章是也若然言卒者
  對首也則武唯一章而左傳曰作武其卒章曰耆/定爾功者以耆定爾功是章之卒句故也大司樂
  注云騶虞樂章名在召南之卒章者正謂其卒篇/謂之章者乘上騶虞為樂章故言在召南之卒章
[001-33a]
  也定本章句在篇後六藝論云未有若今傳訓章/句明為𫝊訓以来始辨章句或毛氏即題或在其
  後人未/能審也
 序葛覃后妃之本也后妃在父母家則志在於女功
 之事躬儉節用服澣濯之衣尊敬師傅則可以歸安
 父母化天下以婦道也箋躬儉節用由於師傅之教
 而後言尊敬師傅者欲見其性亦自然可以歸安父
 母言嫁而得意猶不忘孝音義覃本亦作蕈徒南反/延也澣本又作浣户
 管反濯直角反傅/夫附反見賢遍反正義曰作葛覃詩者言后妃之/本性也謂貞専節儉自有性也
[001-33b]
 敘又申説之后妃先在父母之家則已専志於女功/之事復能身自儉約謹節財用服此澣濯之衣而尊
 敬師傅在家本有此性出嫁脩而不改婦禮無愆當/於夫氏則可以歸問安否於父母化天下以為婦之
 道也定本后妃在父母家無之字化天下以婦道無/成字有者衍也先言后妃在父母家者欲明尊敬師
 傅皆后妃在家時事説其為本之意言在父母之家/者首章是也志在女功之事者二章治葛以為絺綌
 是也躬儉節用服澣濯之衣者卒章汙私澣衣是也/澣濯即是節儉分為二者見由躬儉節用故能服此
 澣濯之衣也尊敬師傅卒章上二句言告師氏是也/可以歸安父母者即卒章下一句歸寧父母是也化
 天下以婦道者因事生義於經無所當也經言汙私/澣衣在言歸之下則是在夫家之事也敘言躬儉節
 用謂在父母之家者見其在家已然出嫁不改也箋/正義曰箋知躬儉節用由於師傅之教者以經汙私
[001-34a]
 澣衣在言告師氏之下故也歸寧父母乃是實事而/言可以者能如此乃可以耳若不當夫氏雖歸安父
 母而父母尚憂今既當夫氏仍得歸安父/母言其嫁而得夫之意猶不忘孝故也
葛之覃兮施于中谷維葉萋萋𫝊興也覃延也葛所以
為絺綌女功之事煩辱者施移也中谷谷中也萋萋茂
盛貌箋云葛者婦人之所有事也此因葛之性以興焉
興者葛延蔓于谷中喻女在父母之家形體浸浸日長
大也葉萋萋然喻其容色美盛黄鳥于飛集于灌木其
鳴喈喈𫝊黄鳥摶黍也灌木叢木也喈喈和聲之逺聞
[001-34b]
也箋云葛延蔓之時則摶黍飛鳴亦因以興焉飛集叢
木興女有嫁于君子之道和聲之逺聞興女有才美之
稱逹於逺方音義施毛以豉反鄭如字下同萋切兮反/蔓音萬浸子鴆反長之丈反灌古亂
反喈音皆摶黍徒端反鳥名也叢才公反俗作藂/一本作最作外反聞音問又如字下同稱尺證反正/義
曰言葛之漸長稍稍延蔓兮而移於谷中非直枝幹漸/長維葉則萋萋然茂盛以興后妃之生浸浸日大而長
於父母之家非直形體日大其容色又美盛當此葛延/蔓之時有黄鳥徃飛集於叢木之上其鳴之聲音喈喈
然逺聞以興后妃形體既大宜徃歸嫁於君子之家其/才美之稱亦達於逺方也𫝊正義曰𫝊既云興也復言
葛所以為絺綌者以下章説后妃治葛不為興欲見此/章因事為興故箋申之云葛者婦人之所有事此因葛
[001-35a]
之性以興焉是也采葛𫝊亦云葛所以為絺綌彼不為/因興亦言之者彼對蕭為祭祀艾為療疾故也施移也
言引蔓移去其根也中谷谷中倒其言者古人之語皆/然詩文多此類也此言萋萋取未成之時喻女之少壮
故云茂盛貌下章指采用之時故以莫莫為成就貌也/箋正義曰以谷中是葛生之處故以谷中喻父母之家
枝莖猶形體故以葉比容色也王肅云葛生於此延蔓/於彼猶女之當外成也案下句黄鳥于飛喻女當嫁若
此句亦喻外成於文為重毛意必不然𫝊正義曰釋鳥/云皇黄鳥舎人曰皇名黄鳥郭璞曰俗呼黄離留亦名
摶黍陸璣疏云黄鳥黄鸝留也或謂之黄栗留幽州人/謂之黄鸎一名倉庚一名商庚一名鵹黄一名楚雀齊
人謂之摶黍當葚熟時来在桑間故里語曰黄栗留㸔/我麥黄葚熟亦是應節趍時之鳥也自此以下諸言黄
鳥倉庚皆是也釋木云灌木叢木又云木族生為灌孫/炎曰族叢也是灌為叢木也箋正義曰知葛當延蔓之
[001-35b]
時摶黍飛鳴亦因以興者以前葛之生長是為因興則/此亦宜然也言摶黍徃飛集於灌木之時其鳴恒喈喈
然其鳴喈喈然在集于灌木之下欲明總上于飛至集/終始恒鳴以喻后妃在家與出嫁常有聲稱達於逺方
也大明曰大邦有子文王嘉止是先有才美之稱也飛/集灌木鳥實徃焉女嫁君子時實未嫁故言之道言雖
有出嫁之理猶未也君子是夫之大名故詩於婦人稱/夫多言君子也女子之名不出於閫才美之稱得達逺
方者其名繫於父兄故/大雅云大邦有子是也
葛之覃兮施于中谷維葉莫莫𫝊莫莫成就之貌箋云
成就者其可采用之時是刈是濩為絺為綌服之無斁
𫝊濩煑之也精曰絺麤曰綌斁厭也古者王后織𤣥紞
[001-36a]
公侯夫人紘綖卿之内子大帶大夫命婦成祭服士妻
朝服庻士以下各衣其夫箋云服整也女在父母之家
未知将所適故習之以絺綌煩辱之事乃能整治之無
厭倦是其性貞專音義莫美博反刈魚廢反韓詩云刈/取也濩胡郭反韓詩云濩瀹也
音羊灼反絺耻知反葛之精者曰絺綌去逆反斁本亦/作□音亦厭於艷反紞都覽反紞織五采如縚状用縣
瑱也紘獲耕反纓之無緌者從下仰屬於冠綖音延冕/上覆也朝直遥反下同庻士謂庻人在官者本或作庻
人衣於/既反正義曰言葛之漸延蔓兮所移在於谷中生/長不已其葉則莫莫然成就葛既成就已可
采用故后妃於是刈取之於是濩煑之煑治已訖后妃/乃緝績之為絺為綌言后妃整治此葛以為絺綌之時
[001-36b]
志無厭倦是后妃之性貞專也𫝊正義曰釋訓云是刈/是濩濩煑之也舎人曰是刈刈取之是濩煑治之孫炎
曰煑葛以為絺綌以煑之於濩故曰濩煑非訓濩為煑/曲禮云為天子削𤓰巾以絺諸侯内以綌玉藻云浴用
二巾上絺下綌皆貴絺而賤綌是絺精而綌麤故云精/曰絺麤曰綌斁厭釋詁文彼斁作射音義同自王后織
𤣥紞以下皆魯語敬姜之言也紞縣瑱之物織五采為/之故著箋云人君五色則天子之紞五色獨言玄者以
𤣥為尊故舉以言焉紘者纓之無緌從下而上者也祭/義曰天子冕而朱紘諸侯冕而青紘此諸侯當以青為
組在冕下仰屬之故士冠禮注云有笄者當組為紘垂/為飾無笄者纓而結其絛是也綖者冕上覆論語注云
績麻三十升以為冕夏官弁師注云綖冕上覆𤣥表纁/裏是也内子卿之適妻僖二十四年左𫝊趙姬請以叔
隗為内子而已下之是也大帶者玉藻所云大夫以𤣥/華華黄也以素為帶飾之外以𤣥内以黄也大夫命婦
[001-37a]
成祭服者大夫助祭服𤣥冕受之於君故大宗伯再命/受服是也妻所成者自祭之服少牢禮朝服𤣥冠緇布
衣素裳韋昭云祭服𤣥衣纁裳謂作𤣥冕之服非也士/妻朝服者作朝於君服亦𤣥冠緇衣素裳也庻士以下
各衣其夫庻士謂庻人在官者故祭法曰官師一廟庻/士庻人無廟注云官師中士下士庻士府史之屬庻士
與朝服異文則亦府史之屬韋昭云下士非也此庻士/下至庻人其妻各衣其夫則夫之所服妻悉為之也彼
文云公侯之夫人加之以紘綖也則為紞又為紘綖也/則士之妻加之以朝服則為祭服又為朝服皆下兼上
也貴者所為少賤者所為多故庻士以下夫衣悉為之/𫝊引此者以王后庻人之妻皆有所作后妃在父母之
家未知将所適雖葛之煩辱亦治之也定本云王后織/𤣥紞公侯夫人紘綖卿之内子大帶俗本王后下有親
字紘綖大帶上有織字皆衍也箋正義曰服整釋言文/也以女在父母之家未知将何所適不知為作王后為
[001-37b]
作士妻故習之以絺綌勞辱之事/尚能整治之無厭倦是其性貞專
言告師氏言告言歸𫝊言我也師女師也古者女師教
以婦徳婦言婦容婦功祖廟未毁教于公宫三月祖廟
既毁教于宗室婦人謂嫁曰歸箋云我告師氏者我見
教告于女師也教告我以適人之道重言我者尊重師
教也公宫宗室於族人皆為貴薄汙我私薄澣我衣𫝊
汙煩也私燕服也婦人有副褘盛飾以朝事舅姑接見
于宗廟進見于君子其餘則私也箋云煩煩撋之用功
[001-38a]
深澣謂濯之耳衣謂褘衣以下至褖衣害澣害否歸寧
父母𫝊害何也私服宜澣公服宜否寧安也父母在則
有時歸寧耳箋云我之衣服今者何所當澣乎何所當
否乎言常自潔清以事君子音義謂嫁曰歸本亦無曰/字此依公羊𫝊文重
直用反汙音烏副如字婦人首飾之上褘音煇王后六/服一曰褘衣見賢遍反撋諸詮之音而専反何𦙍沈重
皆而純反阮孝緒宇略云煩撋猶捼莎也捼音奴未反/莎音素禾反椽吐亂反六服之最下者害户葛反與曷
同否方九反清/如字沈音净正義曰毛以為上下二我我其身中/我我其師后妃言我身本見教告於
師氏我師氏告我以歸嫁人之道欲令我躬儉節用不/務鮮華故今日薄欲煩撋我之私服薄欲澣濯我之䙝
[001-38b]
衣然我之衣服有公有私議量而言我之衣服何者當/見澣乎私服宜澣之何者當不澣乎公服宜否既以受
師教誨澣衣節儉復以時歸寧父母鄭下三句為異言/師氏告我欲令節儉故已今薄欲煩撋其私服薄欲澣
濯其公衣所以公服私服竝澣之者即云同是我之衣/服知何所當見澣乎何所當見否乎私服公衣皆悉澣
之由已常自潔清以事君子故也衣裳既澣身復潔清/故當以時歸寧父母耳𫝊正義曰言我釋詁文女師者
教女之師以婦人為之昏禮云姆纚筓綃衣在其右注/云姆婦人五十無子出而不復嫁能以婦道教人者若
今時乳母矣鄭知女師之母必是無子而出者以女已/出嫁母尚随之又襄三十年公羊𫝊曰宋災伯姬存焉
傅至母未至逮火而死若非出而不嫁何以得随女在/夫家若非無子而出犯其餘六出之道則身自無禮何
能教人故知然也母既如此傅亦宜然南山箋云姜與/姪娣及傅姆同處襄公不宜徃雙之則傅亦婦人也何
[001-39a]
休云選老大夫為傅大夫妻為母禮重男女之别大夫/不宜教女子大夫之妻當從夫氏不當随女而適人事
無所出其言非也此師教女之人内則云大夫以上立/師慈保三母者謂子之初生保養教視男女竝有三母
此女師教以婦徳婦言婦容婦功皆昏義文也彼注云/婦徳貞順婦言辭令婦容婉娩婦功絲枲天官九嬪職
注亦然二注皆以婉娩為婦容内則注云婉謂言語也/娩之言媚也媚謂容貌也分婉娩為二者欲以内則之
文充四徳若不分娩為言語則無辭令之事且婉謂婉/順得為言語之婉順亦為容貌之婉媚故分之也既有
其徳慎辭以出之容貌以表之女功而就業故如此次/也祖廟未毁教于公宫三月祖廟既毁教于宗室昏禮
文也彼注云祖廟女髙祖為君者之廟以有緦麻之親/就尊者之宫教之則祖廟未毁與天子諸侯共髙祖者
則在天子諸侯女宫中教之三月知在女宫者以荘元/年公羊𫝊曰羣公子之舎則以卑矣是諸侯之女有别
[001-39b]
宫矣明五屬之内女就教可知彼注又云宗室大宗子/之家則大宗者繼别為大宗百世不遷者其族雖五屬
外與之同承别子者皆臨嫁三月就宗子女宫教成之/知宗子亦有女宫者内則云命士以上父子皆異宫則
女子亦别宫故曲禮曰非有大故不入其門是也若宗/子未為命士教在宗子之家耳𫝊引此者以言女師教
歸嫁之道故引此以證所教之處此后妃莘國之長女/而引族人之事者取配成文且明諸侯之女嫁前三月
亦教之也女子自少及長常皆教習故内則云女子十/年不出傅姆教之但嫁前三月特就尊者之宫教成之
耳婦人謂嫁曰歸隱二年公羊𫝊文定本歸上無曰字/汙澣相對則汙亦澣名以澣汙垢者澣而用功深故因
以汙為澣私服之名耳言汙煩者謂澣垢衣者用功煩/多亦以煩為澣名故箋云煩煩撋之用功深是也但毛
以公服不澣唯澣私衣故一事分為二句上句言汙見/用功深也下句言澣見其總名亦為澣又上句言私見
[001-40a]
其燕䙝下句言衣見其總名亦為衣故王肅述毛答之/云煩撋澣濯其私衣是也言私燕服謂六服之外常著
之服則有汙垢故須澣公服則無垢汙矣故下𫝊云私/服宜澣公服宜否也副者首服之尊褘衣六服之首王
后之上服故言婦人有副褘盛飾既舉服之尊者然後/歴陳其事言此皆是公衣不謂諸事皆服褘衣也毛之
六服所施不明内司服注鄭云褘衣從王祭先王褕翟/祭先公闕翟祭羣小祀鞠衣以告桑展衣以禮見王及
賔客禒衣以御于王不言朝舅姑之服今𫝊既云婦人/有副褘盛飾即云以朝事舅姑則以褘衣朝舅姑矣知
者以特牲云士妻祭用纚筓綃衣而士昏禮云纚筓綃/衣見於舅姑是朝舅姑助祭其服同也王后褘衣以祭
先王明朝事舅姑亦服之矣檀弓云婦人不飾不敢見/舅姑将有四方之賔来䙝衣何為陳於斯似朝舅姑與
見四方賔同服展衣者彼以大夫之妻賔客有尊於舅/姑者王后則賔客無與舅姑敵者朝事舅姑得申上服
[001-40b]
也王后而得有舅者因姑以協句且詩者設言耳文王/稱王之時大姒老矣不必有父母可歸寧何但無舅姑
也接見于宗廟謂以助祭用禕衣也進見於君子義與/鄭同朝于王則展衣御于王則褖衣二者同名為進見
也云其餘則私明自展褖以上為公衣矣但舉終始以/言之明褕翟闕翟鞠衣亦在可知也或以進見君子文
承副褘之下則皆以副褘也其餘則私謂䄖翟以下知/不然者以其臣朝君不過朝服助祭乃用冕后不宜用
祭服以朝王若其餘則私謂褕翟以下則䄖翟當澣君/子偕老𫝊曰褕翟闕翟羽飾衣也以羽飾衣何由可澣
又𫝊言私燕服若褕翟闕翟乃助祭之衣不得為燕䙝/之服也以此知毛言進見於君子非副褘也上舉褘衣
之名下言展禒之事明六服皆為公衣其餘則為私也/六服之外唯有纚筓綃衣耳箋正義曰鄭以私謂燕服
衣謂公衣故云衣謂褘衣以下至褖衣以明六服非私/也言煩煩撋之用功深澣謂濯之言其用功淺也此以
[001-41a]
公對私為深淺耳若據澣中又有深淺澣深於漱故内/則注云手曰漱足曰澣以内則冠帶言漱衣裳言澣故
漱又淺於澣散而言之皆通以此經言汙序總之云澣/濯之衣此六服明手濯不足澣也曲禮曰諸母不漱裳
裳乃䙝服宜煩撋之而言漱是皆通稱也傳正義曰父/母在則有時歸寧耳者此謂諸侯夫人及王后之法春
秋荘二十七年杞伯姬来左傳曰凡諸侯之女歸寧曰/来是父母在得歸寧也父母既没則使卿寧於兄弟襄
十二年左傳曰椘司馬子庚聘于秦為夫人寧禮也是/父母没不得歸寧也泉水有義不得徃載馳許人不嘉
皆為此也若卿大夫之妻父母既没猶得歸寧喪服𫝊/曰為昆弟之為父後者何以亦期也婦人雖在外必有
歸宗言父母雖没有時来歸故不降為父後者謂大夫/以下也故鄭志答趙商云婦人有歸宗謂自其家之為
宗者大夫稱家言大夫如此耳夫人王后則不然也天/子諸侯位高恐其専恣淫亂故父母既没禁其歸寧大
[001-41b]
夫以下位卑畏威故許之耳箋正義曰以言害澣害否/明其無所偏否故知公私皆澣常自潔清也若如𫝊言
私服宜澣公服宜否則經之害澣害否乃是問辭下無/總結殆非文勢也豈詩人設問待毛𫝊答以足之哉且
上言汙私澣衣衣私别文明其異也私為私服明衣是/公衣衣澣私汙無不澣之事故知公私皆澣所以不從
𫝊也若然三狄之服刻繒為形而畫以五色所以得澣/者言公服有澣者耳不必六服皆澣也三狄不可澣鞠
展褖純色之/衣得澣之也
  葛覃三章章六句
 序卷耳后妃之志也又當輔佐君子求賢審官知臣
 下之勤勞内有進賢之志而無險詖私謁之心朝夕
[001-42a]
 思念至於憂勤也箋謁請也音義卷眷勉反卷耳苓/耳也廣雅云枲耳
 也郭云亦曰胡枲江南呼常枲草木疏云幽州人謂/之爵耳詖彼寄反妄加人以罪也崔云險詖不正也
 疏正義曰作卷耳詩者言后妃之志也后妃非直憂/在進賢躬率婦道又當輔佐君子其志欲令君子
 求賢徳之人審置於官位復知臣下出使之勤勞欲/令君子賞勞之内有進賢人之心唯有徳是用而無
 險詖不正私請用其親戚之心又朝夕思此欲此君/子官賢人乃至於憂思而成勤此是后妃之志也言
 又者繫前之辭雖則異篇而同是一人之事故言又/為亞次也輔佐君子總辭也求賢審官至於憂勤皆
 是輔佐君子之事君子所専后妃志意如然故云后/妃之志也險詖者情實不正譽惡為善之辭也私謁
 者婦人有寵多私薦親戚故厲王以艶妻方煽七子/在朝成湯謝過婦謁盛與險詖私謁是婦人之常態
[001-42b]
 聖人猶恐不免后妃能無此心故美之也至於憂勤/勤為勞心憂深不已至於勞勤后妃之篤志也至於
 憂勤即首章上二句是也求賢審官即首章下二句/是也經敘倒者敘見后妃求賢而憂勤故先言求賢
 經主美后妃之志能為/此憂勤故先言其憂也
采采卷耳不盈頃筐𫝊憂者之興也采采事采之也卷
耳苓耳也頃筐畚屬易盈之器也箋云器之易盈而不
盈者志在輔佐君子憂思深也嗟我懷人寘彼周行𫝊
懷思寘置行列也思君子官賢人置周之列位箋云周
之列位謂朝廷臣也音義頃音傾筐起狂反韓詩云頃/筐欹筐也苓音零畚音本何
[001-43a]
休云草器也説文同易以豉反下同思息吏反下/憂思同寘之䜴反行户康反下注同朝直遥反正/義
曰言有人事采此卷耳之菜不能满此頃筐頃筐易盈/之器而不能滿者由此人志有所念憂思不在於此故
也此采菜之人憂念之深矣以興后妃志在輔佐君子/欲其官賢賞勞朝夕思念至於憂勤其憂思深逺亦如
采菜之人也此后妃之憂為何事言后妃嗟吁而嘆我/思君子官賢人欲令君子置此賢人於彼周之列位以
為朝廷臣也我者后妃自我也下箋云我我使臣我我/君此不觧者以詩主美后妃故不特言也言彼者后妃
主求賢人為此故以周行為彼也𫝊正義曰不云興也/而云憂者之興明有異於餘興也餘興言采菜即取采
菜喻言生長即以生長喻此言采菜而取憂為興故特/言憂者之興言興取其憂而已不取其采菜也言事采
之者言勤事采此菜也此與芣苢俱言采采彼𫝊云非/一辭與此不同者此取憂為興言勤事采菜尚不盈筐
[001-43b]
言其憂之極故云事采之彼以婦人樂有子明其采者/衆故云非一辭其實采采之義同故鄭志答張逸云事
謂事事一一用意之事芣苢亦然雖説異義則同是也/然則此謂一人之身念采非一彼芣苢謂采人衆多非
一故鄭云義則同也卷耳苓耳釋草文郭璞曰廣雅云/枲耳亦云胡枲江東呼常枲或曰苓耳形似鼠耳叢生
似盤陸璣疏云葉青白色似胡荽白華細莖蔓生可煑/為茹滑而少味四月中生子如婦人耳中璫今或謂之
耳璫幽州人謂之爵耳是也言頃筐畚屬者説文云畚/草器所以盛種此頃筐可盛菜故言畚屬以曉人也言
易盈之器者明此器易盈自有所憂不能盈耳觧以不/盈為喻之意也箋正義曰知周之列位謂朝廷臣也者
以其言周行是周之列位周是后妃之朝故知官人是/朝廷臣也襄十五年𫝊引詩曰嗟我懷人寘彼周行能
官人也王及公侯伯子男采衞大夫各居其列所謂周/行也彼非朝廷臣亦言周行者𫝊證椘能官人引詩斷
[001-44a]
章故不/與此同
陟彼崔嵬我馬虺隤𫝊陟升也崔嵬土山之戴石者虺
隤病也箋云我我使臣也臣以兵役之事行出離其列
位身勤勞於山險而馬又病君子宜知其然我姑酌彼
金罍維以不永懷𫝊姑且也人君黄金罍永長也箋云
我我君也臣出使功成而反君且當設饗燕之禮與之
飲酒以勞之我則以是不復長憂思也言且者君賞功
臣或多於此音義崔徂回反嵬五回反虺呼回反徐呼/懷反説文作㾯隤徒回反徐徒壊反
[001-44b]
孫炎云馬退不能升之病也説文作頽使色吏反下同/離力智反姑如字説文作□音同云秦以市買多得為
□罍盧回反酒罇也韓詩云天子以玉飾諸侯大夫皆/以黄金飾士以梓禮記云夏曰山罍其形似壺容一斛
刻而畫之為雲雷之形/以勞力到反復扶富反正義曰后妃言我升彼崔嵬/山顛之上者我使臣也我使
臣以兵役之事行出離其列位在於山險身已勤苦矣/其馬又虺隤而病我之君子當宜知其然若其還也我
君子且酌彼金罍之酒饗燕以勞之我則維以此之故/不復長憂思矣我所以憂思恐君子不知之耳君子知
之故不復憂也𫝊正義曰釋山云石戴土謂之崔嵬孫/炎曰石山上有土者又云土戴石為砠孫炎云土山上
有石者此及下𫝊云石山戴土曰砠與爾雅正反者或/𫝊寫誤也釋詁云虺隤𤣥黄病也孫炎曰虺隤馬罷不
能升高之病𤣥黄馬更黄色之病然則虺隤者病之状/𤣥黄者病之變色二章互言之也箋正義曰我我使臣
[001-45a]
者序云知臣下之勤勞故知使臣也定本云我我臣也/無使字言勤勞故知兵役之事事莫勞於兵役故舉其
尤苦而言之其實聘使之勞亦閔念之四牡之篇是其/事也言君子宜知其然謂未還宜知之還則宜賞之故
上句欲君子知其勞下句欲君子加其賞也𫝊正義曰/人君黄金罍此無文也故異義罍制韓詩説金罍大夫
器也天子以玉諸侯大夫皆以金士以梓毛詩説金罍/酒器也諸臣之所酢人君以黄金飾尊大一碩金飾龜
目蓋刻為雲雷之象謹案韓詩説天子以玉經無明文/謂之罍者取象雲雷博施如人君下及諸臣又司尊彝
云皆有罍諸臣之所酢注云罍亦刻而畫之為山雲之/形言刻畫則用木矣故禮圖依制度云刻木為之韓詩
説言士以梓士無飾言其木體則以上同用梓而加飾/耳毛説言大一碩禮圖亦云大一斛則大小之制尊卑
同也雖尊卑飾異皆得畫雲雷之形以其名罍取於雲/雷故也毛詩説諸臣之所酢與周禮文同則人君黄金
[001-45b]
罍謂天子也周南王者之風故皆以天子之事言焉箋/正義曰我我君者以后妃有其志耳事不敢専故知所
勞臣者君也言臣出使功成而反者聘義云使者聘而/誤主君不親饗明功不成不勞之也将率之敗非徒無
賞亦自有罪故知功成而反也設饗燕之禮者以經云/金罍兕觥皆陳酒事與臣飲酒唯饗燕耳言且者君賞
功臣或多於此言或當更有賞賜非徒饗燕而已僖三/十三年郤缺獲白狄子受一命之服宣十五年荀林父
滅潞晉侯賜以千/室之邑是其多也
陟彼高岡我馬𤣥黄我姑酌彼兕觥維以不永傷𫝊山
脊曰岡𤣥馬病則黄兕觥角爵也傷思也箋云此章為
意不盡申殷勤也觥罰爵也饗燕所以有之者飲酒禮
[001-46a]
自立司正之後旅醻必有醉而失禮者罰之亦所以為
樂音義岡古康反兕徐履反觥古横反以兕角為之韓/詩云容五升禮圖云容七升為意于偽反殷勤
竝如字俗本下竝/加心非也樂音洛𫝊正義曰釋山云山脊岡孫炎曰/長山之脊也釋獸云兕似牛郭璞
曰一角青色重千斤者以其言兕必以兕角為之觥者/爵稱也爵總名故云角爵也箋正義曰詩本畜志發憤
情寄於辭故有意不盡重章以申殷勤詩之初始有此/故觧之𫝊云兕觥角爵言其體此言觥罰爵觧其用言
兕表用角言觥顯其罰二者相接也異義韓詩説一升/曰爵爵盡也足也二升曰觚觚寡也飲當寡少三升曰
觶觶適也飲當自適也四升曰角角觸也不能自適觸/罪過也五升曰散散訕也飲不自節為人謗訕總名曰
爵其實曰觴觴者餉也觥亦五升所以罰不敬觥廓也/所以著明之貌君子有過廓然著明非所以餉不得名
[001-46b]
觴毛詩説觥大七升許慎謹案觥罰有過一飲而盡七/升為過多由此言之則觥是觚觶角散之外别有此器
故禮器曰宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散尊者舉/觶卑者舉角特牲二爵二觚四觶一角一散不言觥之
所用是正禮無觥不在五爵之例禮圖云觥大七升以/兕角為之先師説云刻木為之形似兕角蓋無兕者用
木也知觥必以罰者地官閭胥掌其比觥撻罰之事注/云觥撻者失禮之罰也觥用酒其爵以兕角為之春官
小胥職亦云觥其不敬者是以觥罰人之義也故桑扈/絲衣皆云兕觥其觩明為罰而不犯矣饗燕之禮有兕
觥者以饗燕之禮立司正之後旅醻無算必有醉而失/禮者以觥罰之亦所以為樂也然則此后妃志使君勞
臣宜是賢者不應失禮而用觥者禮法饗燕須設之耳/不謂即以罰人也知饗有觥者七月云朋酒斯饗稱彼
兕觥成十四年左𫝊衛侯饗苦成叔寗惠子引詩云兕/觥其觩㫖酒思柔故知饗有觥也饗以訓恭儉不應醉
[001-47a]
而用觥者饗禮之初示敬故酒清而不敢飲肉乾而不/敢食其末亦如燕法鄉飲酒大夫之饗禮亦有旅醻無
算爵則饗末亦有旅醻恐其失禮故用觥也知燕亦有/觥者昭元年左𫝊鄭人燕趙孟穆叔子皮及曹大夫興
拜舉兕爵是燕有兕觥也鄉飲酒禮無觥者説行禮不/言其有過之事故也又知用觥在立司正之後者燕禮
立射人為司正之後乃云北面命大夫君曰以我安卿/大夫皆對曰諾敢不安又曰賔反入及卿大夫皆脱屨
升就席公以賔及卿大夫皆坐乃安又司正升受命君/曰無不醉賔及卿大夫皆興對曰諾敢不醉以此言之
立司正之後君命安賔又升堂皆坐命之無/不醉於此以後恐其失禮故知宜有觥也
陟彼砠矣我馬瘏矣我僕痡矣云何吁矣𫝊石山戴土
曰砠瘏病也痡亦病也吁憂也箋云此章言臣既勤勞
[001-47b]
於外僕馬皆病而今云何乎其亦憂矣深閔之辭音義
砠七餘反瘏音塗本又作屠非痡音/敷又普烏反本又作鋪同吁香于反𫝊正義曰釋詁/云痡瘏病也孫
炎曰痡人疲不能行之病/瘏馬疲不能進之病也
  卷耳四章章四句
 序樛木后妃逮下也言能逮下而無嫉妬之心焉箋
 后妃能和諧衆妾不嫉妬其容貌恒以善言逮下而
 安之音義樛居虯反木下句曰樛字林九稠反馬融/韓詩本竝作朻音同字林已周反説文以
 朻為木高逮徒戴反又徒帝反崔/集注本此序有鄭注檢衆本竝無正義曰作樛木/詩者言后妃能
[001-48a]
 以恩意接及其下衆妾使俱以進御於王也后妃所/以能恩意逮下者而無嫉妬之心焉定本焉作也逮
 下者三章章首二句是也既能逮下則/樂其君子安之福禄是由於逮下故也
南有樛木葛藟纍之𫝊興也南南土也木下曲曰樛南
土之葛藟茂盛箋云木枝以下垂之故故葛也藟也得
纍而蔓之而上下俱盛興者喻后妃能以恩意下逮衆
妾使得其次序則衆妾上附事之而禮義亦俱盛南土
謂荆揚之域樂只君子福履綏之𫝊履禄綏安也箋云
妃妾以禮義相與和合又能以禮樂樂其君子使為福
[001-48b]
禄所安音義藟本亦作櫐力軌反似葛之草也草木疏/云一名巨苽似燕薁亦連蔓葉似艾白色
其子赤可食纍力追反纒繞也本又作虆上附時掌/反只之氏反猶是也綏音雖樂樂上音岳下音洛
𫝊正義曰諸言南山者皆據其國内故𫝊云周南山曹/南山也今此樛木言南不必己國何者以興必取象以
興后妃上下之盛宜取木之盛者木盛莫如南土故言/南土也下曲曰樛者釋木文藟與葛異亦葛之類也陸
璣云藟一名巨苽似燕薁亦延蔓生葉艾白色其子赤/亦可食酢而不美是也箋正義曰箋知取上下俱盛者
以下云樂只君子據后妃與衆妾則此經非直興下逮/而已又興其上下相與有禮義可以樂君子故知取上
下俱盛以喻后妃能以恩意下逮衆妾令之次敘進御/使得其所則衆妾上親附而事之尊卑有敘禮義亦俱
盛也又觧𫝊言南土之處謂荆州揚州之域知者禹貢/淮海惟揚州厥木惟喬厥草惟夭是揚州草木美茂也
[001-49a]
又周官正南曰荆州又曰東南曰揚州二州境界接連/故皆有江漢俱宜稻麥則生草木大同又荆州在正南
此言南土故以為荆揚也此南與下南有喬木同彼喬/木與厥木惟喬亦同據荆揚矣彼注不言從此可知若
然下𫝊南方之木美喬而上竦則非葛藟所能延言樛/木者木種非一皆以地勢之美或下垂或上竦也定本
云妃妾以禮義相與不作后妃字於義是也言又能以/禮樂樂其君子者妃妾相與既有禮義又以此禮義施
於君子所以言又也所以得樂君子者以内和而家治/則天下化之四方感徳樂事文王而此為福禄所安也
南山有臺箋云只之言是則此只亦為是此箋云樂其/君子猶言樂是君子矣祭統曰福者富也大順之顯名
孝經援神契云禄者録也取上所以敬録接下下所以/謹録事上堯典曰天禄永終及此以樂君子皆謂保王
位為福禄天保云降爾遐福天下普蒙則下民遇善時/亦曰福禄故正月云民今之無禄是福禄之言無定分
[001-49b]
矣福履将之毛以為福禄所/大鄭以為福禄之所扶助
南有樛木葛藟荒之樂只君子福履將之𫝊荒奄将大
也箋云此章申殷勤之意将猶扶助也
南有樛木葛藟縈之樂只君子福履成之𫝊縈旋也成
就也音義縈烏營反/説文作□
  樛木三章章四句
 序螽斯后妃子孫衆多也言若螽斯不妬忌則子孫
 衆多也箋忌有所諱惡於人音義螽音終斯爾雅作/蜤音同惡烏路反
[001-50a]
 疏正義曰此不妬忌得子孫衆多者以其不妬忌則/嬪妾俱進所生亦后妃之子孫故得衆多也思齊
 云大姒嗣徽音則百斯男𫝊云大姒十子衆妾則宜/百子是也王章皆言后妃不妬忌子孫衆多既言其
 多因説其美言仁厚戒慎和集耳箋正義曰忌者人/有勝己巳則諱其不如惡其勝已故曰有所諱惡於
 人徳是也此唯釋忌於義未盡故小星箋云以色曰/妬以行曰忌故僖十年左𫝊説晉侯其言多忌是忌
 不謂色也嫉者色行俱有又取怨憎之名則又甚於/妬忌也故此與樛木同論后妃前云無嫉妬之心此
 云不妬忌是為大同也又小星云無妬忌之行樛木/云無嫉妬之心則嫉亦大同心之與行别外内之稱
 行為心使表裏一也本以色曰妬以行曰/忌但後之作者妬亦兼行故云妬賢嫉能
螽斯羽詵詵兮𫝊螽斯蚣蝑也詵詵衆多也箋云凡物
[001-50b]
有隂陽情慾者無不妬忌維蚣蝑不耳各得受氣而生
子故能詵詵然衆多后妃之徳能如是則亦宜然宜爾
子孫振振兮𫝊振振仁厚也箋云后妃之徳寛容不嫉
妬則宜女之子孫使其無不仁厚音義詵所巾反説文/作&KR2226音同蚣粟
容反字林作蜙先凶反郭璞先工反許慎思亐反蝑粟/居反許慎吕忱竝先吕反郭璞才與反案一名斯螽七
月詩云斯螽動股是也揚雄許慎皆云舂黍草木疏云/幽州謂之舂箕蝗類也長而青長股股鳴者也郭璞注
方言云江東呼為虴蜢虴音竹白反蜢音猛慾音/欲諸詮之音諭不耳本或作不然振音真女音汝正/義
曰螽斯之蟲不妬忌故諸蚣蝑皆共交接各各受氣而/生子故螽斯之羽詵詵然衆多以興后妃之身不妬忌
[001-51a]
故令衆妾皆共進御各得受氣而生子故后妃子孫亦/衆多也非直子多則又宜汝之子孫使之振振兮無不
仁厚也此以螽斯之多喻后妃之子而言羽者螽斯羽/蟲故舉羽以言多也𫝊正義曰此言螽斯七月云斯螽
文雖顛倒其實一也故釋蟲云蜤螽蚣蝑舎人曰今所/謂舂黍也陸璣疏云幽州人謂之舂箕舂箕即舂黍蝗
類也長而青長角長股股鳴者也或謂似蝗而小班黑/其股似瑇瑁又五月中以两股相切作聲聞數十歩是
也此實興也𫝊不言興者鄭志答張逸云若此無人事/實興也文義自觧故不言之凡説不觧者耳衆篇皆然
是由其可觧故𫝊不言興也𫝊言興也箋言興者喻言/𫝊所興者欲以喻此事也興喻名異而實同或與𫝊興
同而義異亦云興者喻摽有梅之類也亦有興也不言/興者或鄭不為興若厭浥行露之類或便文徑喻若綠
衣之類或同興箋略不言喻者若邶風習習谷風之類/也或疊𫝊之文若葛覃箋云興焉之類是也然有興也
[001-51b]
不必要有興者而有興者必有興也亦有毛不言興自/言興者若四月箋云興人為惡有漸是也或興喻竝不
言直云猶亦若者雖大局有準而應機無定鄭云喻者/喻猶曉也取事比方以曉人故謂之為喻也箋正義曰
昭十年左傳曰凡有血氣皆有争心是有情慾者無不/妬也序云若螽斯不妬忌則知唯蚣蝑不耳傳正義曰
振振仁厚者言宜爾子孫明子孫皆化后妃能寛容故/為仁厚即寛仁之義也麟趾殷其靁𫝊曰振振信厚者
以麟趾序云雖衰世之公子皆信厚殷其靁其妻勸夫/以義臣成君事亦信故皆以為信厚也箋正義曰此止
説后妃不妬衆妾得生子衆多而言孫者協句且孫則/子所生生子衆則孫亦多矣此言后妃子孫仁厚然而
有管蔡作亂者此詩人盛/論之據其仁厚者多耳
螽斯羽薨薨兮宜爾子孫繩繩兮𫝊薨薨衆多也繩繩
[001-52a]
戒慎也音義薨呼/横反
螽斯羽揖揖兮宜爾子孫蟄蟄兮𫝊揖揖㑹聚也蟄蟄
和集也音義揖子入側立二反蟄/尺十反徐又直立反
  螽斯三章章四句
 序桃夭后妃之所致也不妬忌則男女以正㛰姻以
 時國無鰥民也箋老而無妻曰鰥音義桃木名夭於/驕反説文作
 枖云木少盛/貌鰥古頑反正義曰作桃夭詩者后妃之所致也/后妃内脩其化賛助君子致使天下
 有禮昬娶不失其時故曰致也由后妃不妬忌則令/天下男女以正年不過限昬姻以時行不踰月故周
[001-52b]
 南之國皆無鰥獨之民焉皆后妃之所致也此雖文/王化使之然亦由后妃内賛之致故因上螽斯后妃
 不妬忌後言其所致也且言致從家至國亦自近致/逺之辭也男女以正三章上二句是也昬姻以時下
 二句是也國無鰥民焉申述所致之美於經無所當/也箋正義曰劉熙釋名云無妻曰鰥者愁悒不寐目
 恒鰥鰥然故其字從魚魚目不閉也無夫曰寡寡踝/也單獨之名鰥或作矜同蓋古今字異王制曰老而
 無妻謂之矜老而無夫謂之寡則鰥寡年老不復嫁/娶之名也孝經注云丈夫六十無妻曰鰥婦人五十
 無夫曰寡也知如此為限者以内則云妾雖老年未/滿五十必與五日之御則婦人五十不復御明不復
 嫁矣故知稱寡以此斷也士昬禮注云姆婦人年五/十出而無子者亦出於此也本三十男二十女為昬
 婦人五十不嫁男子六十不復娶為鰥寡之限也巷/伯𫝊曰吾聞男女不六十不間居謂婦人也内則曰
[001-53a]
 唯及七十同藏無間謂男子也此其差也白虎通云/鰥之言鰥鰥無所親則寡者少也言少匹對耳故鴻
 鴈𫝊偏䘮曰寡此其對例也婦人無稱鰥之文其男/子亦稱寡襄二十八年𫝊曰崔杼生成及彊而寡故
 爾雅云無夫無婦竝謂之寡丈夫曰索婦人曰嫠又/許慎曰楚人謂寡婦為霜竝其異名也鰥寡之名以
 老為稱其有不得及時為室家者亦同名焉即此無/鰥民謂年不過時過則謂之鰥故舜年三十不娶書
 曰有鰥在下曰虞舜唐𫝊孔子曰舜父頑母嚚不見/室家之端故謂之鰥是三十不娶稱鰥也又何草不
 黄云何人不矜尚從軍未老不早還見室家亦謂之/矜易大過九二老夫得其女妻無不利九五老婦得
 其士夫無咎無譽彼鄭注云以丈夫年過娶二十之/女老婦年過嫁於三十之男皆得其子彼言老若容
 男六十婦五十猶得嫁娶者禮宗子雖七十無無主/婦是年過可以改娶則婦人五十或可以更嫁者言
[001-53b]
 鰥寡據其不得嫁娶者耳𫝊言崔杼為寡則有子亦/稱寡鰥寡據其困者多是無子故王制及周禮皆云
 天民之窮而無所告者𫝊以桃之夭夭言其少壮宜/其室家為不踰時則上句言其年盛下句言嫁娶得
 時也但𫝊説昬嫁年月於此不著摽有梅卒章𫝊曰/三十之男二十之女不待禮㑹而行之謂期盡之法
 則男女以正謂男未三十女未二十也此三章皆言/女得以年盛時行則女自十五至十九也女年既盛
 則男亦盛矣自二十至二十九也東門之楊𫝊曰男/女失時不逮秋冬則秋冬嫁娶正時也言宜其室家
 無踰時則三章皆為秋冬時矣鄭以三十之男二十/之女仲春之月為昬是禮之正法則三章皆上二句
 言婦人以年盛時行謂二十也下句言/年時俱當謂行嫁又得仲春之正時也
桃之夭夭灼灼其華𫝊興也桃有華之盛者夭夭其少
[001-54a]
壮也灼灼華之盛也箋云興者喻時婦人皆得以年盛
時行也之子于歸宜其室家𫝊之子嫁子也于徃也宜
以有室家無踰時者箋云宜者謂男女年時俱當音義
少詩照反/當丁浪反正義曰毛以為少壮之桃夭夭然復有灼/灼然此桃之盛華以興有十五至十九少
壮之女亦夭夭然復有灼灼之美色正於秋冬行嫁然/是此行嫁之子徃歸嫁於夫正得善時宜其為室家矣
鄭唯據年月不同又宜者謂年時俱善為異𫝊正義曰/夭夭言桃之少灼灼言華之盛桃或少而未華或華而
不少此詩夭夭灼灼竝言之則是少而有華者故辨之/言桃有華之盛者由桃少故華盛以喻女少而色盛也
箋正義曰此言年盛時謂以年盛二十之時非時月之/時下云宜其室家乃據時月耳易𫝊者以既説女年之
[001-54b]
盛又言之子于歸後言宜其室家/則總上之辭故以為年時俱當
桃之夭夭有蕡其實𫝊蕡實貌非但有華色又有婦徳
之子于歸宜其家室𫝊家室猶室家也音義蕡浮/雲反
桃之夭夭其葉蓁蓁𫝊蓁蓁至盛貌有色有徳形體至
盛也之子于歸宜其家人𫝊一家之人盡以為宜箋云
家人猶室家也音義蓁側巾反盡津忍反/或如字他皆放此箋正義曰/易𫝊者以
其與上相類同有宜其之文明據宜其為夫婦據其年/盛得時之美不宜横為一家之人桓十八年左傳曰女
有家男有室室家謂夫婦也此云家人家猶夫也/猶婦也以異章而變文耳故云家人猶室家也
[001-55a]
  桃夭三章章四句
 序兔罝后妃之化也關雎之化行則莫不好徳賢人
 衆多也音義兔他故反罝音子斜反/説文子余反好呼報反正義曰作兔/罝詩者言后
 妃之化也言由后妃關雎之化行則天下之人莫不/好徳是故賢人衆多由賢人多故兔罝之人猶能恭
 敬是后妃之化行也經三章皆言賢人衆多之事也/經直陳兔罝之人賢而云多者箋云罝兔之人鄙賤
 之事猶能恭敬則是賢人衆多是舉微以見著也桃/夭言后妃之所致此言后妃之化芣苢言后妃之美
 此三章所美如一而設文不同者以桃夭承螽斯之/後螽斯以前皆后妃身事桃夭則論天下昬姻得時
 為自近及逺之辭故云所致也此兔罝又承其後已/在致限故變言之化明后妃化之使然也芣苢以后
[001-55b]
 妃事終故總言之美其實三者義通皆是化美所以/致也又上言不妬忌此言關雎之化行不同者以桃
 夭説昬姻男女故言不妬忌此説賢人衆多以關雎/求賢之事故言關雎之化行芣苢則婦人樂有子故
 云和平序者隨義立文其/實總上五篇致此三篇
肅肅兔罝㭬之丁丁𫝊肅肅敬也兔罝兔罟也丁丁㭬
杙聲也箋云罝兔之人鄙賤之事猶能恭敬則是賢者
衆多也赳赳武夫公侯干城𫝊赳赳武貌干扞也箋云
干也城也皆以禦難也此罝兔之人賢者也有武力可
任為将帥之徳諸侯可任以國守扞城其民折衝禦難
[001-56a]
於未然音義椓陟角反丁陟耕反罟音古罔也杙本又/作弋羊膱反郭羊北反爾雅云樴謂之杙
李廵云橛也樴音特橛音其月反赳居黝反爾雅云勇/也干如字孫炎云干楯所以自蔽扞也舊户旦反沈音
幹扞户旦反禦魚吕反難乃旦反下同任音壬将子匠/反帥色類反沈所愧反可任而鴆反後不音者放此守
手又反折之設/反衝昌容反正義曰毛以為肅肅然恭敬之人乃/為兔作罝身自椓杙其椓杙之聲丁
丁然雖為鄙賤之事甚能恭敬此人非直能自肅敬又/是赳赳然威武之夫可以為公侯之扞城言可以蕃屏
公侯為之防固也鄭唯干城為異言此兔罝之人有赳/赳然威武之徳公侯可任以國守令扞城其民使之折
衝禦難於未然也謂公侯使之與民作扞城也𫝊正義/曰肅肅敬也釋訓文此美其賢人衆多故為敬小星云
肅肅宵征故𫝊曰肅肅疾貌鴇羽鴻鴈説鳥飛文連其/羽故𫝊曰肅肅羽聲也黍苗説宫室箋云肅肅嚴正之
[001-56b]
貌各隨文勢也釋器云兔罟謂之罝李廵曰兔自作徑/路張罝捕之也釋宫云樴謂之杙李廵曰杙謂橜也此
丁丁連椓之故知椓杙聲故伐木𫝊亦云丁丁伐木聲/干扞也釋言文孫炎曰干盾自蔽扞也下𫝊曰可以制
斷公侯之腹心是公侯以為腹心則好仇者公侯自以/為好匹干城者公侯自以為扞城言以武夫自固為扞
蔽如盾為防守如城然箋正義曰箋以此武夫為扞城/其民易𫝊者以其赳赳武夫論有武任明為民扞城可
以禦難也言未然者謂未有来侵者来則折其衝禦其/難也若使和好則此武夫亦能和好之故二章云公侯
好/仇
肅肅兔罝施于中逵𫝊逵九達之道赳赳武夫公侯好
仇箋云怨耦曰仇此罝兔之人敵國有来侵伐者可使
[001-57a]
和好之亦言賢也音義施如字逵求龜反九達道也/杜預注春秋云塗方九軌
正義曰毛以為赳赳然有威武之夫有文有武能匹耦/於公侯之志為公侯之好匹此雖無𫝊以毛仇皆為匹
鄭唯好仇為異𫝊正義曰釋宫云一達謂之道路二達/謂之岐旁郭氏云岐道旁出三達謂之劇旁孫炎云旁
出岐多故曰劇四達謂之衢郭氏云交道四出五達謂/之康孫炎云康樂也交會樂道也六達謂之荘孫氏云
荘盛也道煩盛七達謂之劇驂孫氏云三道交復有一/岐出者八達謂之崇期郭氏云四道交出九達謂之逵
郭璞云四道交出復有旁通者荘二十八年左傳椘伐/鄭入自純門及逵市杜預云逵竝九軌案周禮經塗九
軌不名曰逵杜意蓋以鄭之城内不應有九/出之道故以為竝九軌於爾雅則不合也
肅肅兔罝施于中林𫝊中林林中赳赳武夫公侯腹心
[001-57b]
𫝊可以制斷公侯之腹心箋云此罝兔之人於行攻伐
可用為策謀之臣使之慮無亦言賢也音義施如字沈/以䜴反斷
丁亂/反正義曰毛以為兔罝之人有文有武可以為腹/心之臣言公侯有腹心之謀事能制斷其是非
鄭以為此兔罝之人賢者若公侯行攻伐時可使之為/腹心之計謀慮前事𫝊正義曰觧武夫可為腹心之意
由能制斷公侯之腹心以能制治己之腹心臣之倚用/如已腹心箋正義曰箋以首章為禦難謂難未至而預
禦之二章為和好怨耦謂已被侵伐使和好之也皆是/用兵之事故知此腹心者謂行攻伐又可以為策謀之
臣使之慮無也慮無者宣十二年左傳文也謀慮不意/之事也今所無不意有此即令謀之出其竒策也言用
策謀明自徃攻伐非和/好兩軍與二章異也
[001-58a]
  兔罝三章章四句
 序芣苢后妃之美也和平則婦人樂有子矣箋天下
 和政教平也音義芣音浮苢本亦作苡音以韓詩云/直曰車前瞿曰芣苡郭璞云江東
 呼為蝦蟇衣草木疏云幽州人謂之牛舌又名當道/其子治婦人生難本草云一名牛遺一名勝舄山海
 經及周書王會皆云芣苡木也實似李食之宜子出/於西戎衛氏𫝊及許慎竝同此王肅亦同王基已有
 駁難也/舄音昔正義曰若天下亂離兵役不息則我躬不/閲於此之時豈思子也今天下和平於是
 婦人始樂有子矣經三章皆樂有子之事也㝎本和/平上無天下二字據箋則有者誤也箋正義曰文王
 三分天下有其二言天下者以其稱王王必以天下/之辭故騶虞序曰天下純被文王之化是也文王平
[001-58b]
 六州武王平天下事實平㝎唯不得言太平耳太平/者王道大成圖瑞畢至故曰太平雖武王之時亦非
 太平也故論語曰武盡美矣未盡善也注云謂未致/太平是也武王雖未太平平㝎天下四海貢職比於
 文王之世亦得假稱太平故魚麗𫝊魚藻箋皆云武/王太平比於周公之時其實未太平也太平又名隆
 平隆平者亦據頌聲既作盛徳之隆故嘉魚既醉維/天之命序及詩譜皆言太平惟鄭康誥注云隆平已
 至中候序云帝舜隆平此要政治時和乃得稱也此/三章皆再起采采之文明時婦人樂有子者衆故頻
 言采采見其采者多也六者互而相須首章言采之/有之采者始徃之辭有者已藏之稱總其終始也二
 章言采時之状或掇拾之或捋取之卒章言所盛之/處或袺之或襭之首章采之據初徃至則掇之捋之
 既得則袺之襭之歸則有藏之於首章先言有之者/欲急明婦人樂采而有子故與采之為對所以總終
[001-59a]
 始也六者本各見其一因相首尾以承其次耳掇/捋事殊袺襭用别明非一人而為此六事而已
采采芣苢薄言采之𫝊采采非一辭也芣苢馬舄馬舄
車前也宜懷妊焉薄辭也采取也箋云薄言我薄也采
采芣苢薄言有之𫝊有藏之也疏𫝊正義曰芣苢馬舄/馬舄車前釋草文也
郭璞曰今車前草大葉長穂好生道邊江東呼為蝦蟇/衣陸璣疏云馬舄一名車前一名當道喜在牛跡中生
故曰車前當道也今藥中車前子是也幽州人謂之牛/舌草可鬻作茹大滑其子治婦人難産王肅引周書王
會云芣苢如李出於西戎王基駁云王會所記雜物竒/獸皆四夷逺國各賫土地異物以為貢贄非周南婦人
所得采是芣苢為馬舄之草非西戎之木也言宜懷妊/者即陸璣疏所云治難産是也箋正義曰毛𫝊言薄辭
[001-59b]
故申之言我薄也我訓經言也薄還存其字是為辭也/言我薄者我薄欲如此於義無取故為語辭𫝊於薄汙
我私不釋者就此衆也時邁云薄言震之箋云薄猶甫/也甫始也有客曰薄言追之箋云王始言餞送之以薄
為始者以時邁下句云莫不震疊明上句薄言震之為/始動以威也有客前云以繫其馬欲留微子下云薄言
追之是時將行王始言餞送之詩之薄言/多矣唯此二者以薄為始餘皆為辭也
采采芣苢薄言掇之𫝊掇拾也采采芣苢薄言捋之𫝊
捋取也音義掇都奪反一音知劣/反拾音十捋力活反
采采芣苢薄言袺之𫝊袺執衽也采采芣苢薄言襭之
𫝊扱衽曰襭音義袺音結衽入錦反又而鴆反/衣際也襭户結反扱初洽反𫝊正/義曰
[001-60a]
釋器云執衽謂之袺孫炎曰持衣上衽又云扱衽謂之/襭李廵曰扱衣上衽於帶衽者裳之下也置袺謂手執
之而不扱襭則/扱於帶中矣
  芣苢三章章四句
 序漢廣徳廣所及也文王之道被于南國美化行乎
 江漢之域無思犯禮求而不可得也箋紂時淫風徧
 於天下維江漢之域先受文王之教化音義漢水名/也尚書
 云嶓冢導漾水東流為漢被皮義/反紂直九反殷王也徧邊見反正義曰作漢廣/詩者言徳廣之
 所及也言文王之道初致桃夭芣苢之化今被於南/國美化行於江漢之域故男無思犯禮女求而不可
[001-60b]
 得此由徳廣所及然也此與桃夭皆文王之化后妃/所賛於此言文王者因經陳江漢指言其處為逺辭
 遂變后妃而言文王為逺近積漸之義故於此既言/徳廣汝墳亦廣可知故直云道化行耳此既言美化
 下篇不嫌不美故直言文王之化不言美也言南國/則六州猶羔羊序云召南之國也彼言召南此不言
 周南者以天子事廣故直言南彼論諸侯故止言召/南之國此無思犯禮求而不可得總序三章之義也
 箋正義曰言先者以其餘三州未被文王之化故以/江漢之域為先被也㝎本先被作先受因經序有江
 漢之文故言之耳其實六州共/被文王之化非江漢獨先也
南有喬木不可休息漢有游女不可求思𫝊興也南方
之木美喬上竦也思辭也漢上游女無求思者箋云不
[001-61a]
可者本有可道也木以高其枝葉之故故人不得就而
止息也興者喻賢女雖出游流水之上人無欲求犯禮
者亦由貞潔使之然漢之廣矣不可泳思江之永矣不
可方思𫝊潜行為泳永長方泭也箋云漢也江也其欲
渡之者必有潜行乘泭之道今以廣長之故故不可也
又喻女之貞潔犯禮而徃将不至也音義喬本亦作橋/渠驕反徐又
紀橋反休息竝如字古本皆爾本或作休思此以意改/爾竦粟勇反流水本或作漢水泳音詠泭芳于反亦作
&KR1397又作桴或作柎竝同沈旋音附方言云泭謂之[竺-二+稗][竺-二+稗]/謂之筏筏秦晉通語也孫炎注爾雅云方木置水為柎
[001-61b]
栰也郭璞云水中[竺-二+稗]筏也又云木曰[竺-二+稗]竹曰筏小筏/曰泭[竺-二+稗]音皮佳反泭筏同音伐樊光爾雅本作柎
正義曰木所以芘䕃本有可息之道今南方有喬木以/上竦之故不可就而止息以興女以㝎情本有可求之
時今漢上有游女以貞潔之故不可犯禮而求是為木/以高其枝葉人無休息者女由持其潔清人無求思者
此言游女尚不可求則在室無敢犯禮可知也出者猶/能為貞處者自然尤潔又言水所以濟物本有泳思方
思之道今漢之廣闊矣江之永長矣不可潜行乗泭以/求濟以興女皆貞潔矣不可犯禮而求思然則方泳以
渡江漢雖徃而不可濟喻犯禮以思貞女雖求而将不/至是為女皆貞潔求而不可得故男子無思犯禮也㝎
本遊女作游𫝊正義曰思辭以泳思方思之等皆不取/思為義故為辭也經求思之文在游女之下𫝊觧喬木
之下先言思辭然後始言漢上疑經休息之字作休思/也何則詩之大體韻在辭上疑休求字為韻二字俱作
[001-62a]
思但未見如此之本不敢輙改耳内則云女子居内深/宫固門此漢有游女者内則言閽寺守之則貴家之女
也庻人之女則執筐行饁不得在室故有出游之事既/言不可求明人無求者㝎本喬上竦無木字箋正義曰
箋知此為本有可道者以此皆據男子之辭若恒不可/則不應發不可之辭故云本有可道也此箋與下箋互
也此直言不可者本有可道總觧經不可之文遂略木/有可息之道箋下言渡江漢有潜行乗泭之道不釋不
可之文是其互也然本淫風大行之時女有可求今被/文王之化游女皆潔此云潔者本未必已淫興者取其
一象木可就䕃水可方泳猶女有可求今木以枝高不/可休息水以廣長不可求渡不得要言木本少時可息
水本一勺可渡也言木以高其枝葉觧𫝊言上竦也言/女雖出游漢水之上者對不出不游者言無求犯禮者
謂男子無思犯禮由女貞潔使之然也所以女先貞而/男始息者以姦淫之事皆男倡而女和由禁嚴於女法
[001-62b]
緩於男故男見女不可求方始息其邪意召南之篇女/既貞信尚有强暴之男是也𫝊正義曰潜行為泳釋水
文郭璞曰水底行也晏子春秋曰潜行逆流百步順流/七里永長釋詁文方泭釋言文孫炎曰方水中為泭筏
也論語曰乗桴浮於海注云桴編竹木大曰栰小曰桴/是也箋正義曰此江漢之深不可乗泭而渡谷風云就
其深矣方之舟之者雖深不長於江漢故也/言将不至者雖求之女守禮将不肯至也
翹翹錯薪言刈其楚𫝊翹翹薪貌錯雜也箋云楚雜薪
之中尤翹翹者我欲刈取之以喻衆女皆貞潔我又欲
取其尤高潔者之子于歸言秣其馬𫝊秣養也六尺以
上曰馬箋云之子是子也謙不敢斥其適已於是子之
[001-63a]
嫁我願秣其馬致禮餼示有意焉漢之廣矣不可泳思
江之永矣不可方思音義翹祁遥反沈其堯反尤高潔/者一本無潔字秣莫葛反説
文云食馬榖也上時掌反下/文同餼虚氣反牲腥曰餼正義曰翹翹然而高者/乃是雜薪此薪雖皆高
我欲刈其椘所以然者以椘在雜薪之中尤翹翹而高/故也以興貞潔者乃是衆女此衆女雖皆貞潔我欲取
其尤貞潔者又言是其尤潔者之子若徃歸嫁我欲以/粟秣養其馬乗之以致禮餼示已有意欲求之下四句
同前𫝊正義曰翹翹高貌𫝊言薪貌者明薪之貌翹翹/然若直云高貌恐施於椘最高者此翹翹連言錯薪故
為薪貌鴟鴞云予室翹翹即云風雨所漂摇故𫝊曰翹/翹危也荘二十二年左𫝊引逸詩曰翹翹車乗即云招
我以弓明其逺故服䖍云翹翹逺貌箋正義曰薪木稱/故月令云收秩薪柴注云大者可析謂之薪下章蔞草
[001-63b]
亦云薪者因此通其文椘亦木名故學記注以椘為荆/王風鄭風竝云不流束椘皆是也言椘在雜薪之中尤
翹翹言尤明雜薪亦翹翹也釋訓云之子是子也李廵/曰之子者論五方之言是子也然則之為語助人言之
子者猶云是此子也桃夭𫝊云嫁子彼説嫁事為嫁者/之子此則貞潔者之子東山之子言其妻白華之子斥
幽王各随其事而名之言謙不敢斥其適已謂云徃嫁/若斥適已當言来歸所以桃夭鵲巢東山不為謙者不
自言己説他女嫁故不為謙也言致禮餼者昏禮下達/納采用鴈問名納吉皆如之納徴用𤣥纁束帛儷皮是
士禮也媒氏云純帛無過五兩謂庻人禮也欲致禮謂/此也餼謂牲也昏禮不見用牲又鄭以時事言之或亦
宜有也言示有意者前已執謙不敢斥言其適已/言養馬是欲致禮餼示有意求之但謙不斥耳
翹翹錯薪言刈其蔞𫝊蔞草中之翹翹然之子于歸言
[001-64a]
秣其駒𫝊五尺以上曰駒漢之廣矣不可泳思江之永
矣不可方思音義蔞力俱反馬云蔞蒿也/郭云似艾音力侯反𫝊正義曰/𫝊以上椘
是木此蔞是草故言草中之翹翹然釋草云購蔏蔞舎/人曰購一名蔏蔞郭云蔏蔞蔞蒿也生下田初生可啖
江東用羮魚也陸璣疏云其葉似艾白色長數寸高丈/餘好生水邊及澤中正月根芽生旁莖正白生食之香
而脆美其葉又可蒸為茹是也廋人云八尺以上為龍/七尺以上為騋六尺以上為馬故上𫝊曰六尺以上曰
馬此駒以次差之故知五尺以上也五尺以上即六尺/以下故株林箋云六尺以下曰駒是也輈人注國馬謂
種戎齊道高八尺田馬高七尺駑馬高六尺即廋人三/等龍騋馬是也何休注公羊云七尺以上曰龍不合周
禮/也
[001-64b]
  漢廣三章章八句
 序汝墳道化行也文王之化行乎汝墳之國婦人能
 閔其君子猶勉之以正也箋言此婦人被文王之化
 厚事其君子音義墳符云反常武𫝊云墳涯也/閔密謹反傷念也被皮義反正/義
 曰作汝墳詩者言道化行也文王之化行於汝墳之/國婦人能閔念其君子猶復勸勉之以正義不可逃
 亡為文王道徳之化行也知此道非言道之道者以/諸敘言道者皆為言不為道耳上云徳廣所及光徳
 後道事之次也言汝墳之國以汝墳之厓表國所在/猶江漢之域非國名也閔者情所憂念勉者勸之盡
 誠欲見情雖憂念猶能勸勉故先閔而後勉也臣奉/君命不敢憚勞雖則勤苦無所逃避是臣之正道故
[001-65a]
 曰勉之以正也閔其君子首章二章是也勉/之以正卒章是也㝎本能閔上無婦人二字
遵彼汝墳伐其條枚𫝊遵循也汝水名也墳大防也枝
曰條幹曰枚箋云伐薪於汝水之側非婦人之事以言
已之君子賢者而處勤勞之職亦非其事未見君子惄
如調飢𫝊惄飢意也調朝也箋云惄思也未見君子之
時如朝飢之思食音義枚妹廻反惄乃歴反韓詩作愵/音同調張留反又作輖音同
正義曰言大夫之妻身自循彼汝水大防之側伐其/條枝枚幹之薪以為已伐薪汝水之側非婦人之事
因閔已之君子賢者而處勤勞之職亦非其事也既閔/其勞遂思念其事言己未見君子之時我之思君子惄
[001-65b]
然如朝飢之思食也𫝊正義曰釋水云汝為濆𫝊曰濟/汝固知是水名也墳大防釋丘文李廵曰墳謂厓岸状
如墳墓名大防也故常武𫝊曰墳厓大司徒注云水厓/曰墳則此墳謂汝水之側厓岸大防也若然釋水云水
自河出為灉江為沱别為小水之名又云江有沱河有/灉汝有濆李廵曰江河汝旁有肥美之地名郭璞曰詩
云遵彼汝墳則郭意以此汝墳為濆汝所分之處有美/地因謂之濆箋𫝊不然者以彼濆從水此墳從土且伐
薪宜於厓岸大防之上不宜在濆汝之間故也枝曰條/幹曰枚無文也以枚非木則條亦非木明是枝幹相對
為名耳枝者木大不可伐其幹取條而已枚細者可以/全伐之也周禮有衘枚氏注云枚状如箸是其小也終
南云有條有梅文與梅連則條亦木名也故𫝊曰條槄/與此異也下章言條肄肄餘也斬而復生是為餘也如
今蘖生者亦非木名也襄二十九年左傳曰晉國不恤/宗周之闕而夏肄是屏又曰杞夏餘也是肄為復生之
[001-66a]
餘箋正義曰知婦人自伐薪者以序云婦人能閔其君/子則閔其君子者是汝墳之國婦人也經言遵彼汝墳
故知婦人自伐薪也大夫之妻尊為命婦而伐薪者由/世亂時勞君子不在猶非其宜故云非婦人之事婦人
之事深宫固門紡績織紝之謂也不賢而勞是其常故/以賢者處勤為非其事也釋詁云惄思也舍人曰惄志
而不得之思也釋言云惄飢也李廵曰惄宿不食之飢/也然則惄之為訓本為思耳但飢之思食意又惄然故
又以為飢惄是飢之意非飢之状故𫝊言飢意箋以為/思義相接成也此連調飢為文故𫝊以為飢意小弁云
惄焉如𢷬無飢事故箋直訓為思也此以/思食比思夫故箋又云如朝飢之思食
遵彼汝墳伐其條肄𫝊肄餘也斬而復生曰肄既見君
子不我遐棄𫝊既已遐逺也箋云已見君子君子反也
[001-66b]
于已反得見之知其不遠棄我而死亡於思則愈故下
章勉之音義肄以自反沈云徐音以世反非/復扶富反思如字又息嗣反正義曰/不我遐
棄猶云不遐棄我古之人語多倒詩之此類衆矣婦人/以君子處勤勞之職恐避役死亡今思之覬君子事訖
得反我既得見君子既知不逺棄我而死亡我於思則/愈未見恐其逃亡既見知其不死故憂思愈也箋正義
曰言不逺棄我我者婦人自謂也若君子死亡已不復/得見為遠棄我今不死亡已得見之為不逺棄我也然
君子或不堪其苦避役死亡或自思公義不避勞役不/由於婦人然婦人閔夫之辭據婦人而言耳鄭知不直
逺棄已而去知為王事死亡者以閔其勤勞豈為棄已/而憂也下章云父母孔邇是勉勸之辭由此畏其死亡
故下章勉之定本箋之下云已見君子/君子反也於已反得見之俗本多不然
[001-67a]
魴魚赬尾王室如燬𫝊赬赤也魚勞則尾赤燬火也箋
云君子仕於亂世其顔色瘦病如魚勞則尾赤所以然
者畏王室之酷烈是時紂存雖則如燬父母孔邇𫝊孔
甚邇近也箋云辟此勤勞之處或時得罪父母甚近當
念之以免於害不能為疏遠者計也音義魴符方反魚/名赬勑貞反
説文作䞓同燬音毁齊人謂火曰燬郭璞又音貨字書/作&KR1754音燬説文同一音火尾反或云椘人名火曰燥齊
人曰燬吴人曰&KR1754此方俗訛語也瘦色救反酷/苦毒反辟此一本作辭此處昌慮反為于偽反正義/曰婦
人言魴魚勞則尾赤以興君子苦則容悴君子所以然/者由畏王室之酷烈猛熾如火故也既言君子之勤苦
[001-67b]
即勉之言今王室之酷烈雖則如火當勉力從役無得/逃避若其避之或時得罪父母甚近當自思念以免於
害無得死亡罪及父母所謂勉之以正也𫝊正義曰釋/器云再染謂之赬郭云赬淺赤也魴魚之尾不赤故知
勞則尾赤哀十七年左𫝊曰如魚赬尾衡流而彷徉鄭/氏云魚肥則尾赤以喻蒯瞶淫縱不同者此自魴魚尾
本不赤赤故為勞也鄭以為彼言彷徉為魚肥不指魚/名猶自有肥而尾赤者服氏亦為魚勞燬火釋言文也
李廵曰燬一名火孫炎曰方言有輕重故謂火為燬也/箋正義曰言君子仕於亂世不斥大夫士王肅云當紂
之時大夫行役王基云汝墳之大夫乆而不歸樂詳馬/昭孔晁孫毓等皆云大夫則箋云仕於亂世是為大夫
矣若庻人之妻杕杜言我心傷悲伯兮則云甘心首疾/憂思皆在於情性豈有勸以徳義恐其死亡若是乎序
稱勉之以正則非庻人之妻言賢者不宜勤勞則又非/為士周南召南述本大同而殷其靁召南之大夫逺行
[001-68a]
從政其妻勸以義此引父母之甚近傷王室之酷烈閔/之則恐其死亡勉之則勸其盡節比之於殷其靁志逺
而義高大夫妻於是明矣雖王者之風見感文王之化/但時實紂存文王率諸侯以事殷故汝墳之國大夫猶
為殷紂所役若稱王以後則不復事紂六州文王所統/不為紂役也箋以二南文王之事其衰惡之事舉紂以
明之上漢廣云求而不可得本有可得之時言紂時淫/風大行此云王室如燬言是時紂存行露云衰亂之俗
微言紂末之時野有死麕云惡無禮言紂時之世麟/趾有衰世之公子不言紂時法有詳略承此可知也
  汝墳三章章四句
 序麟之趾關雎之應也關雎之化行則天下無犯非
 禮雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時也箋關雎之
[001-68b]
 時以麟為應後世雖衰猶存關雎之化者君之宗族
 猶尚振振然有似麟應之時無以過也音義麟吕辛/反瑞獸
 也草木疏云麕身牛尾馬足黄色員蹄一角角端有/肉音中鍾吕行中規矩王者至仁則出服䖍注左𫝊
 云視明禮修則麒麟至麕音俱倫反序本或直云/麟趾無之字應應對之應序注及下𫝊應禮同
 正義曰此麟趾處末者有關雎之應也由后妃關雎/之化行則令天下無犯非禮天下既不犯禮故今雖
 衰世之公子皆能信厚如古致麟之時信厚無以過/也關雎之化謂螽斯以前天下無犯非禮桃夭以後
 也雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時此篇三章是/也此篇處末見相終始故歴序前篇以為此次既因
 有麟名見若致然編之處末以法成功也此篇本意/直美公子信厚似古致麟之時不為有關雎而應之
[001-69a]
 太師編之以象應敘者述以示法耳不然此豈一人/作詩而得相顧以為終始也又使天下無犯非禮乃
 致公子信厚是公子難化於天下豈其然乎明是編/之以為示法耳箋正義曰箋欲明時不致麟信厚似
 之故云關雎之時以麟為應謂古者太平行關雎之/化至極之時以麟為瑞後世雖衰謂紂時有文王之
 教猶存關雎之化能使君之宗族振振然信厚如麟/應之時無以過也信厚如麟時實不致麟故張逸問
 麟趾義云關雎之化則天下無犯非禮雖衰世之公/子皆信厚其信厚如麟趾之時箋云喻今公子亦信
 厚與禮相應有似於麟唯於此二者時關雎之化致/信厚未致麟答曰衰世者謂當文王與紂之時而周
 之盛徳關雎化行之時公子化之皆信厚與禮合古/太平致麟之時不能過也由此言之不致明矣鄭言
 古太平致麟之時者案中候握河記云帝軒題象麒/麟在囿又唐𫝊云堯時麒麟在郊藪又孔叢云唐虞
[001-69b]
 之世麟鳳遊於田由此言之黄帝堯舜致麟矣然感/應宜同所以俱行關雎之化而致否異者亦時勢之
 運殊古太平時行關雎之化至極能盡人之情能盡/物之性太平化洽故以致麟文王之時殷紂尚存道
 未盡行四靈之瑞不能悉致序云衰世之公子明由/衰故不致也成康之時天下太平亦應致麟但無文
 證無以言之孔子之時所以致麟者自為制作之應/非化洽所致不可以難此也三章皆以麟為喻先言
 麟之趾次㝎次角者麟是走獸以足而至故先言趾/因從下而上次見其額次見其角也同姓踈於同祖
 而先言姓者取其與/定為韻故先言之
麟之趾振振公子𫝊興也趾足也麟信而應禮以足至
者也振振信厚也箋云興者喻今公子亦信厚與禮相
[001-70a]
應有似於麟于嗟麟兮𫝊于嗟歎辭音義振音真相應/音鷹當也
正義曰言古者麟之趾猶今之振振公子也麟之為/獸屬信而應禮以喻今公子亦振振然信厚與禮相
應言公子信厚似於麟獸也即歎而美之故于嗟乎歎/今公子信厚如麟兮言似古致麟之時兮雖時不致麟
而信與之等反覆嗟歎所以深美之也𫝊正義曰𫝊觧/四靈多矣獨以麟為興意以麟於五常屬信為瑞則應
禮故以喻公子信厚而與禮相應也此直以麟比公子/耳而必言趾者以麟是行獸以足而至故言麟之趾也
言信而應禮則與左氏説同以為修母致子也哀十四/年左𫝊服䖍注云視明禮修而麟至思睿信立白虎擾
言從乂成則神龜在沼聼聰知正而名山出龍貌恭體/仁則鳳凰来儀騶虞𫝊云有至信之徳則應之是與左
𫝊説同也説者又云人臣則修母致子應以昭二十九/年左𫝊云水官不修則龍不至故也人君則當方来應
[001-70b]
是以駮異義云𤣥之聞也洪範五事一曰言於五行屬/金孔子時周道衰於是作春秋以見志其言可從故天
應以金獸之瑞是其義也箋公子信厚與禮相應有似/於麟申述𫝊文亦以麟為信獸駮異義以為西方毛蟲
更為别説于嗟歎辭此承上信厚歎信厚也故射/義注云于嗟乎騶虞歎仁人也明此歎信厚可知
麟之定振振公姓𫝊定題也公姓公同姓于嗟麟兮音
定都佞反字書作顁音同題徒兮/反郭璞注爾雅顁也本作顛誤𫝊正義曰定題/釋言文郭璞曰
謂額也𫝊或作顛釋畜云的顙曰顛顛亦額也故因此/而誤定本作題公姓公同姓言同姓疎於同祖上云公
子為最親下云公族𫝊云公族公同祖則謂與公同高/祖有廟屬之親此同姓則五服以外故大𫝊云五世祖
免殺同姓是也大𫝊注又云外高祖為庶姓是同高祖/為一節也此有公子公族公姓對例為然案杕杜云不
[001-71a]
如我同父又曰不如我同姓𫝊曰同姓同祖此同姓同/祖為異彼為一者以彼上云同父即云同姓同父之外
次同祖更無異稱故為一也且皆對他人異姓不限逺/近直舉祖父之同為親耳襄十二年左𫝊曰同姓於宗
廟同宗於祖廟同族於禰廟又曰魯與諸姬臨於周廟/謂同姓於文王為宗廟也郉凡蔣茅胙祭臨於周公之
廟是同宗於祖廟也同族謂五服之内彼自以五服之/外逺近為宗姓與此又異此皆君親非異國也要皆同
姓以對異姓異/姓最為疎也
麟之角振振公族𫝊麟角所以表其徳也公族公同祖
也箋云麟角之末有肉示有武而不用于嗟麟兮音義
示有武一/本示作象箋正義曰有角示有武有肉示不用有武/而不用是其徳也箋申説𫝊文也釋獸云
[001-71b]
麟麕身牛尾一角京房易𫝊曰麟麕身牛尾馬蹄有五/彩腹下黄高丈二陸璣疏麟麕身牛尾馬足黄色員蹄
一角角端有肉音中鐘吕行中規矩遊必擇地詳而後/處不履生蟲不踐生草不羣居不侣行不入陷穽不罹
羅網王者至仁則出今并州界有麟大小如鹿非/瑞應麟也故司馬相如賦曰射麋脚麟謂此麟也
  麟之趾三章章三句
 周南之國十一篇三十六章百五十九句
 
 
 毛詩注疏卷一
[001-72a]
 毛詩注疏卷一考證
周南序先王之所以教箋先王斥大王王季○蜀本石
 經王季下有文王二字
關雎章關關雎鳩𫝊然後可以風化天下○蜀本石經
 此句下多而正夫婦四字
左右芼之𫝊芼擇也○臣照/按内則□酏酒醴芼羮又
 云雉兔皆有芼昬禮芼之以蘋藻又儀禮饋食皆有
 鉶芼七發肥狗之和芼以椒蘇皆以菜雜肉為羹也
[001-72b]
 其以芼為擇者唯此處毛𫝊耳
 箋后妃既得荇菜○蜀本石經作女欲得后妃既共
 荇菜
關雎章句疏一字則言蹇而不會○臣照/按顧炎武曰
 緇衣之詩敝字一句還字一句若曰敝予還予則言
 之不順矣是詩亦有一字句也
葛覃序箋而後言尊敬師傅者欲見其性亦自然○蜀
 本石經後字作又字性字下有情字自然下有也字
[001-73a]
薄汙我私𫝊汙煩也○蜀本石經作煩辱也
 箋煩煩撋之○蜀本石經作煩撋之事也
卷耳章我姑酌彼金罍𫝊人君黄金罍○蜀本石經罍
 字上有為字
 箋君賞功臣○君字各本俱誤作若字從蜀本石經
 改正
我姑酌彼兕觥箋飲酒禮自立司正之後○禮字上各
 本俱脱飲酒二字臣宗楷/按立司正見鄉飲酒禮今
[001-73b]
 從蜀本石經増之
陟彼砠矣○砠説文作岨
云何吁矣○爾雅注作云何盱矣
樛木序箋后妃能和諧衆妾○蜀木石經后妃上多以
 色曰妬以行曰忌八字
南有樛木箋木枝以下垂之故○蜀本石經無故字
 又箋喻后妃能以恩意下逮衆妾○意字上各本俱
 脱一恩字今從蜀本石經增
[001-74a]
福履綏之箋妃妾以禮義相與和合○和字下監本脱
 合字今從蜀本石經增
螽斯序言若螽斯不妬忌則子孫衆多也○歐陽修曰
 序文顛倒宜作言不妬忌則子孫衆多若螽斯也許
 謙曰但以言若螽斯句斷屬上文以不妬忌歸之后
 妃而屬之下文意亦可通臣照/按歐陽氏許氏之説
 皆比舊説謂螽斯不妬忌者勝而許氏説尤長螽斯
 之果否不妬忌固非人之所知而以不妬忌作推原
[001-74b]
 其本之辭更為明顯也
螽斯羽𫝊螽斯蚣蝑也○臣祖庚/按爾雅云蛗螽蠜蜇
 螽蚣蝑詩緝云螽斯即蛗螽蝗子也非蜇螽也毛誤
 以為蚣蝑孔氏因之遂合蛗螽螽斯為一物
桃夭序箋疏宗子雖七十無無主婦○各本俱脱一無
 字今據禮記曽子問增正
兔罝章肅肅兔罝箋鄙賤之事○蜀本石經鄙賤上有
 行字
[001-75a]
公侯干城箋有武力可任為将帥之徳○蜀本石經無
 力字
芣苢序和平則婦人樂有君子矣○蜀本石經作天下
 和平
薄言采之箋薄言我薄也○蜀本石經薄言下多一言
 字
漢廣章不可休息𫝊疏疑經休息之字作休思也○臣/
 會汾/按韓詩外𫝊即作休思朱子亦從之葢休求為
[001-75b]
 韻通首皆以思為語辭也
不可求思箋人無欲求犯禮者○蜀本石經無禮字
江之永矣○韓詩永作漾薛注曰漾長也説文作羕義
 並同
不可方思箋必有潜行乘泭之道○蜀本石經必有作
 本有
 又箋故不可也○蜀本石經作故不可渡也
翹翹錯薪𫝊翹翹薪貌○蜀本石經作薪長大之貌也
[001-76a]
言刈其椘箋椘雜薪之中尤翹翹者○蜀本石經椘字
 下有在字翹翹上有高字
麟趾序箋有似麟應之時無以過也○蜀本石經作雖
 有麟應之時而無以過也
振振公姓𫝊公姓公同姓○臣光型/按玉藻云子姓之
 冠也喪大記云子姓立於西方子姓子孫也葢子不
 可以父之字為姓孫則以王父之字為姓姓之所别
 自孫始故子姓即子孫朱𫝊以為公孫得之
[001-76b]
 
 
 
 
 
 
 
 毛詩注疏卷一考證