[017-1a] 
欽定四庫全書
欽定書經傳説彚纂卷十五
洛誥
集傳洛邑既定周公遣使告卜史氏錄之以爲
洛誥又幷記其君臣答問及成王命周公留治
洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以
下周公授使者告卜之辭也王拜手稽首以下
成王授使者復公之辭也王肇稱殷禮以下周
[017-1b]
公教成王宅洛之事也公明保予沖子以下成
王命公留後治洛之事也王命予來以下周公
許成王留洛君臣各盡其責難之辭也伻來以
下成王錫命毖殷命寧之事也戊辰以下史又
記其祭祀冊誥等事及周公居洛嵗月久近以
附之以見周公作洛之始終而成王舉祀發政
之後即歸于周而未嘗都洛也
集說王氏安石曰此誥有不可知者當闕之而/釋其可知者○葉氏適曰此篇當與召誥
[017-2a]
參看蓋非一時之言史取周公得卜至遣使告/卜相與往來告戒本末序次之以示後世也○
林氏之奇曰召誥洛誥二篇辭雖不同而其意/相爲終始左氏之作傳以釋經有先經以始事
者有後經以終義者召誥之篇是先經以始事/之類也洛誥之篇是後經以終義之類也○陳
氏櫟曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀/出命之辭而不載王至洛之事與其日月觀十
二月在洛祭告命周公留治洛之事尚謹書之/則自三月後至十二月前此數月中至洛之大
事其當書也必矣又此篇首章九句脱簡在康/誥之首則首至洛之事其脱簡又可想矣且孺
子其朋及汝惟沖子惟終等處聱牙難通又王/曰公功棐迪篤之下無周公答辭而卽又繼以
王曰豈非此等處/有脱簡錯簡邪
[017-2b]
周公拜手稽首曰朕復子明辟
集傳此下周公授使者告卜之辭也拜手稽首者史
記周公遣使之禮也復如逆復之復成王命周公徃
營成周周公得卜復命于王也謂成王爲子者親之
也謂成王爲明辟者尊之也周公相成王尊則君親
則兄之子也明辟者明君之謂先儒謂成王幼周公
代王爲辟至是反政成王故曰復子明辟夫有失然
後有復武王崩成王立未嘗一日不居君位何復之
[017-3a]
有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工則周公以冢
宰總百工而已豈不彰彰明甚矣乎王莽居攝幾傾
漢鼎皆儒者有以啓之是不可以不辨○蘇氏曰此
上有脫簡在康誥自惟三月哉生魄至洪大誥治四
十八字
集說程子曰猶言告嗣天子王矣○葉氏夢得曰復/如孟子有復于王之復自孔氏以復子明辟謂
周公攝而歸政之辭古今儒者從之不敢易獨王氏/以爲不然世或未之信以予考之周公踐天子位以
治天下初無經見獨明堂位云爾明堂位非出吾夫/子也蓋武王崩周公以冢宰攝政此禮之常攝者攝
[017-3b]
其事非攝其位世見周公在喪之攝不知其非以成/王幼而攝故至卜洛猶有歸政之言則王氏之言爲
有證○呂氏祖謙曰前乎此者封康叔伐三監莫不/繫之於成王則昔固爲辟自若也而今何復焉政使
如世儒之說則天下之事豈有大於此者何爲/下文無一語及之而専論營洛獻卜之故邪
王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相東土其基作
民明辟
集傳凡有造基之而後成成之而後定基命所以成
始也定命所以成終也言成王幼沖退託如不敢及
知天之基命定命予乃繼太保而往大相洛邑其庶
[017-4a]
幾爲王始作民明辟之地也洛邑在鎬京東故曰東
土
集說王氏炎曰承天命以作新邑是謂基命都邑既/成久安長治是謂定命○胡氏士行曰洛邑既
成則中天下定四海王其始爲民明辟矣○潘氏士/遴曰如弗敢及以天命重大難堪欲元老贊成一切
創始善後事宜/皆委重大臣也
予惟乙卯朝至于洛師我卜河朔黎水我乃卜澗水東
瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食伻來以圖及
獻卜
[017-4b]
集傳乙卯即召誥之乙卯也洛師猶言京師也吳氏/澄曰
師衆也言可/以居衆也河朔黎水地理今釋蘇氏曰黎水今黎/陽也續文獻通考云衞河淇
水合流至黎陽故城爲黎水亦曰濬水/黎陽故城在今直𨽻大名府濬縣東北河北黎水交
流之内也澗水東瀍水西王城也朝㑹之地瀍水東
下都也處商民之地王城在澗瀍之閒下都在瀍水
之外其地皆近洛水故兩云惟洛食也食者史先定
墨而灼龜之兆正食其墨也吳氏澄曰卜宅以兆食/墨而明爲吉不食則其
兆曖昩非吉也○朱氏祖義曰古者卜龜先用墨畫/龜而後灼之而其兆之文循墨而行如食墨然則謂
[017-5a]
之吉/也伻使也圖洛之地圖也獻卜獻其卜之兆辭也
集説蘇氏軾曰黎今黎陽也營洛以處殷民民重遷/以河朔爲近便卜不吉然後卜洛也○林氏之
竒曰周公之營東都蓋以求天地之中欲諸侯之朝/觀貢賦道里爲均而乃先卜河朔黎水者顧氏曰黎
水近於紂都爲其懷土重遷故先卜近以悅之此說/固是意者黎水去洛不逺亦不失爲地中也黎水爲
河朔則澗水瀍水皆在河之南可知矣○呂氏祖謙/曰周公何爲而先卜黎也意在地近者商民之心意
在地中者周公之心竝列二說以聽於天而已卜黎/於先者先人後己之心也黎既不吉改卜洛邑龜乃
協從蓋周公之心即天心也無間故無違也○史氏/漸曰世或謂周公三卜而後洛初於黎水再於澗東
瀍西又於瀍東皆不若洛之吉豈知澗瀍之東西即/洛之中也澗水之東即洛之偏也同名爲洛而王城
[017-5b]
頑民之居不同非洛自爲洛澗瀍自爲澗瀍洛邑居/天下之中伊洛瀍澗實周流於其間天子南嚮則澗
水在洛之右瀍水在洛之左周公於澗瀍之中龜兆/告吉遂營王城以建王宮定郊社宗廟是爲郟郡之
地今之河南是也又循之左越瀍水之東龜復告吉/遂營下都以居殷民今之洛陽是也二城相距蓋十
有八里○王氏充耘曰召誥言召公先至洛卜宅經/營而後周公至洛誥却言周公卜而惟洛食何歟蓋
周召奉王命以作洛二人同功一體不容分彼此於/其間故以事實言之則召公得吉卜而經營自周公
遣使復命言之則爲/周公卜宅而營洛也
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹
休公既定宅伻來來視予卜休恆吉我二人共貞公其
[017-6a]
以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言
集傳此王授使者復公之辭也王拜手稽首者成王
尊異周公而重其禮也匹配也公不敢不敬天之休
命來相宅爲周匹休之地言卜洛以配周命於無窮
也視示也陳氏櫟曰/古通用示我以卜之休美而常吉者也
二人成王周公也貞猶當也夏氏僎曰貞如厥賦貞/之貞謂相當也王欲與
公共當/此吉卜十萬曰億陳氏櫟曰詩禾三百億鄭注十萬/曰億韋昭注楚語曰十萬曰億古
數也秦始以/萬萬爲億言周公宅洛規模宏逺以我萬億年敬
[017-6b]
天休命故又拜手稽首以謝周公告卜之誨言
集說孔氏頴達曰拜手稽首施於極敬哀十七年左/傳云非天子寡君無所稽首諸侯小事大尚不
稽首况於臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而/受其言○朱子曰拜受公言猶禹之拜昌言也○呂
氏祖謙曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者/蓋明見天命之當然而不得不然也見之明然後畏
之至周公之於天命也知之深然後言之力成王之/於周公也知周公則知天矣成王之學至於知天是
殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜/手稽首誨言與後拜手稽首休享文同皆王行此禮
又授此辭而使者以達於公也○王氏樵曰始之相/宅曰公不敢不敬天之休答其基命之語繼之定宅
曰公其以予萬億年敬/天之休答其定命之語
[017-7a]
周公曰王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文
集傳此下周公告成王宅洛之事也殷盛也與五年
再殷祭之殷同秩序也無文祀典不載也言王始舉
盛禮祀于洛邑皆序其所當祭者雖祀典不載而義
當祀者亦序而祭之也呂氏曰定都之初肇舉盛禮
大饗羣祀雖祀典不載者咸秩序而祭之有告焉有
報焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨暘時
若大役以成報神賜也自今以始永奠中土祈鴻休
[017-7b]
也後世不知祭祀之義鬼神之德觀周公首以祀于
新邑爲言若闊於事情者抑不知人主臨鎮新都之
始齋祓一心對越天地達此精明之德放諸四海無
所不準而助祭諸侯下逮胞翟禮記祭統曰胞者肉/吏之賤者也翟者樂
吏之賤/者也之賤亦皆有孚顒若陳氏師凱曰天下之人/莫不盡其孚誠顒然瞻
仰之顒/仰望也收其放而合其離蓋格君心萃天下之道莫
要於此宜周公以爲首務也
集説林氏之奇曰漢孔氏曰王當始舉殷家祭祀以/禮典祀于新邑王氏曰殷者與五年再殷祭之
[017-8a]
殷同非夏殷之殷也當從王氏之説易象雷出地奮/豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考禮有殷
祭殷奠皆取殷盛之義與周因於殷禮其字雖同而/義則異矣○陳氏櫟曰王氏謂此殷禮疑即篇末十
二月戊辰之祭史述其語於前而記其事於後也竊/意十二月之祭不過以周公留治洛之事就冬烝以
告文武耳此曰殷禮曰秩無文乃非常大祭祀豈十/二月之祀足以當之三月後以至十一月王必嘗親
至洛行大祀禮受大朝賀發大號令今脱去矣自此/下至無逺用戾乃洛邑既成公自洛還鎬告王以宅
洛所當行之事而請王以行及自陳欲退老之辭也/繼此云云述往復之辭而有錯誤之簡者也證之召
誥公定宅後嘗還鎬京觀召公取諸侯之幣錫公由/公以達王則可見矣孺子其朋以下必有訛誤脱簡
漏却王祀新邑等必在此處無疑也況梓材庶邦享/集丕享等語其爲敬識百辟享之上下文脱簡在彼
[017-8b]
尤爲顯然乎○王氏充耘曰王者爲天下神人之主/故即位即政必先享祀羣神朝㑹羣后今洛邑成而
王即政與新即位同故曰王肇稱殷禮舉盛禮自今/始故當徧於羣神宜乎其咸秩無文也祭祀之後繼
以敬識百辟享則教以朝㑹諸/侯之事也先神後人禮當如此
予齊百工伻從王于周予惟曰庶有事
集傳周公言予整齊百官使從成王于周謂將適洛
時也予惟謂之曰庶幾其有所事乎公但微示其意
以待成王自教詔之也
集說夏氏僎曰王祭于新邑我則整齊百官使從王/往新邑也○呂氏祖謙曰方周公當國之時百
[017-9a]
官賢否雖或小不齊公固化之有道處之有方於治/道未害也今成王親政之初所從百官豈容有一小
人參錯其間故公必精察審擇使咸出於正無少不/齊老臣愛君之心亦篤矣不授之以人而徒責之事
周公必不爾也○陳氏櫟曰國之大事/在祀與戎故古人於祭祀皆曰有事
今王即命曰記功宗以功作元祀惟命曰汝受命篤弼
集傳功宗功之尊顯者祭法曰聖王之制祭祀也法
施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之
能禦大災則祀之能捍大患則祀之蓋功臣皆祭於
大烝而勲勞之最尊顯者則爲之冠故謂之元祀孔/氏
[017-9b]
安國曰有大/功則列大祀周公告成王即命曰記功之尊顯者以
功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒賞之命當
益厚輔王室蓋作元祀既以慰答功臣而又勉其左
右王室益圖久大之業也
集說王氏安石曰記功若紀于太常載在盟府之類/作元祀若茲予大享于先王爾祖其從與享之
類○呂氏祖謙曰洛邑既成周業既定論創業之勲/不可後也功臣之冠天下觀瞻鎭服羣下實係此舉
論功莫先於宗言宗則凡功臣可得而推矣報功莫/重於祀言祀則凡慶賞可得而推矣○王氏樵曰周
公攝政此等大事蓋不敢專而有待于成王/之親政故今語王以宅各所當行而首及之
[017-10a]
丕視功載乃汝其悉自教工
集傳丕大視示也功載者記功之載籍也大視功載
而無不公則百工效之亦皆公也大視功載而或出
於私則百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之
所謂乃汝其悉自教工也上章告以褒賞功臣故戒
其大視功載者如此
集説胡氏士行曰記人之功小大有序公褒賞激勸/之權以勵百工而申命以啓其篤弼之忠凡載
功之書大加閲視以示羣工之教此皆王之所當自/服者也○陳氏櫟曰以功作元祀者所以報功臣於
[017-10b]
既往丕視功載者所以勸功臣於方來載之今日又/當祀之後日也○王氏充耘曰紀功載籍必昭示於
大庭廣衆之間功之髙下有無自有公論不可以私/意而爲之輕重増損也凡可以使衆人見者其紀載
必公不然則必/不敢以示人矣
孺子其朋孺子其朋其往無若火始燄燄厥攸灼叙弗
其絶
集傳孺子稚子也朋比也上文百工之視效如此則
論功行賞孺子其可少徇比黨之私乎孺子其少徇
比黨之私則自是而往有若火然始雖燄燄尚微而
[017-11a]
其灼爍將次第延爇不可得而撲滅矣言論功行賞
狥私之害其初甚微其終至於不可遏絶所以嚴其
辭而禁之於未然也
集說孔氏安國曰言朋黨敗俗事從微至著防之宜/以初○林氏之竒曰燄燄不㓕炎炎若何天下
之患未有不始於微而成於著也漢唐朋黨之禍皆/始於細微於其細微而不謹則其末寖滛而不可解
○吕氏祖謙曰論功者成王之初政周公懼其私心/之或萌故嚴厲其辭所以閑之於始而禁之於未發
也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一/念偏私即是憧憧朋從之害悉自教工之效其可掩
乎/
[017-11b]
厥若彝及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辭
集傳其順常道及撫國事王氏樵曰若彝以常所持/循而言撫事以臨事聼斷
而/言常如我爲政之時惟用見在周官勿參以私人往
新邑使百工知上意嚮各就有僚明白奮揚而赴功
惇厚博大以裕俗則王之休聞亦永有辭于後世矣
集說吕氏祖謙曰漢文近於惇大成裕而無所謂明/作有功漢宣近於明作有功而無所謂惇大成
裕周之治體蓋非後世可及也○金氏履祥曰達都/之始治體風俗於是關係勵精者乏寛大之體而寛
[017-12a]
大者少振勵之功二者兼之於振勵奮發之中有優/柔寛大之意此一代治體之所以爲全美而成王之
所以永有辭於世也○王氏肯堂曰明作是違事之/精采惇大是爲治之規模成裕者成化於不廹也謂
精白一心奮發勇往所以順常道而撫國事者不敢/怠于斯須而又崇尚忠厚務爲寛博所謂順常道而
撫國事者不責/效于旦夕也
公曰已汝惟沖子惟終
集傳周之王業文武始之成王當終之也此上詳於
記功教工内治之事此下則統御諸侯教養萬民之
道也
[017-12b]
集說孔氏穎達曰周公止而復言故更言公曰已者/道前言已如是矣爲後言發端也言其年幼而
任重嗣父祖之位當終其美業能致太平是終之也/○吕氏祖謙曰蓋憂其不克負荷而勉其不可不負
荷/也
汝其敬識百辟享亦識其有不享享多儀儀不及物惟
曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮
集傳此御諸侯之道也百辟諸侯也享朝享也儀禮
物幣也諸侯享上有誠有僞惟人君克敬者能識之
識其誠於享者亦識其不誠於享者享不在幣而在
[017-13a]
於禮幣有餘而禮不足亦所謂不享也諸侯惟不用
志於享則國人化之亦皆謂上不必享矣舉國無享
上之誠則政事安得不至於差爽僭侮隳王度而爲
叛亂哉人君可不以敬存心辨之於早察之於微乎
集說蘇氏軾曰小人賄以悦人必簡於禮公戒王責/諸侯以禮不以幣恐其役志乎物而不役志乎
禮則諸侯慢而王室輕矣此治亂之本故公特言之/襄二十五年春秋傳曰晉趙文子爲政薄諸侯之幣
而重其禮謂穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列/國之卿輕幣重禮猶足以弭兵王而賄其致寇也必
矣唐之衰君相皆可以賄取方鎭爭貢羡餘行苞苴/而天子始失其政以至於亡周公之戒至矣○朱子
[017-13b]
曰享朝而以幣享王誠以奉上之辭幣有餘而禮不/及者往往有輕上之心以爲可以幣交也曰吾幣足
矣何以禮爲如是者猶不享也諸侯不役志于享上/則天下之民皆無復有享上之心矣天下之事安得
不爽亂而輕侮乎○呂氏祖謙曰王者御諸侯非用/智任術亦曰敬而已敬則是心常存無愛憎之私故
能識其享與不享也所謂不享者庭實任土之物固/與其他諸侯無異苟無誠意則其升降俯仰之儀必
有不與物相穪者是以謂之不享○陳氏櫟曰此因/將徃新邑朝諸侯而言亦因召公取諸侯之幣旅王
而言/也
乃惟孺子頒朕不暇聽朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉
乃時惟不永哉篤敘乃正父罔不若予不敢廢乃命汝
[017-14a]
徃敬哉茲予其明農哉彼裕我民無遠用戾
集傳此教養萬民之道也頒朕不暇未詳或曰成王
當頒布我汲汲不暇者聽我教汝所以輔民常性之
道汝於是而不勉孔氏穎達曰蘉/鄭王皆以爲勉焉則民彝泯亂而
非所以長久之道矣正父武王也猶今稱先正云者
篤者篤厚而不忘敘者先後之不紊言篤敘武王之
道無不如我則人不敢廢汝之命矣呂氏曰武王沒
周公如武王故天下不廢周公之命周公去成王如
[017-14b]
周公則天下不廢成王之命戾至也王徃洛邑其敬
之哉我其退休田野惟明農事蓋公有歸老之志矣
彼謂洛邑也王於洛邑和裕其民則民將無遠而至
焉
集說孔氏穎達曰謙言已所不暇若猶有美事未得/施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公
戒成王使聽我教汝以輔民常性之道若汝不勉則/不能永保天命也然則所以輔民常性者惟在乎勉
而已篤叙汝武王之所行無不如予之所以厚叙者/○呂氏祖謙曰周公之於民至矣然治道有先後之
序蓋亦有不暇爲者故屬成王頒布我所不暇爲者/於天下王其聽我教汝於輔助斯民教養之常道次
[017-15a]
第而頒之於民可也篤叙云者典刑具在誠意不存/亦徒法而已故行之貴乎篤也○陳氏櫟曰汝往敬
哉茲予其明農哉味此二句可見公時在鎬欲王往/新邑而已將退老也此章之下當必有公從王至新
邑舉祀發命之/事而今闕矣
王若曰公明保予沖子公稱丕顯德以予小子揚文武
烈奉答天命和恆四方民居師
集傳此下成王答周公及留公也大抵與上章參錯
相應明顯明之也保保佑之也稱舉也和者使不乖
也恆者使可久也居師者宅其衆也言周公明保成
[017-15b]
王舉大明德使其上之不忝於文武仰不愧天俯不
怍人也
集説林氏之奇曰文王武王之所以肇造區夏而建/無窮之功業者惟其上得天下得人而已故周
公能盡其翊贊之力以成王揚文武之烈則亦可以/奉答天命而爲上天之眷顧和恆四方民而爲下民
之所愛戴也○朱子曰居師營洛邑定民居也○陳/氏櫟曰此王既至洛舉祀後與公言將留公治洛先
叙述公之功徳/以慰藉之也
惇宗將禮稱秩元祀咸秩無文
集傳宗功宗之宗也下文宗禮同將大也
[017-16a]
集說陳氏櫟曰此蓋王述已行之事之辭即荅公/所謂王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文也
惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷
文武勤教予沖子夙夜毖祀
集傳旁無方所也因上下四方爲言穆穆和敬也迓
迎也言周公之德昭著於上下勤施於四方旁作穆
穆以迎治平不迷失文武所勤之教於天下公之德
教加於時者如此予沖子夫何爲哉惟早夜以謹祭
祀而已蓋成王知周公有退休之志故示其所以留
[017-16b]
之之意也
集說孔氏穎達曰惟典祭祀以政事委公襄二十六/年左傳衞獻公使與甯喜言曰政由甯氏祭則
寡人亦猶是也○蘇氏軾曰祭則我沖子政則周公/成王言我歸宗周毖祀而已○呂氏祖謙曰天下皆
在周公光宅之中識其不已之心者成王也天下皆/向周公日新之化識其迓平之象者成王也周公勤
施不已之心雖聖人所同然征誅四國思兼三王其/勞特甚信乎其爲勤施也不曰既平而曰迓平者既
平則盈不可久矣迓則有舋亹方進之思焉勤勞勲/徳如是成王弁冕奉祭其敢忘所自乎其敢少逺周
公乎○胡氏士行曰公之徳文武之徳也勤者所以/運此徳於不息也迓迎其方來不以目前之治爲足
也公之勤施至則文武之教勤益大昭明於天下而/不迷矣○陳氏櫟曰此王推美歸重於公猶欲其益
[017-17a]
因徳業之盛而加自強不息之誠我小/子但主祀而已此已示留公之意也
王曰公功棐迪篤罔不若時
集傳言周公之功所以輔我啓我者厚矣王氏樵曰/周公位冢
宰則有輔佐之功兼/師保則有啓迪之功當常如是未可以言去也
集說朱子曰公之功輔導我已厚矣無不若是以上/所稱也○金氏履祥曰謂公之功已至然所以
輔導子者願益加厚罔/不如今日未可去也
王曰公予小子其退即辟于周命公後
集傳此下成王留周公治洛也成王言我退即居于
[017-17b]
周命公留後治洛蓋洛邑之作周公本欲成王遷都
以宅天下之中而成王之意則未欲捨鎬京而廢祖
宗之舊故於洛邑舉祀發政之後即欲歸居于周而
留周公治洛謂之後者先成王之辭猶後世留守留
後之義先儒謂封伯禽以爲魯後者非是考之費誓
東郊不開乃在周公東征之時則伯禽就國蓋已久
矣下文惟告周公其後其字之義益可見其爲周公
不爲伯禽也
[017-18a]
集說朱子曰上文王曰兩段周公無荅辭疑有闕文/○史丞相説書亦有好處如命公後衆說亦皆
云命伯禽爲周公之後史云成王既歸命周公在後/看公定予往已一言便見得是周公旦在後之意○
陳氏櫟曰成王自謂其退即辟于周味退之一字則/王時進在洛邑可知據身在洛邑言故以還歸宗周
爲退退固王之謙辭亦述往返語勢之當然耳先儒/於此皆忽之故不敢質言此章爲王至洛後之辭也
四方迪亂未定于宗禮亦未克敉公功
集傳宗禮即功宗之禮也亂治也四方開治公之功
也未定功宗之禮故未能敉公功也敉功者安定其
功之謂即下文命寧者也
[017-18b]
集說吳氏澄曰敉慰撫綏安之意猶下文/言寧禮記言康皆謂尊崇賞賚也
迪將其後監我士師工誕保文武受民亂爲四輔
集傳將大也周公居洛啓大其後使我士師工有所
監視大保文武所受於天之民而治爲宗周之四輔
也漢三輔蓋本諸此今案先言啓大其後而繼以亂
爲四輔則命周公留後於洛明矣
集說朱子曰周公在後監我百官士也師也工也四/輔猶四鄰○陳氏師凱曰漢三輔京兆馮翊扶
風三郡也案王制曰設四輔及三公四輔左輔右弼/前疑後丞也蔡不據此者以成周未嘗設四輔官時
[017-19a]
公旦任太師在三公列不聞爲四輔故止引漢三輔/爲比周家非有三郡特以王城鎬京相爲鄰輔如朱
子四鄰之義耳○王氏樵曰畢命言周公克慎厥始/君陳克和厥中既歴三紀世變而風始移殷民之難
化如此使非周公留鎮監我師工則慎始之政誠有/未易言者○顧氏錫疇曰後即命公後之後謂公居
洛邑必當興違事功恢𢎞治道開大留後之事業也/監我士師工即伻嚮即冇僚之意受民只指在洛之
民/
王曰公定予往已公功肅將祗歡公無困哉我惟無斁
其康事公勿替刑四方其世享
集傳定爾雅曰止也成王欲周公止洛而自歸往宗
[017-19b]
周言周公之功人皆肅而將之欽而悅之宜鎮撫洛
邑以慰懌人心毋求去以困我也我惟無厭其安民
之事公勿替所以監我士師工者四方得以世世享
公之徳也吳氏曰前漢書兩引公無困哉皆以哉作
我當以我爲正
集說林氏之竒曰觀畢命曰既歴三紀世變風移四/方無虞予一人以寧則世享可見矣○朱子曰
此王與公決而歸之言也○王氏樵曰肅將順政教/於外也祗歡懷敬愛於中也人心於公如此公留則
王室安公去則天下疑非困我哉我惟無怠於安民/之事公留而勿替所以儀刑我臣工者則四方得以
[017-20a]
世享公之徳於無窮也○馬氏森曰肅將者仰徳教/之盛而服膺恭奉之不違遵其道也祗歡者感徳教
之及而敬念悅懌/之不忘慕其澤也
周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王𢎞朕恭
集傳此下周公許成王留等事也來者來洛邑也承
保乃文祖受命民及光烈考武王者吴氏澄曰武王/之下不再言受
命民者/省文答誕保文武受民之言也責難於君謂之恭
𢎞朕恭者大其責難之義也
[017-20b]
集說林氏之奇曰成王留公于洛以鎮撫之公宗臣/也義所不得辭故拜手稽首致恭盡禮以受王
命也○吴氏澄曰恪恭臣事君之職也今又命我治/洛是欲𢎞大我事君之恭也○王氏樵曰以退爲去
以留爲來王於文王武王皆欲令周公奉其道安其/民周公分言之辭繁而不殺者見其所承之重也𢎞
朕恭欲展其事上之敬意在下文下兩節一以治洛/之效望之成王即所謂𢎞朕恭也一以治洛之事自
效即所謂/承保也
孺子來相宅其大惇典殷獻民亂爲四方新辟作周恭
先曰其自時中乂萬邦咸休惟王有成績
集傳典典章也殷獻民殷之賢者也言當大厚其典
[017-21a]
章及殷之獻民蓋文獻者爲治之大要也亂治也言
成王於新邑致治爲四方新主也作周恭先者人君
恭以接下以恭而倡後王也公又言其自是宅中圗
治萬邦咸底休美則王其有成績矣此周公以治洛
之效望之成王也
集説胡氏士行曰此立治之規模君盡君道臣盡臣/道也○金氏履祥曰定都之初觀望一新故謂
之新辟而始遷之君亦後世之所倡始故謂之恭先/○成王雖歸宗周然建洛邑爲東都則朝覲㑹同政
令皆於此故公勉王之言云爾○陳氏櫟曰孺子來/相宅乃公述王之此行也作周恭先爲周家恭敬之
[017-21b]
王之先以恭而率先夫後之爲王者也曰者公期望/於王之辭其自時中乂其即將然之辭也○王氏樵
曰因其來而不果居故止曰相宅周公以治洛之本/在王故以事之在王者言之典者文武之所講畫咸
以正而罔缺者也大惇典則法必監於先王而無不/舉之政殷獻民前代之舊臣世家能知其善政而守
其遺風者也大惇獻則材不棄於異代而習其故事/知其土俗以治其民又易入者也此二者治之要也
治爲四方新辟即作民明辟之意君德莫大於恭作/周恭先者以恭而倡後王也下因言予將何以爲王
期哉曰其自是三句相連蓋中乂則咸休咸休則成/績也成王既不果居洛而猶曰自時中乂者因朝㑹
而出政令不必王之常居/於斯而後謂之中乂也
予旦以多子越御事篤前人成烈答其師作周孚先考
[017-22a]
朕昭子刑乃單文祖德
集傳多子者衆卿大夫也唐孔氏曰子者有德之稱
大夫皆稱子師衆也周公言我以衆卿大夫及治事
之臣篤厚文武成功以答天下之衆也孚信也作周
孚先者人臣信以事上以信而倡後人也考成也昭
子猶所謂明辟也親之故曰子林氏之竒曰子指成/王也此篇稱成王曰
子曰孺子皆是/叔父家人之辭刑儀刑也單殫也言成我明子儀刑
而殫盡文王之德蓋周公與羣臣篤前人成烈者所
[017-22b]
以成成王之刑乃殫文祖徳也此周公以治洛之事
自效也
集說孔氏穎達曰欲令成王行善政爲後世賢王所/推先公與羣臣盡誠節爲後世賢臣所推先也
○陳氏大猷曰此處上下疑有闕文○陳氏櫟曰作/周孚先爲周家孚信之臣之先以信而率先夫後之
爲臣者也亂爲四方新辟當與亂爲四輔對觀作周/孚先當與作周恭先對觀蓋公與王交相期望各盡
責任之/辭也
附錄吳氏登曰予統率羣士大夫増廣前人已成之/烈副答民衆之望爲周家人臣信以事上者之
倡成我所以昭明乎子之儀刑乃能使王殫/盡文祖之德昭猶後篇昭文王昭武王之昭
[017-23a]
案蔡傳昭子猶所謂明辟也未知何所本舊說大槩/昭訓明子則指成王即君奭篇昭文王昭武王蔡氏
皆以昭明之義釋之則援彼例/此當云昭明乎子之儀刑耳
伻來毖殷乃命寧予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休
享
集傳此謹毖殷民而命寧周公也秬黒黍也一稃二
米和氣所生鬯鬱金香草也卣中尊也孫氏炎曰尊/彝爲上罍爲
下卣居中○郭氏璞/曰卣不大不小者明潔禋敬也以事神之禮事公
也蘇氏曰以黑黍爲酒合以鬱鬯所以祼也宗廟之
[017-23b]
禮莫盛於祼王使人來戒敕庶殷且以秬鬯二卣綏
寧周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也
古者有大賓客以享禮禮之酒清人渴而不飲肉乾
人饑而不食也故享有體薦豈非敬之至者則其禮
如祭也歟
集說孔氏穎達曰以黒黍爲酒煑鬱金之草築而和/之使芬香條暢謂之秬鬯酒周禮鬱鬯之酒實
之於彝此言在卣者詩大雅江漢及文侯之命皆言/秬鬯一卣則未祭實之於卣祭時實之於彝○陳氏
櫟曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辭曰此明/潔以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至
[017-24a]
者其禮如祭傳曰享有體薦一證也/記曰君子敬則用祭器又一證也
予不敢宿則禋于文王武王
集傳宿與顧命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此
禮而祭於文武也
集説余氏芑舒曰顧命宿訓爲進爵孔氏説也唐孔/氏申其義以爲進爵於神前○陳氏師凱曰顧
命則謂三進爵於神前此則周公言/我不敢自進此酒則用以祭文武也
附錄王氏安石曰成王使周公來毖商民乃命寧周/公以秬鬯二卣曰明禋於文武使之明禋則以
太平告文武也故周公不敢宿成王明禋之命即禋/文武○林氏之奇曰文侯之命常武皆曰一卣此言
[017-24b]
二者宣王平王之賜其臣使以祭其太祖故惟一卣/此告于文王武王故以二也予不敢宿與曲禮曰凡
爲君使者已受命君言不宿於家之宿同○如蘇氏/言則寧予以秬鬯二卣正如禮記所謂康周公故以
賜魯其論寧予之言固爲明白然謂事周公如事神/明故曰明禋曰休享恐無是理豈有周公尚存而謂
之禋乎使當時誠以此致之周公則一卣可矣何必/二哉以其二卣則成王命周公禋於文武也明矣非
是禋于文武出/周公之意也
案鬯卣明禋之命蔡傳謂成王綏寧周公而以事神/之禮事公公不敢自進此酒則用以祭文武此據蘇
軾之解世而王安石林之奇釋此兩節大意則以爲/事神與事人不同故秬鬯二卣王命寧周公者即命
公禋于文武公受命不敢留/宿而即以祭文武其説亦長
[017-25a]
惠篤敘無有遘自疾萬年厭于乃德殷乃引考
集傳此祭之祝辭周公爲成王禱也惠順也篤敘與
篤敘乃正父同順篤敘文武之道身其康強無有遘
遇自罹疾害者子孫萬年厭飽乃德殷人亦永壽考
也
集説陳氏大猷曰惠順文武之道爲敘而行之○馬/氏森曰福莫大於好德也則使之恵迪不違而
順篤敘乎文武之道焉福莫大於康寧也則使之身/其康強無有遘厲自罹疾害者焉至於子孫亦當保
佑之使善繼善述皆厭飽祖德之華腴而好德之福/冇以貽之逺也殷民亦使之享有遐齡獲無疆夀考
[017-25b]
而康寧之福有以及之衆也爲王禱之如此○張氏/爾嘉曰王者不以一身爲福而合子孫黎民以成其
福/
王伻殷乃承敘萬年其永觀朕子懷德
集傳承聽受也敘教條次第也王使殷人承敘萬年
其永觀法我孺子而懷其德也蓋周公雖許成王留
洛然且謂王伻殷者若曰遷洛之民我固任之至於
使其承敘萬年則實繫於王也亦責難之意與召誥
末用供王能祈天永命語脈相類
[017-26a]
集説林氏之竒曰周公欲王推其優游寛大之道以/化殷人使之風移俗易故曰其永觀朕子懷徳
也/
戊辰王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛一王命
作冊逸祝冊惟告周公其後王賓殺禋咸格王入太室
祼
集傳此下史官記祭祀冊誥等事以附篇末也戊辰
十二月之戊辰日也是日成王在洛舉烝祭之禮曰
嵗云者嵗舉之祭也周尚赤故用騂宗廟禮太牢此
[017-26b]
用特牛者命周公留後於洛故舉盛禮也逸史佚也
陳氏師凱曰/古字通作逸作冊者冊書也逸祝冊者史逸爲祝冊
以告神也惟告周公其後者祝冊所載更不他及惟
告周公留守其後之意重其事也王賓猶虞賓杞宋
之屬助祭諸侯也諸侯以王殺牲禋祭祖廟故咸至
也太室清廟中央室也祼灌也以圭瓚酌秬鬯灌地
以降神也
集説孔氏穎違曰三月丙午朏以算術計之三月申/辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸
[017-27a]
酉朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔/大又有閏九月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚
午朔小十二月己亥朔大計十二月三十日戊辰晦/也○太室室之大者故爲清廟廟有五室中央曰太
室清廟神之所在故王入太室祼獻鬯酒以告神也/○夏氏僎曰郊特性云既灈然後出迎牲則祼在前
殺牲在後今此先言殺後言祼者蓋此所謂王實殺/禋咸格非謂諸侯至殺牲時始至也乃謂諸侯以王
將舉此殺禋盛禮皆來助祭諸侯既至然後王入清/廟祼酒也此與郊特牲之義何異○薛氏季宣曰烝
冬祭也四時之祭大烝爲重大烝之祭功臣與焉烝/祭文王武王之廟而并享宗功嵗用騂牛各一周家
之禮自成王/新邑始也
王命周公後作冊逸誥在十有二月
[017-27b]
集傳逸誥者史逸誥周公治洛留後也在十有二月
者明戊辰爲十二月日也
集說吴氏澄曰書之常法當以日繋月以事/繋日此先記日記事後乃記月變例也
惟周公誕保文武受命惟七年
集傳吴氏曰周公自留洛之後凡七年而薨也成王
之留公也言誕保文武受民公之復成王也亦言承
保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣於其終
計其年曰惟周公誕保文武受命惟七年蓋終始公
[017-28a]
之辭云
集説陳氏櫟曰此三節史臣記王在洛以留公在後/治洛之事祭告文武及命公也上言逸祝冊告
文武之冊也下云作冊逸誥告命周公之冊也重其/事故既廟祭而冊祝先王又因廟祭而冊命周公也
○陳氏師凱曰周公位冡宰攝政已七年欲退休成/王留之治洛又歴七年自武王喪後共十四年也
總論企氏履祥曰召誥洛誥相爲首尾惟洛誥所紀/若無倫次有周公至洛使告圖卜往復之辭有
周公歸周迎王徃洛對答之辭有成王在洛留周公/于後而歸之辭有周公爲王留洛相勉叙述之辭辭
從其辭事從其事各以類附然無徃來先後之序蓋/其日月必已具在繫年之史故此篇事辭各以類附
不嫌於亂雜但其間亦必有闕文錯簡皆伏生口授/之訛而孔氏又以所間伏生之書爲定以此致誤
[017-28b]
多士
集傳商民遷洛者亦有有位之士故周公洛邑
初政以王命總呼多士而告之編書者因以名
篇亦誥體也今文古文皆有○吳氏曰方遷商
民于洛之時成周未作其後王與周公患四方
之逺鑒三監之叛於是始作洛邑欲徙周而居
之其曰昔朕來自奄大降爾四國民命我乃明
致天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜者述遷民
[017-29a]
之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸
賓亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜者言遷民
而後作洛也故洛誥一篇終始皆無欲遷商民
之意惟周公既誥成王留治于洛之後乃曰伻
來毖殷又曰王伻殷乃承叙當時商民已遷于
洛故其言如此愚謂武王已有都洛之志故周
公黜殷之後以殷民反覆難制即遷于洛至是
建成周造廬舎定疆埸乃告命與之更始焉爾
[017-29b]
此多士之所以作也由是而推則召誥攻位之
庶殷其已遷洛之民歟不然則受都今衞州也
洛邑今西京也相去四百餘里召公安得舎近
之友民而役逺之讎民哉書序以爲成周既成
遷殷頑民者謬矣吾固以爲非孔孚所作也陳/氏
櫟曰諸家過信小序所以於昔/朕來自奄全説不通吳蔡當矣
集說呂氏祖謙曰遷洛之事召誥經營之洛誥/考成之多士則慰安之也○張氏行成曰
周公營建洛邑於是使其耳目一新心志變易/日見周之士大夫日聞周之號令日被周之徳
[017-30a]
化變念商之心爲念周之心其論遷居於洛則/曰時惟天命無我怨論夏廸簡在王庭則曰予
一人惟聽用徳既安慰以勞苦之詞又聞勉以/選任之意使人人自喜有仕宦之望而無擯絶
之憂有一家之心而無防閑之苦嗚呼周公忠/厚之心其亦見於此乎○陳氏經曰堯遷有苖
於三危而苖民始格周公遷商於洛而商/民始化此即孟子引而致之莊嶽之説也
惟三月周公初于新邑洛用告商王士
集傳此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月
也周公至洛久矣此言初者成王既不果遷留公治
洛至是公始行治洛之事故謂之初也曰商王士者
[017-30b]
貴之也
集說王氏安石曰殷士遷于成周從舊長所治故先/告之殷士順從則殷民皆然矣○劉氏應秋曰
治洛莫先於化殷而化殷莫先於曉諭於是用成王/之命以告商王士○王氏綱振曰三月當從洛誥十
二月爲定蓋八年之三月也七年三月周公初基作/洛十二月周公受命留洛至次年三月公方代王用
誥治洛此所謂/誥告庶殷者也
王若曰爾殷遺多士弗弔旻天大降喪于殷我有周佑
命將天明威致王罰勅殷命終于帝
集傳弗弔未詳林氏之竒曰言不爲旻天所弔憫○/陳氏師凱曰大誥引不弔旲天與此
[017-31a]
同/意其爲歎憫之辭當時方言爾也旻天秋天也主
肅殺而言歎憫言旻天大降災害而喪殷我周受眷
佑之命奉將天之明威致王罰之公勅正殷命而革
之以終上帝之事蓋推革命之公以開諭之也
集說蘇氏軾曰明威王罰一也在天爲明威在人則/王罰○呂氏祖謙曰首呼之曰爾殷遺多七撫
摩勞來之意見於言表略無忿嫉之氣○喪殷非他/也周實爲之也而辭若無與焉者何哉殷得罪於天
周奉天討未嘗有心於其間也○馬氏森曰殷民之/背叛反側其心固以王者之後不肻臣服我周也而
不知興喪皆非人之所能/爲實惟天有以主之也
[017-31b]
肆爾多士非我小國敢弋殷命惟天不畀允罔固亂弼
我我其敢求位
集傳肆與康誥肆汝小子封同弋取也弋鳥之弋言
有心於取之也呼多士誥之謂以勢而言我小國亦
豈敢弋取殷命蓋栽者培之傾者覆之固其治而不
固其亂者天之道也惟天不與殷信其不固殷之亂
矣惟天不固殷之亂故輔我周之治而天位自有所
不容辭者我其敢有求位之心哉
[017-32a]
集說蘇氏軾曰曰小國非有勝商之形曰非敢非有/翦商之心○林氏之竒曰言小國亦如大誥言
興我小邦周蓋謙辭也惟天不畀殷家以永命蓋信/其不固亂者此所以輔我周家從百里而起以我周
家居於王位/豈敢求之哉
惟帝不畀惟我下民秉爲惟天明畏
集傳秉持也言天命之所不與即民心之所秉爲民
心之所秉爲即天威之所明畏者也余氏芑舒曰明/畏只如臯謨篇
所訓/爲明反覆天民相因之理以見天之果不外乎民民
之果不外乎天也詩言秉彝此言秉爲者彝以理言
[017-32b]
爲以用言也
集説蘇氏軾曰人心不異乎天心天心常導乎人心/○呂氏祖謙曰不畀之理豈在外哉是我下民
所秉之爲蓋善善惡惡確然不可易者也始言天不/畀後言帝不畀蓋剖析精微以示之故指其主宰謂
之帝至本其明畏之理則謂之天也○王氏充耘曰/惟帝不畀惟我下民秉爲即天視自我民視天聽自
我民聽之意蓋上文言不畀殷而畀我天豈嘗諄諄/然命之乎但民心之所向背即天意之所予奪也
附錄孔氏安國曰惟天不與紂惟我周家下民秉心/爲我皆是天明徳可畏之效○林氏之竒曰惟
上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而爲我蓋/以天之明畏自我民明威故也○陳氏經曰紂之惡
至於失人心則天命之所去周之/徳至於下民秉爲即天命之所與
[017-33a]
案引注以惟帝不畀句屬之殷以下民秉爲句屬之/周惟天明畏句合言其效騐後儒從之者甚衆蔡傳
則取呂祖謙之解以此節三句俱屬殷說蓋謂天之/所以不與者皆因下民之所秉執而爲之也爲字如
蔡傳當作平聲讀如孔注當作去聲/讀音義雖異於經旨各有發明耳
我聞曰上帝引逸有夏不適逸則惟帝降格嚮于時夏
弗克庸帝大淫泆有辭惟時天罔念聞厥惟廢元命降
致罰
集傳引導逸安也來氏宗道曰引逸者有思/若啓之行若異之之意降格與
呂刑降格同呂氏曰上帝引逸者非有形聲之接也
[017-33b]
人心得其安則亹亹而不能已斯則上帝引之也是
理坦然亦何間於桀第桀喪其良心自不適於安耳
帝實引之桀實避之帝猶未遽絶也乃降格災異以
示意嚮於桀桀猶不知警懼不能敬用帝命乃大肆
淫泆雖有矯誣之辭而天罔念聞之仲虺所謂帝用
不臧是也廢其大命降致其罰而夏祚終矣
集説蘇氏軾曰順理則逸從欲則危雖有釋非之辭/帝不聼也○呂氏祖謙曰桀之亡湯之興凡爲
商民者莫不知其應乎天而順乎人矣至於商周之/際乃有疑焉觀其前則明處其中則蔽也故公舉湯
[017-34a]
桀之舊聞以告之自其明以逹其蔽也○時氏瀾曰/天人之際惟極乃通治極則通格于皇天是也亂極
亦通惟帝降格是也治亂雖殊極乎下而通於上則/一而已帝既降格譴告災異以示所嚮夏邦可以深
警矣尚猶弗能敬用帝命大肆淫泆自絶於天而天/亦絶之故惟時天□念聞也○陳氏大猷曰天於人
君常欲導之於安逸之地如爲善最樂作徳日/休即帝之引逸也桀乃不適於逸自趨於危
乃命爾先祖成湯革夏俊民甸四方
集傳甸治也伊尹稱湯旁求俊彥孟子稱湯立賢無
方蓋明揚俊民分布逺邇甸治區畫成湯立政之大
經也周公反復以夏商爲言者蓋夏之亡即殷之亡
[017-34b]
湯之興即武王之興也商民觀是亦可以自反矣
集說孔氏穎達曰天乃命成湯使之改革夏命用其/賢俊之人以治四方之國○胡氏士行曰此援
商代夏以爲殷監也○王氏樵曰俊民甸四方言與/賢人經綸天下蓋旁求有素又前此之事也甸如治
田謂之向以喻區畫四方/之務無不得宜亦如此也
自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀
集傳明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也
集說范氏祖禹曰明徳恤祀一代創守之木而明徳/又恤祀之本也○鄒氏禎期曰此言商家賢聖
之多皆能守成湯之家法也顧諟天之明命湯之明/徳也承上下神祗社稷宗廟罔不祗肅湯之恤祀也
[017-35a]
罔不明徳恤祀則不惟天命自度祭祀弗/黷者能紹之而凡象賢之君莫不皆然
亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其
澤
集傳亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存
此心無敢失帝之則無不配天以澤民也
集説薛氏季宣曰無所不浹天之澤也王者宅天下/無彼疆此界之殊配天其澤也○王氏樵曰操
存於心者不敢失帝之則敬之至也推行於政者罔/不配天其澤仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隠㣲
處操存此心配天澤民發用上廣大無際○顧氏鍚/疇曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事
[017-35b]
天治民者自盡故操存愈密常懐/明恤之心而無不配天以澤民也
在今後嗣王誕罔顯于天矧曰其有聽念于先王勤家
誕淫厥泆罔顧于天顯民祗
集傳後嗣王紂也紂大不明於天道況曰能聴念商
先王之勤勞於邦家者乎大肆淫泆無復顧念天之
顯道民之敬畏者也
集說孫氏覺曰天顯天道之明而可畏者民祗民事/之當敬者○林氏之竒曰自古昏暴之君其不
能率先王之遺範者多矣然未冇不畏天者惟創謂/已有天命天既不畏之矣則其視先王之政爲何如
[017-36a]
哉天有顯道天顯也下民祗若民祗也不顧于天顯/民祗上不畏天下不敬民也○孫氏繼有曰敬肆不
兩立人以敬存心則上顧天顯下顧民祗中念先王/之勤勞必有兢業不敢逸者紂惟誕淫厥泆是以慢
天虐民之事無所不爲/而天顯民祗皆不顧矣
惟時上帝不保降若兹大喪
集傳大喪者國亡而身戮也
惟天不畀不明厥徳
集傳商先王以明徳而天丕建則商後王不明徳而
天不畀矣
[017-36b]
集說孔氏穎達曰能明其徳天乃與之惟天不與不/明其徳者○吕氏祖謙曰推原紂所以爲天所
絶者不明其徳而已明徳天所賦也紂雖下愚亦豈/無是徳哉惟昏蔽蠱惑人欲日肆故其惡如上所陳
也/
凡四方小大邦喪罔非有辭于罰
集傳凡四方小大邦國喪亡其致罰皆有可言者姚/氏
舜牧曰王罰必聲罪致/討故云罔非有辭于罰況商罪貫盈而周奉辭以伐
之者乎
集說孔氏穎達曰凡四方小大邦國謂諸侯有土之/君○金氏履祥曰天之亡人國未有無其故者
[017-37a]
○陳氏櫟曰紂之衆惡皆自不明徳/而然其以不明徳而失天命也如此
王若曰爾殷多士今惟我周王丕靈承帝事
集傳靈善也大善承天之所爲也武成言祗承上帝
以遏亂略是也
集說葉氏夢得曰此言黜殷本天意○林氏之竒曰/王者之治天下其舉措動作無非天之事故其
典曰天叙禮曰天秩命曰天命討曰天討凡所以施/之國家者非人之私意所能爲也惟當承天意以從
事而已矣○金氏履祥曰知化則善述其事窮神/則善繼其志周之靈承蓋得於不言之表者矣
有命曰割殷告勅于帝
[017-37b]
集傳帝有命曰割殷林氏之竒曰與/割正夏之割同則不得不戡定
翦除告其勅正之事于帝也鄒氏禎期曰勅者格/其不正以歸於正也武
成言告于皇天后土將有大正于商者是也
集說蘇氏軾曰將有割殷之事必先告正于天而後/行曰將有大正于商是也○林氏之竒曰惟天
以割殷之命命我周王故周/王以勅殷命而告于天也
惟我事不貳適惟爾王家我適
集傳上帝臨汝毋貳爾心惟我事不貳適之謂上帝
既命侯于周服惟爾王家我適之謂言割殷之事非
[017-38a]
有私心一於從帝而無貳適則爾殷王家自不容不
我適矣周不貳于帝殷其能貳於周乎蓋示以確然
不可動搖之意而潛消頑民反側之情爾然聖賢事
不貳適日用飲食莫不皆然蓋所以事天也豈特割
殷之事而已哉
集說胡氏士行曰此言周之不得不興也○陸氏鍵/曰事不貳適不但指割殷言注所謂日用飲食
莫不皆然所謂引逸而適逸是我周一/舉一動無不與天遊豈爾能貳於我乎
予其曰惟爾洪無度我不爾動自乃邑
[017-38b]
集傳三監倡亂予其曰乃汝大爲非法非我爾動變
自爾邑猶伊訓所謂造攻自鳴條也
集說朱氏祖義曰惟爾大無法度我固不爲爾恐/動其罪皆自汝邑中自造有以招我之罰耳
予亦念天即于殷大戾肆不正
集傳予亦念天就殷邦屢降大戾紂既死武庚又死
故邪慝不正言當遷徙也
集說馬氏森曰二節承上言殷民今日所以致攻討/之由本於逆天而予念其喪亡以圖存之以起
下文遷徙之諭也○㠪氏肯堂曰惟爾大爲非法自/造謫遷之端重以天降大戾又有當遷之理○顧氏
[017-39a]
錫疇曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自無/度生來知此地之不正則不但法所必遷亦理所宜
遷/矣
附錄董氏琮曰肆當作肆赦之肆下文冇半肆矜爾/則此當言赦其罪而不正治其餘黨類也○朱
氏祖義曰我亦念天已就於殷誅紂殺武庚而大加/罪戾故今日汝等雖有罪吾皆肆赦而不盡正謂不
忍盡/罰也
案董氏琮朱氏祖義解肆不正與蔡傳異謂殷已降/大戾今爾等雖有罪皆肆赦而不正以法其説亦通
蔡傳以邪慝不正言其當遷此/則以不正誅而起下遷徙也
王曰猷告爾多士予惟時其遷居西爾非我一人奉徳
[017-39b]
不康寧時惟天命無違朕不敢有後無我怨
集傳時是也指上文殷大戾而言謂惟是之故所以
遷居西爾非我一人樂如是之遷徙震動也是惟天
命如此汝毋違越我不敢有後命謂有他罰爾無我
怨也
集說孔氏穎達曰從殷適洛南行而西迴故爲居西/也○周既伐紂又誅武庚殷士懼更有誅疑其
欲違上命故設言此以戒之○豫氏縑冇曰作新大/邑于東國洛而此云遷居西爾者洛當在鎬京之東
商邦之/西也
[017-40a]
附錄林氏之竒曰人情莫不欲安今乃使爾冇遷徙/之勞非我一人所奉之徳不使爾康寧也是惟
天命之所宜然在乎無違而已故朕不敢有後而稽/留天命爾無以遷居爲出於我之意而怨我也○呂
氏祖謙曰無違者戒頑民不可違天命也我畏天命/故於遷洛之事不敢有後耳爾體此意而無我怨也
○朱氏祖義曰天命不可少違我所以急營成周遷/爾而西不敢有後時○姚氏舜牧曰朕不敢有後正
說承天命急爲遷徙耳/未可便說後有他罰
案不敢有後注疏謂不敢有後誅蔡傳因之而云不/敢有後命是對殷民説盖惟慮其或有怨言而爲是
戒諭之詞其意甚迫切矣如林之竒呂祖謙諸家之/説則所謂不敢有後者就天命而言謂急於遷徙所
以承天命而不敢後時耳此見聖人/用意之厚而於上下文勢亦順也
[017-40b]
惟爾知惟殷先人有冊有典殷革夏命
集傳即其舊聞以開諭之也殷之先世有冊書典籍
顧氏錫疇曰藏府/曰冊頒行曰典載殷改夏命之事正如是耳爾何
獨疑於今乎
集說呂氏祖謙曰爾先人典冊所載殷革夏命之事/歴然可考我周之革商正如是耳以所聞於前
而驗所見於後廢/興之理亦可識矣
今爾又曰夏迪簡在王庭有服在百僚予一人惟聽用
徳肆予敢求爾于天邑商予惟率肆矜爾非予罪時惟
[017-41a]
天命
集傳周公既舉商革夏事以諭頑民頑民復以商革
夏事責周謂商革夏命之初凡夏之士皆啓迪簡拔
在商王之庭有服列於百僚之間今周於商士未聞
有所簡拔也周公舉其言以大義折之言爾頑民雖
有是言然予一人所聽用者惟以徳而已故予敢求
爾於天邑商而遷之於洛者以冀率徳改行焉予惟
循商故事矜恤於爾而已其不爾用者非我之罪也
[017-41b]
是惟天命如此蓋章徳者天之命今頑民滅徳而欲
求用得乎
集說鄭氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林/氏之竒曰王者與天地合其徳天即聖聖即天
故周公之於殷遷其頑民以宻邇王室與夫以其無/徳而不任之以官雖皆周家之政皆以爲天命也○
呂氏祖謙曰商猶謂之天邑者蓋言其地舊爲天子/之都重其事而敬其辭裁之者固甚正待之者亦甚
厚矣○前云非我一人奉徳不康寧時惟天命此又/云非予罪時惟天命夫豈借天以自解哉誠以頑民
蒙蔽之極故毎舉天命之公以大儆省之伙於此而/冇發焉則知洛邑之遷周葢未嘗與也○陳氏經曰
聽用徳者爾有徳我何敢不用爾無徳我何敢苟用/商士所言皆私情王所言皆天理不擇賢否而用非
[017-42a]
天理矣○陳氏大猷曰廸簡王庭職之大者有服/百僚職之小者聽用徳聽察其有徳者而用之
王曰多士昔朕來自奄予大降爾四國民命我乃明致
天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜
集傳降猶今法降等云者陳氏師凱曰如今/云减死一等也言昔我
來自商奄之時汝四國之民罪皆應死我大降爾命
不忍誅戮乃止明致天罰移爾逺居于洛孔氏穎達/曰遐逖俱
訓爲逺○王氏樵曰只離其/故土逺於惡俗即遐逖也以親比臣我宗周有多
遜之羙其罰蓋亦甚輕其恩固己甚厚今乃猶有所
[017-42b]
怨望乎詳此章則商民之遷固已久矣地理今釋奄/國在今山東
兖州府曲阜縣境括地志云兖/州曲阜縣奄里即奄國之地也
集説孔氏安國曰今移徙汝於洛邑使汝逺於惡俗/比近臣我宗周多爲順道○蔡氏卞曰天下死
生之命人君制之民嘗從四國叛矣有可殺之道也/我乃誅其君而釋其民是降民命也○朱子曰奄東
方之國○陳氏大猷曰此奄與淮夷三監同助武庚/以叛周公東征一舉而誅四國獨言來自奄若伐奄
在後誅奄即來也四國殷管蔡霍也以親我事我臣/我宗法我周濟濟多遜之盛○杜氏偉曰言宻邇王
室與周之君子朝夕相觀以節其驕淫之性而庶/㡬有多遜之羙此固我移爾逺居于洛之意也
王曰告爾殷多士今予惟不爾殺予惟時命有申今朕
[017-43a]
作大邑于茲洛予惟四方罔攸賓亦惟爾多士攸服奔
走臣我多遜
集傳以自奄之命爲初命則此命爲申命也言我惟
不忍爾殺故申明此命且我所以營洛者以四方諸
侯無所賓禮之地亦惟爾等服事奔走臣我多遜而
無所處故也詳此章則遷民在營洛之先矣吳氏曰
來自奄稱昔者逺日之辭也作大邑稱今者近日之
辭也移爾遐逖比事臣我宗多遜者期之之辭也攸
[017-43b]
服奔走臣我多遜者果能之辭也以此又知遷民在
前而作洛在後也
集說呂氏祖謙曰明許其不死所以洗其危疑也盤/庚既遷之後歴告百姓者亦曰罔罪爾衆亦是
意也胥怨之惡小故告之以罔罪反叛之惡大故告/之以不殺辭之輕重因其犯之大小至於與民更始
則一而已○金氏履祥曰鎬京逺在西偏四方道里/不均無所於賓貢所以作大邑于茲洛亦惟爾多士
其服奔走之役焉其習禮遜之風焉○顧氏錫疇曰/營洛有二一爲四方罔攸賓故有王城之建一爲爾
多士無所處故/有下都之建
爾乃尚有爾土爾乃尚寧幹止
[017-44a]
集傳幹事止居也爾乃庶幾有爾田業庶幾安爾所
事安爾所居也詳此章所言皆仍舊有土田居止之
辭信商民之遷舊矣孔氏不得其說而以得反所生
釋之於文義似矣而事則非也
集說呂氏祖謙曰爾乃尚庶幾保有爾土而無懐動/搖之思此蓋分之以田也爾乃尚庶幾安寧各
幹其所止無起覬覦之望此蓋授之以業也○馬氏/森曰土謂田疇幹者純藝營作之計止者室廬居處
之利也○潘氏士遴曰安於幹而有生業安於止而/有室居幹者四民之事農工商賈是止者四民之居
疆埸市/肆是
[017-44b]
爾克敬天惟畀矜爾爾不克敬爾不啻不有爾土予亦
致天之罰于爾躬
集傳敬則言動無不循理天之所福吉祥所集也不
敬則言動莫不違悖天之所禍刑戮所加也豈特竄
徙不有爾土而已哉身亦有所不能保矣
集説林氏之竒曰爾若能修己以敬則天必有以畀/予之矜憐之畀矜者迪簡而在百僚也僖三十
三年左傳曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治民君/請用之蓋殷士之敬則是遷善逺罪故天畀矜而使
周用之也如其不敬則豈特不能有此新土而已哉/我將致天之誅罰於汝之身也○顧氏錫疇曰克敬
[017-45a]
者畏義畏法不/敢反側之謂
今爾惟時宅爾邑繼爾居爾厥有幹有年于兹洛爾小
子乃興從爾遷
集傳邑四井爲邑之邑陳氏師凱曰四/井三十二家也繼者承續安
居之謂有營爲有夀考皆于兹洛焉爾之子孫乃興
自爾遷始也夫自亡國之末裔爲起家之始祖頑民
雖愚亦知所擇矣
集説林氏之奇曰先儒以遷爲遷善其說爲曲不如/蘇氏曰汝能敬天安居汝子孫其有興者其所
[017-45b]
由來皆自於遷洛殷人怨不在王庭百僚故成王以/此答其意是也蓋人之愛其子孫天下之至情也故
以此誘之○來氏宗道曰近而裕身逺而裕後即是/天之畀矜處與衆同井爲邑惟已所止爲居宅者相
安定處之意繼者相承久處之意有幹者身無外患/之擾而事得以成也有年者身無刑罰之加而夀得
以永也小子乃興從爾遷則百世子孫皆以爾/爲起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此
王曰又曰時予乃或言爾攸居
集傳王曰之下當有闕文王氏炎曰王曰下必有/脱簡又曰下必有脱文以
多方篇末王曰又曰推之可見時我或有所言皆以
爾之所居止爲念也申結上文爾居之意
[017-46a]
總論林氏之奇曰此篇與盤庚皆是告以遷居之意/故其辭意多相類非我一人奉德不康寧即盤
庚所謂予迓續乃命于天予豈汝威也時惟天命無/違即所謂天其永我命于兹新邑也無我怨即所謂
爾無共怒協比讒言予一人也大抵皆然蓋古之聖/人惟不忍鄙其民而欺之故其諄諄告諭之言開其
爲此而禁其爲彼不約而同也○金氏履祥曰多士/之末其辭婉而多方之終其辭嚴所以言之時異也
若其諄勤反覆之意則同○董氏鼎曰多士一書中/言興喪則由於天言天命則繫於德言德則本於敬
終之以爾土爾邑有恒産者/有恒心而非誘之以利也
[017-46b]
欽定書經傳說彚纂卷十五
