[005-1a] 
欽定四庫全書
欽定書經傳說彚纂卷三
大禹謨
集傳謨謀也林氏曰虞史旣述二典其所載有
未備者於是又敘其君臣之閒嘉言善政以為
大禹臯陶謨益稷三篇所以備二典之未備者
今文無古文有
集説孔氏安國曰禹稱大大其功○林氏之奇/曰堯典旣為舜典張本故舜典之初即載
[005-1b]
歴試受襌之事舜典載禹宅百揆繼舜之任而/其本末未有所屬也故大禹謨則載大禹居攝
帝位率百官若帝之初然後舜之始末無所不/備此其所以謂之虞書也○陳氏大猷曰書名
大禹謨以此書多禹之謨也禹之功多見於謨/之所述○金氏履祥曰二典虞書之經三謨猶
二典之傳○吳氏澄曰典者載堯舜二帝之善/政謨者載禹臯陶二臣之嘉言○許氏謙曰三
謨皆陳於帝舜之前乃舜典之别篇禹謨自格/汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之
前○王氏樵曰禹謨中有益而篇名大禹謨以/禹為主也臯陶謨中有禹而篇名臯陶謨以臯
陶為/主也
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
[005-2a]
集傳命敎祗敬也姚氏舜牧曰堯舜禹相傳只是/一箇敬字袛承者敬之謂也帝
謂舜也文命敷于四海者卽禹貢所謂東漸西被朔
南曁聲敎訖于四海者是也楊氏肇芳曰敷非推致/盛德精神自然翔洽也
史臣言禹旣已布其文敎于四海矣於是陳其謨以
敬承于舜如下文所云也文命史記以為禹名蘇氏
曰以文命為禹名則敷于四海者為何事耶
集説林氏之奇曰此書主為舜而作自舜之時言之/禹尚為臣未可以君天下之辭而稱也故曰若
稽古大禹○呂氏祖謙曰聲敎如此亦已至矣方祗/承于帝無一亳自有之意見禹有君民之大徳有事
[005-2b]
君之小心然祗承與重華異重華有日月竝明之意/祗承不過坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好問
樂善而咨詢於下禹以責難陳善而祗承於上此二/句為謨之起語如湯誥諸篇之有本序○孫氏繼有
曰舜以文德之君禹以文德佐之故/聲教四訖禹之文命卽舜之文命也
曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
集傳曰以下卽禹祗承于帝之言也艱難也孔子曰
為君難為臣不易卽此意也乃者難辭也敏速也禹
言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之
職夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事乃能修
[005-3a]
治而無邪慝下民自然觀感速化於善而有不容己
者矣
集説蘇氏軾曰君臣各艱畏則非辟無自入民利在/為善故敏於德○林氏之竒曰世之人徒以舜
之為君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞賡/歌於一堂之上自一語一言未嘗不以克艱為戒惟
君臣不忘於克艱兹所以享無為之治也○朱子曰/自后克艱厥后至四夷来王只是一時説話後面則
不可知○吕氏祖謙曰克艱者厥后厥臣各止其所/之意君克艱君之事臣克艱臣之事思不出其位也
○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艱一言可謂/至矣葢以為難則存敬畏之心以為易則啓驕逸之
忘此治亂安危所自分○王氏樵曰政乂民化正見/不可不克艱也蓋政自君臣出而民則觀上而興者
[005-3b]
也得於觀感風動/神速故下箇敏字
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧稽于
衆舎己從人不虐無吿不廢困窮惟帝時克
集傳嘉善攸所也舜然禹之言以為信能如此則必
有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無
不得其所矣然非忘私順理愛民好士之至無以及
此而惟堯能之非常人所及也蓋為謙辭以對而不
敢自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣程子曰舎
[005-4a]
已從人最為難事己者我之所有雖痛舎之尤懼守
己者固而從人者輕也孫氏繼有曰舎己從人則計/在必行不難以一言止之事
雖已遂不難以一言挽/之絶無繫吝方謂之從
集説孔氏安國曰考衆從人矜孤愍窮凡人所輕聖/人所重○孔氏穎逹曰言之善者必出賢人之
口但言之易行之難或有人不賢而言可用故嘉言/與賢異其文○張子曰稽衆舎己堯虗其心以為天
下也○王氏安石曰舜后也故但言堯克艱事今案/定公問一言興邦孔子對以君難臣不易下文惟及
君而不及臣意亦類此○蘇氏軾曰無告天民之窮/者困窮士之不遇者○朱子曰無告困窮自非大無
道之世孰肯虐而廢之者然心力用不到那上便是/自家廢虐之須是聖人方寸理㑹無一處不到○眞
[005-4b]
氏德秀曰知為君之難易知其難而能盡其道者難/故曰允若兹惟帝時克堯稽衆以求事理之當舎己
以從人情之公無告易虐而不虐困窮易廢而不廢/皆自克艱一念為之孔子論傳施濟衆修已安百姓
皆曰堯舜其猶病諸可謂知堯之心矣○傅氏元初/曰舜置敢諫之鼓一如堯時管子曰舜有吿善之旌
而主不蔽王仲淹曰堯有衢室之問舜有/總章之訪幷天下之謀幷天下之智也
案孟子謂舜聞一善言若決江河沛然莫之能禦在/深山中時尚如此况在廷之陳謨乎觀其一聞禹克
艱之言卽知廣聼納燭幽隐凡治天下之要道皆出/於此此即決江河莫禦之氣象也而猶不敢自居以
為帝堯能之其/眞知克艱者哉
益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有
[005-5a]
四海爲天下君
集傳廣者大而無外運者行之不息大而能運則變
化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而
不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之
武自其英華發外而言則謂之文潘氏士遴曰經文/武倒者取韻句也
眷顧奄盡也堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特
起為帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂帝者堯
也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之類
[005-5b]
皆謂舜也蓋益因舜尊堯而遂美舜之德以勸之言
不特堯能如此帝亦當然也今案此説所引比類固
爲甚明但益之語接連上句惟帝時克之下未應遽
舎堯而譽舜又徒極口以稱其美而不見其有勸勉
規戒之意恐唐虞之際未遽有此諛佞之風也依舊
説贊堯為是
集説孔氏安國曰益因舜言又美堯也言堯有此德/故為天所命所以勉舜也○朱子曰都歎美之
辭也都者君子之居鄙者野人之居故古者謂野為/鄙謂都為美也○眞氏德秀曰廣運而與天同徳故
[005-6a]
能受天之命益之勉舜全在廣運二字○陳氏櫟曰/廣聖德之全體也運聖徳之大用也聖神全體之不
可見者武文大用之可見者也其可/見者卽不可見者之發見呈露也
禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
集傳惠順迪道也逆反道者也惠迪從逆猶言順善
從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶影響之
出於形聲也以見不可不艱者以此而終上文之意
集説陳氏經曰當順道之時反已無愧心廣體胖其/吉孰大焉外此而言吉是徼倖於非望之福也
當從逆之時十目所視心勞日拙其凶孰甚焉外此/而言凶是其為禍可得而逭也○胡氏士行曰迪則
[005-6b]
吉逆則凶非於善惡之外别有禍福也其應之速可/知迪即克艱之道○王氏樵曰惟影響非言其必然
之應乃言其非自外来皆由此出不曰如影響而曰/惟影響善惡吉凶即是影響之理○潘氏士遴曰惠
迪不言福而言吉從逆不言禍而言凶葢聖人論吉/凶不論禍福也觀三百八十四爻所敎決擇趨避之
意惟曰吉凶悔吝而未嘗一及於禍福/所謂知幾其神見幾而作正謂此也
益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔淫于樂
任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以干
百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷來王
集傳先吁後戒欲使聽者精審也儆與警同朱子曰/古文作
[005-7a]
敬開元/改今文虞度罔勿也法度法則制度也呂氏祖謙曰/不獨政事紀
綱之謂一身之間動作飲食莫/不有法度動容周旋皆中於禮淫過也葉氏夢得曰/淫如水之浸
淫而/不返當四方無可虞度之時法度易至廢弛故戒其
失墜朱子曰言當警戒於無虞/度之時謂戒於無形也逸樂易至縱恣故戒
其遊淫言此三者所當謹畏也任賢以小人閒之謂
之貳去邪不能果斷謂之疑謀圖為也有所圖為揆
之於理而未安者則不復成就之也夏氏僎曰疑謀/如詩所謂築室
于道謀是用不潰于成/當自作一句不連上文百志猶易所謂百慮也咈逆
[005-7b]
也九州之外世一見曰王陳氏師凱曰周禮秋官大/行人云九州之外謂之蕃
國世壹見注云九州之外無朝/貢之歳嗣王卽位乃一来耳帝於是八者朝夕戒
懼無怠於心無荒於事則治道益隆四夷之逺莫不
歸往中土之民服從可知今案益言八者亦有次第
蓋人君能守法度不縱逸樂俞氏鯤曰逸就/身説樂就心説則心正
身修義理昭著而於人之賢否孰為可任孰為可去
事之是非孰為可疑孰為不可疑皆有以審其幾微
絶其蔽惑故方寸之閒光輝明白而於天下之事孰
[005-8a]
為道義之正而不可違胡氏士行曰因民譽可以驗/已治舎大道而行小惠以干
之則/不可孰為民心之公而不可咈孔氏安國曰專欲難/成犯衆興禍故戒之
皆有以處之不失其理而毫髪私意不入於其閒此
其懲戒之深旨所以推廣大禹克艱惠迪之謨也苟
無其本而是非取舎決於一已之私乃欲斷而行之
無所疑惑則其為害反有不可勝言者矣可不戒哉
集説王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任賢/勿貳以下修之朝者也罔違道以下施之天下
者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影響之理陳戒於/舜益於是申言所以儆戒之道當如此也○舜之盛
[005-8b]
徳於淫佚荒怠等事雖不至於此然而儆戒之意實/未嘗敢忘此益之所以拳拳為舜言之也○朱子曰
此一叚先説儆戒無虞蓋制治未亂保邦未危自其/未有可虞之時必儆必戒則不至失法度遊于逸淫
于樂矣若無儆戒底心欲不至於失法度不遊逸不/滛樂不可得也旣能如此然後可以知得賢者邪者
正者謀可疑者無可疑者若是自家身心顚倒便㑹/以不賢為賢以邪為正所當疑者亦不知矣何以任
之去之勿成之哉蓋此三句便是從上面有三句了/方㑹恁地又如此然後能罔違道以求名罔咈民以
從欲蓋於賢否疑審有所未明則何者為道何者為/非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○時氏
瀾曰人只有一心安得有百志蓋志者心之所之也/聖人動與理契凡精神心術之運隨所之而光明盛
大故謂之百志惟熙罔違道以干百姓之譽謂不偏/於人也罔咈百姓以從己之欲謂不偏於已也○陳
[005-9a]
氏大猷曰多事之際常情皆知儆戒無事之時明主/猶或玩弛儆戒則強立而清明玩弛則頽放而昏塞
○俞氏鯤曰戒其干譽則或至咈民戒其咈民則或/至干譽傳曰以欲從人則可以人從欲鮮濟以欲從
人非克己愛民之君不能也然苟不主乎理而主扵/從人則鮮不違道干譽矣道義之正雖順民而不得
謂之干譽民心之公雖/獨斷而不得謂之咈民
禹曰於帝念哉德惟善政政在養民水火金木土穀惟
修正德利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌戒之用休
董之用威勸之以九歌俾勿壞
集傳益言儆戒之道禹歎而美之謂帝當深念益之
[005-9b]
所言也且德非徒善而已惟當有以善其政政非徒
法而已在乎有以養其民下文六府三事卽養民之
政也水火金木土穀惟修者水克火火克金金克木
木克土而生五穀或相制以洩其過或相助以補其
不足而六者無不修矣陳氏師凱曰水克火以烹飪/火克金以煆冶金克木以成
器此相制以洩其過者也斵木為耜揉木為耒耒耨/之利以教天下此木克土而生五穀相助以補其不
足者/也正德者父慈子孝兄友弟恭夫義婦聽所以正
民之德也利用者工作什器商通貨財之類所以利
[005-10a]
民之用也厚生者衣帛食肉不饑不寒之類所以厚
民之生也六者旣修民生始遂不可以逸居而無敎
故為之惇典敷敎以正其徳陳氏師凱曰惇典惇五/典也敷教敷五教也上
云父子兄弟夫婦是五典五教中切於民/者也其實幷五典盡教之三者舉其近耳通功易事
以利其用制節謹度以厚其生使皆當其理而無所
乖則無不和矣九功合六與三也敘者言九者各順
其理而不汨陳以亂其常也歌者以九功之敘而詠
之歌也孔氏安國曰言六府三事之功/有次序皆可歌樂乃徳政之致言九者旣已
[005-10b]
修和各由其理民享其利莫不詠歌而樂其生也然
始勤終怠者人情之常恐安養既久怠心必生則已
成之功不能保其久而不廢故當有以激勵之如下
文所云也董督也威古文作畏其勤於是者則戒喻
而休美之蘇氏軾曰先事而語曰戒○張氏九成曰/戒用休若周官大比興賢能明其有功者
屬其治地/者之類其怠於是者則督責而懲戒之張氏九成/曰董用威
如周官宅不毛者有里布田不耕/者出屋粟與鄉八刑糾萬民之類然又以事之出於
勉強者不能久故復卽其前日歌詠之言協之律呂
[005-11a]
播之聲音用之鄉人用之邦國以勸相之使其歡欣
鼓舞趨事赴功不能自已呉氏棫曰勸以九歌者民/己樂之又因其情被之絃
歌以助其樂事赴功周官縣正趨其稼事里宰趨其/耕耨籥章吹豳雅豳頌與夫為春酒殺羔羊及百日
之蜡一日之澤古/之遺制猶有存者而前日之成功得以久存而不壊
此周禮所謂九德之歌九韶之舞而太史公所謂佚
能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦者也葛氏
曰洪範五行水火木金土而已穀本在木行之數禹
以其為民食之急故别而附之也
[005-11b]
集説孔氏穎逹曰此言五行與洪範之次不同洪範/以生數為次此以相克為次襄二十七年左傳
云天生五材民竝用之彼惟五材此兼以穀為六府/者榖之於民尤急榖是土之所生故於土下言之○
蘇氏軾曰古之治民者於其勤苦之事則歌之使忘/其勞九功之歌意其若豳詩也歟○林氏之奇曰古
者作樂歌以象德舞以明功舜之為治自德惟善政/至九敘惟歌其功徳皆已盡善矣故其樂象之而韶
樂遂以九為節周禮大司樂曰九德之歌九韶之舞/奏之宗廟之中若樂九變則人鬼可得而禮矣蓋舜
之韶樂升歌於上者九徳之歌合樂而舞於庭者九/韶之舞韶樂之奏至於鳥獸率舞鳯凰来儀原其所
以致此者則本於九功惟敘而舜之德施於有政然/也○朱子曰水如隄防灌漑金如五兵田器火如出
火納火禁焚萊之類木如斧斤以時之類古人設官/掌此六府蓋為民惜此物不使之妄用非如今世之
[005-12a]
民用財無節也戒之用休言戒諭以休美之事勸之/以九歌感動之意但不知所謂九歌者如何周官有
九徳之歌大抵禹只説綱目其詳不可考矣九歌今/亡其詞恐是君臣相戒如賡歌之類此便是作韶樂
之本○吕氏祖謙曰德惟善政政本於徳也政在養/民民資於政也○消息盈虚者天理之常輔相財成
者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者/聖人財成輔相以贊消息盈虚之理使之盛而不衰
成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切於養民六/府養民之具也正徳所以養其心利用厚生所以養
其身溝澮之導豬之蓄井之汲水之修也鑽燧有變/焚萊有禁火之修也産於地取之有時鎔範而成之
金之修也植於山林斬之有時掄枋而取之木之修/也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播種有宜耨
穫有節榖之修也水以制火火以煉金金以治木木/以墾土土以生穀此六府之序六府修然後可以正
[005-12b]
民徳先富而後敎也織衽而衣耒耜而耕釡甑而爨/資六府以利用也老有奉㓜有長鰥寡廢疾皆有養
資六府以厚生也六府出於天地而修之在人三事/行於天下而和之在人○陳氏經曰人情始勤終怠
安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威/使怠者心有所畏然畏慕有時而忘不若使心有所
樂故勸以九歌感動於自然非有勉強矯拂将/樂事勸功而忘其勞斯可使九功永久不壊也
案虞書言養民之政最詳前但言授人時播百穀以/發其端此則包舉所以養之之事敎卽在養之中故
欲正徳先務養民也成/周立法至備皆出於此
帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功
集傳水土治曰平言水土旣平而萬物得以成遂也
[005-13a]
孔氏安國曰/五行序曰成六府卽水火金木土穀也六者財用之
所自出故曰府王氏炎曰謂之府天地之藏其出不/窮者也○金氏履祥曰六府禮所謂
天子之六府物有/其官官修其方三事正德利用厚生也三者人事
之所當爲故曰事舜因禹言養民之政而推其功以
美之也
集説張氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生/天雖施之亦無自而成今地旣平天之功始成
也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○/問六府三事林少穎云六府本乎天三事行乎人吳
才老説上是施下是功未知孰是曰林説是○呂氏/祖謙曰雖歴萬世之逺不能外天地以有生外六府
[005-13b]
三事以為治是禹之功與天地相終始也○王氏樵/曰禹平水土六府孔修然後庶土交正底愼財賦咸
則三壤成賦中邦即利用厚生之事也祗台德先不/距朕行即正徳之事也然所以必列而為三事者六
府天地自然之利聖人因而修之而已三事則聖人/所以盡裁成輔相之道以左右民者也○申氏時行
曰六府惟修五氣順而百穀成也三事惟和民性復/而民生遂也豈惟一世賴之養民之功成於當時垂
於後世/如此
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟
不怠總朕師
集傳九十曰耄百年曰期孔氏穎逹曰年在耄/期之間故竝言之舜至
[005-14a]
是年已九十三矣總率也舜自言既老血氣已衰故
倦於勤勞之事汝當勉力不怠而總率我衆也張氏/九成
曰禹惜寸隂過門/不入不怠可知蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝
位舜命禹曰總朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓
弗嗣後惟居攝朱子集此處有/故其命禹四字亦若是而已
集説呂氏祖謙曰聖心純亦不已何由有倦止倦於/勤而已非倦於道也居天位者以勤為本不怠
二字足以當帝位帝徳廣運亦不怠之功用也聖人/之道未嘗一日怠怠則閒斷不可以言聖矣○時氏
瀾曰天行健天之不怠也聖道運而無積聖人之/不怠也自古為帝為王者功業皆以不怠而成
[005-14b]
禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之
帝念哉念兹在兹釋兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功
集傳邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不
能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下
及於民而民懷服之帝當思念之而不忘也兹指臯
陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舎之而他求
亦惟在於臯陶朱子曰用舎/皆在此人名言於口固在於臯陶
[005-15a]
誠發於心亦惟在於臯陶也朱子曰語黙皆在此人/允出則誠實之所發見
者/也蓋反覆思之而卒無有易於臯陶者張氏居正曰/八箇兹字都
指臯/陶説惟帝深念其功而使之攝位也
集説蘇氏軾曰種德如農之種植衆人之種徳也近/朝種而暮穫報亦狹矣臯之種徳也逺栽培之
深厚滋養之豐裕及其充溢不已自沛然如雨露之/降民被其潤澤而懐之也○楊氏時曰禹總百揆而
臯陶施刑内外之治舉矣古者兵刑之官合為一觀/舜之命臯陶蠻夷猾夏是其責也則臯陶之職所施
於外者為詳故臯陶雖不可以無禹而禹亦不可以/無臯陶孟子曰舜以不得禹臯陶為已憂而子夏亦
言舜有天下選於衆舉臯陶不仁者遠蓋有見乎此/○朱子語類問諸說皆以禹欲舜念臯陶而林氏以
[005-15b]
為禹自言其念之如此未知二說如何曰林説是○/陳氏經曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至愛存
焉慈祥惻怛之寓雖刑也而實種徳也○王氏樵曰/禹自以勤事之勞不若臯陶道化之厚至誠推先而
不自知其德業之盛眞聖人之心也○好生者帝之/德也涵育之久洽於民而民無不化以帝之心為心
者臯陶之德也邁種之/久降於民而民無不懐
帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五敎期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉
集傳干犯正政弼輔也聖人之治以德爲化民之本
而刑特以輔其所不及而已期者先事取必之謂舜
[005-16a]
言惟此臣庶無或有干犯我之政者以爾爲士師之
官能明五刑以輔五品之敎而期我以至於治其始
雖不免於用刑而實所以期至於無刑之地孔氏安/國曰雖
或行刑以殺止/殺終無犯者故民亦皆能協於中道初無有過不
及之差則刑果無所施矣凡此皆汝之功也懋勉也
蓋不聽禹之讓而稱臯陶之美以勸勉之也
集説林氏之奇曰聖人制刑非期於刑殺人凡以輔/吾敎之不逮而已出敎則入刑出刑則入教使
民趨教而刑為無用是聖人之本心也臯陶能體此/意使人知契與伯夷之教而不知有臯陶之刑此舜
[005-16b]
之威德惟臯陶能推明其意而見於治功者然也董/仲舒曰天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺
而德主生是故陽常居大夏而以生育長養為事隂/常居大冬而積于虚空不用之處以此見天之任德
不任刑也王者承天意以從事則知刑以弼教期于/無刑眞聖人之本意也○朱子曰臯陶明刑以弼五
教而期于無刑蓋三綱五常天理民彜之大節而治/道之本根也故聖人之治為之教以明之為之刑以
弼之雖其所施或先或後或緩或急而其丁寧深切/之意未嘗不在乎此也○聖人亦不曾徒用政刑到
德禮旣行天下旣治亦不曾不用政刑故書説刑期/于無刑只是存心期於無而刑初非可廢○陳氏經
曰明刑以弼教非特期至於治又期無刑焉弼教以/刑民猶有所畏而為善也無刑而協中則無所畏而
為善矣○陳氏大猷曰明五刑智也法守也期無刑/仁也法外意也協于中則不犯正不待論也程子曰
[005-17a]
禹之功脱民於昏墊以全其生臯陶之功/使民復其所受之中以全其所以生也
臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延
于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺
不辜寧失不經好生之德洽于民心兹用不犯于有司
集傳愆過也簡者不煩之謂上煩密則下無所容御
者急促則衆擾亂嗣世皆謂子孫然嗣親而世疏也
延逺及也父子罪不相及而賞則逺延于世其善善
長而惡惡短如此過者不識而誤犯也故者知之而
[005-17b]
故犯也過誤所犯雖犬必宥不忌故犯雖小必刑卽
上篇所謂眚災肆赦怙終賊刑者也罪已定矣而於
法之中有疑其可重可輕者則從輕以罰之功已定
矣而於法之中有疑其可輕可重者則從重以賞之
辜罪經常也謂法可以殺可以無殺殺之則恐䧟於
非辜不殺之恐失於輕縱二者皆非聖人至公至平
之意而殺不辜者王氏肯堂曰不辜與無辜異無辜/者無是罪也有罪而罰不當罪則
曰不/辜尤聖人之所不忍也故與其殺之而害彼之生
[005-18a]
寧姑全之而自受失刑之責此其仁愛忠厚之至皆
所謂好生之德也蓋聖人之法有盡而心則無窮故
其用刑行賞或有所疑則常屈法以申恩而不使執
法之意有以勝其好生之德此其本心所以無所壅
遏而得行於常法之外及其流衍洋溢漸涵浸漬有
以入於民心則天下之人無不愛慕感悦興起於善
而自不犯於有司也臯陶以舜美其功故言此以歸
功於其上蓋不敢當其褒美之意而自謂己功也
[005-18b]
集説孔氏安國曰善則歸君人臣之義○刑疑附輕/賞疑從重忠厚之至○程子曰書稱堯舜不曰
刑必當罪賞必當功而曰罪疑惟輕功疑惟重與其/殺不辜寧失不經異乎後世刻核之論矣○蘇氏軾
曰帝因禹之讓臯陶故推其功而勉之臯陶憂天下/後世以刑為足以治也故推明其所自以為非帝之
至德不能至也○朱子曰聖人之心涵育𤼵生真與/天地同徳其宥過非私恩其刑故非私怒罪疑而輕
非姑息功疑而重非過予如天地四時之運寒凉肅/殺常居其半而涵育𤼵生之心未始不流行乎其間
此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非旣/抵冒而復縱舎之也○吕氏祖謙曰聖人於故犯雖
小必刑蓋不事姑息而濟仁以義乃見聖人好生不/偏處過慈近於姑息反所以害仁○應氏鏞曰罰弗
及嗣一人之身始惡終善猶不可棄况其嗣乎賞延/于世與人為善嘉勸來者然世賞而不世官也○陳
[005-19a]
氏經曰帝德無所過皆中也簡寛以下忠厚仁恕無/非所以為中○陳氏大猷曰上好人之生人亦自好
其生仁心之相感也○眞氏德秀曰帝德雖覆載無/以加而臯陶但以罔愆言之葢必如是僅可謂之無
過耳○王氏肯堂曰簡者執至一之徳以運萬幾守/無為之中以宰百職不但省其科條先其體要而已
寛者心同天地羣生長育其中量若江河庶類泳游/其内非但執其綱維寛其督責而已○孫氏繼有曰
刑施於既犯之後徳化於未犯之先有司能使民之/不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以為己功而直
歸美於/帝徳也
帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休
集傳民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使
[005-19b]
我如所願欲以治敎化四逹如風鼓動莫不靡然是
乃汝之美也舜又申言以重歎美之
集説薛氏季宣曰舜臯陶非苟以相諛其道然也后/非臣罔輔臣非后罔克君臣同德所以為有虞
之治也世之論用刑者不入於深則入於縱舜臯陶/明刑之説亦可少思矣○呂氏祖謙曰掌刑何以能
風動四方葢臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞/於德敎中休孰加焉○陳氏雅言曰臯陶能體其君
心使天下之民鼓舞動盪於徳敎中而莫見其有為/之迹葢明刑弼敎期於予治者臯陶之職也刑期於
無刑者臯陶法外意也臯陶固可謂善體其/君之心而帝舜亦可謂深知大臣之美矣
帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉
[005-20a]
于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝
惟不伐天下莫與汝爭功予懋乃德嘉乃丕績天之厯
數在汝躬汝終陟元后
集傳洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行謂之洚
水蓋山崩水渾下流淤塞故其逝者輒復反流而汜
濫決溢洚洞無涯也其災所起雖在堯時然舜旣攝
位害猶未息故舜以為天警懼於已不敢以為非己
之責而自寛也允信也禹奏言而能踐其言試功而
[005-20b]
能有其功所謂成允成功也朱子曰成功謂水患旣/平而九功皆叙○王氏
樵曰克副其言是之謂成/允克底其績是之謂成功禹能如此則旣賢於人矣
而又能勤於王事儉於私養孔氏穎逹曰惡衣薄食/卑其宮室是儉於家盡
力為民是/勤於邦此又禹之賢也有此二美而又能不矜其
能不伐其功孔氏安國曰滿謂盈實假大也言禹心/謙冲不自盈大自賢曰矜自功曰伐
然其功能之實則自有不可掩者故舜於此復申命
之必使攝位也懋楙古通用楙盛大之意朱子曰懋/宜作楙盛
大之意此作懋/者乃訓勉爾丕大績功也懋乃德者禹有是徳朱/子
[005-21a]
曰德指其克勤/儉不矜伐而言而我以為盛大嘉乃丕績者禹有是
功朱子曰指其成/允成功而言而我以為嘉美也厯數者帝王相
繼之次第猶歲時氣節之先後汝有盛德大功故知
厯數當歸於汝汝終當升此大君之位不可辭也是
時舜方命禹以居攝未卽天位故以終陟言也
集説程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐/至柔也然乃見剛○林氏之奇曰司馬溫公曰
人君之所畏者惟天若不畏天何事不可為堯舜之/洪水而謂儆予葢自盡其所以畏天之意而不謂我
無以致之也唐虞之治實基於此○允成於此而功/成於彼葢有不期然而然者禹以至誠惻怛之心思
[005-21b]
天下之有溺者由己溺之故信而後勞其民民雖勞/而不怨則其成天下之大順致天下之大利葢可指
顧而辦也○呂氏祖謙曰禹繼父治水人易疑之禹/能使人信於未成功之先故功成於人已信之後○
滿假不必矜誇功成之後自以為功即滿假也禹旣/成功其心寂然若無所以為不自滿假○纔立已便
有物與我對對則必爭一矜伐其功能便有爭之理/矜伐者爭之對也不矜不伐無我也無我則無對無
對則無爭○陳氏經曰聖賢所為盡已而已尚何矜/伐之有如禹之功皆是禹所當然故禹自不見其為
功能也○劉氏應秋曰舜之意以臯陶雖有眀刑弼/教之功而禹則有再造乾坤之力天位之攝不容舎
禹而之/臯也
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
[005-22a]
集傳心者人之知覺朱子曰所覺者心之理能覺者/氣之靈理未知覺氣聚成形理
與氣合便/能知覺主於中而應於外者也指其發於形氣者
而言則謂之人心指其發於義理者而言則謂之道
心人心易私而難公故危陳氏師凱曰如專欲求利/於已則必違義而生害
道心難明而易昧故微陳氏師凱曰天下公共之理/不能卽其善端發見而充廣
之則人欲肆而所謂/道者㣲妙難見矣惟能精以察之而不雜形氣之
私一以守之而純乎義理之正朱子曰省察於二者/公私之間以致其精
而不使其有毫釐之雜持守於道心微妙/之本以致其一而不使其有頃刻之離道心常為
[005-22b]
之主而人心聽命焉則危者安微者著動靜云爲自
無過不及之差而信能執其中矣陳氏師凱曰此時/中之中指已發而
言也先儒於未發之中則以不偏不倚訓之於已發/之中則以無過不及訓之葢未𤼵之前不見其過與
不及也必已發而時中然/後見其無過亦無不及焉堯之吿舜但曰允執其中
今舜命禹又推其所以而詳言之蓋古之聖人將以
天下與人未嘗不以其治之之法幷而傳之其見於
經者如此後之人君其可不深思而敬守之哉
集説程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟/精惟一所以至之允執厥中所以行之○人心
[005-23a]
危而不安道心微而難得所以貴於精一精之一之/然後能執其中○朱子語類口鼻耳目四肢屬自家
體叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有/箇私底根本且如危亦未便是不好只是有箇不好
底根本○問程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰/人欲也未便是不好謂之危者危險欲墮未墮之間
若無道心以御之則一向入於邪惡又不止於危也/又問聖人亦有人心不知亦危否曰聖人全是道心
主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟/聖罔念作狂○可欲之謂善欲仁而仁至使所欲如
此又豈可無惟欲其所不欲乃私耳○此心之靈其/覺於理者道心其覺於欲者人心也人心自是不容
去除但要道心為主則人心自不能奪而亦莫非道/心之所為矣然此處極難照管須臾閒斷卽人心便
行矣○自人心而收之則是道心自道心而放之便/是人心○有道心則人心為所節制人心皆道心也
[005-23b]
○微者難明有時𤼵見些子便自家見得有時又不/見了惟聖人便辨之精守得徹頭徹尾學者則湏是
擇善而固執之○虚明安靜乃能精粹而不雜誠篤/確固乃能純一而無閒○天理人欲是交界處須是
在天理則明天理在人欲則去人欲嘗愛五峰云天/理人欲同行異情此語甚好問旣曰精一何必云執
中曰允字有道理惟精惟一則信乎其能執中也○/中只是箇恰好底道理堯吿舜只這一句舜吿禹又
添人心道心精一三句又較子細三句是允執厥中/以前事是舜吿禹做工夫處如論語說謹權量審法
度修廢官舉逸民之類皆是恰好當做底事這便是/執中處○自堯舜以來所傳聖人心法無以易此經
中此意極多所謂擇善而固執之擇善則惟精也固/執則惟一也又如擇乎中庸是精得一善則拳拳服
膺而勿失是一又如博學之審問之慎思之明辨之/皆惟精也且如篤行又是惟一也至於明善是惟精
[005-24a]
也誠身是惟一也大學致知格物非惟精不可能誠/意則惟一也學是學此道理孟子以後失其傳亦只
是失此○問允執厥中曰書傳所載多是説無過不/及之中且如中庸之中亦只説無過不及但喜怒哀
樂之未發謂之中一處却説得重也○黄氏幹曰人/心者人所不能無但發而易流於縱則人欲肆而天
理滅矣故名之曰危道心者亦人所不能無但發之/常微而不著不著則難見矣故名之曰微聖人於此
知乎發於形氣者惟危𤼵於義理者惟㣲故欲人於/此用工而精以察之於始一以守之於終凡一念之
𤼵必察其𤼵於形氣乎𤼵於義理乎𤼵於形氣則摧/折之發於義理則擴充之如是則精之事得矣又從
而堅持固執念念不忘使前之擴充者常昭著光明/前之摧折者必濳遁退聽而至於無焉此一之事也
旣精且一則心之所𤼵身之所為無不合乎中矣○/金氏履祥曰理與氣㑹而為心心則一而知覺意念
[005-24b]
所從𤼵者異人心者知覺之生乎氣道心者知覺之/生乎理先言人心而後言道心者葢道心之所以㣲
亦人心之危有以微之爾○陳氏櫟曰精一旣至人/心之𤼵皆道心也惟孔子之從心所欲足以証此隨
其心之所欲而自不踰於矩度非人心皆道心而自/合於中乎非道心之外他有所謂中中即道心之流
行於日用間而/無過不及者也
無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
集傳無稽者不考於古弗詢者不咨於衆言之無據
謀之自專龎氏泮曰言如岳牧敷奏百工之獻納謀/如揆度賞罰之輕重較量賢否之用舎
是皆一人之私心必非天下之公論皆妨政害治之
[005-25a]
大者也言謂泛言勿聽可矣謀謂計事故又戒其勿
用也上文旣言存心出治之本此又吿之以聽言處
事之要内外相資而治道備矣
集説林氏之奇曰仁人君子之言上必考於古下必/稽於衆故其用之可以為天下國家之利苟非
此二者則是專已自用以濟其私為國家者小用之/則小害大用之則大害無逸所謂譸張為幻者是也
故舜諄諄戒禹謂守盈保成之業惟在於遏絶此二/者之萌而已○陳氏經曰勿聽勿庸所以守䕶此中
而勿失之○胡氏士行曰聽用之際一有不審則耳/目之官誘於物有不摇其心之官者乎勿聽勿庸此
亦用工於精一處也○姚氏舜牧曰言必則古先哲/王是言之有稽者謀必及卿士庶人是謀之已詢者
[005-25b]
可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦
欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終惟口
出好興戎朕言不再
集傳可愛非君乎可畏非民乎孔氏安國曰民以君/為命故可愛君失道
民叛之/故可畏衆非君則何所奉戴君非民則誰與守邦孔/氏
安國曰言衆戴君以自存/君恃衆以守國相須而立欽哉言不可不敬也可願
猶孟子所謂可欲凡可願欲者皆善也人君當謹其
所居之位敬修其所可願欲者苟有一毫之不善生
[005-26a]
於心害於政則民不得其所者多矣四海之民至於
困窮則君之天祿一絶而不復續豈不深可畏哉此
又極言安危存亡之戒以深警之雖知其功德之盛
必不至此然猶欲其戰戰兢兢無敢逸豫而謹之於
毫釐之閒此其所以爲聖人之心也好喜也戎兵也
言發於口則有二者之分利害之幾可畏如此吾之
命汝蓋已審矣豈復更有他説蓋欲禹受命而不復
辭避也
[005-26b]
集説孔氏穎逹曰君尊民畏之嫌其不愛故言愛也/民賤君忽之嫌其不畏故言畏也○蘇氏軾曰
人之所願與聖人同而不修其可以得所願者孟子/所謂惡濕而居下也○呂氏祖謙曰旣曰欽又曰愼
復曰敬舜純誠之實積於中故純誠之言𤼵於外○/陳氏櫟曰堯授舜舜授禹言有詳略而精微之理敬
畏之心戒慎之辭一也堯之傳舜曰天之厯數在爾/躬允執其中四海困窮天祿永終舜之傳禹凡所得
於堯之四句一一為禹言之中間増十有三句義理/益明儆戒益至合堯曰禹謨二篇觀之可見矣○王
氏樵曰敬修可願此可愛之實民受天地之中以生/中也者人心之所同然也自我先得之則民之秉彝
好是懿德而吾之所為莫非可願矣可願非敬修不/得若不修其可願而徒恃其可愛使有不善生於心
害於政則可/畏者至矣
[005-27a]
禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不
習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧
集傳枚卜歴卜之也孔氏穎逹曰周禮有銜枚氏所/銜之物狀如箸今人數物云一
枚兩枚則枚是籌之名也○王氏安石曰木幹曰枚/枝曰條枚有條故數物曰枚數事曰條枚卜人人而
卜之/也帝之所言人事已盡禹不容復辭但請歴卜有
功之臣而從其吉冀自有以當之者而已得遂其辭
也官占掌占卜之官也時氏瀾曰擇時人/作卜筮此官占也蔽斷孔氏/穎達
[005-27b]
曰周禮司㓂斷獄為/蔽獄是蔽為斷也昆後王氏十朋曰古人以昆為/兄兄為父後故訓昆為後
與後昆/之後同龜卜筮著習重也帝言官占之法先斷其志
之所向然後令之於龜蘇氏軾曰命/龜令龜也今我志旣先定
而衆謀皆同鬼神依順而龜筮已協從矣又何用更
枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辭再辭也毋者
禁止之辭言惟汝可以諧此元后之位也
集説林氏之奇曰洪範之稽疑曰謀及乃心謀及卿/士謀及庶人而後謀及卜筮葢人謀旣盡然後
可以稽之於天命也○朱子曰舜所謂朕志先定詢/謀僉同鬼神其依龜筮協從便是自家所見已決而
[005-28a]
卜亦不過如此故曰卜不習吉○其猶將也言雖未/卜而吾志已是先定詢謀已是僉同鬼神亦必將依
之龜筮亦必須協從之所以謂卜不習吉者葢習重/也這箇道理已是斷然見得如此必是吉了便自不
用卜若卜則是重矣○時氏瀾曰聖人通神明為一/理懋徳嘉績之時已知天人之理不違於是也○陳
氏經曰人謀鬼謀雖欲其合大率以人謀為先就人/謀中又以謀及己之心為主○眞氏徳秀曰六經言
鬼神/始此
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
集傳神宗堯廟也陳氏師凱曰祭法疏云有虞氏以/上尚德禘郊祖宗配用有德者而
已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之親/是尚德也自夏以下稍用其姓代之蘇氏曰堯之
[005-28b]
所從受天下者曰文祖舜之所從受天下者曰神宗
受天下於人必吿於其人之所從受者禮曰有虞氏
禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗為堯明矣正
月朔旦申氏時行曰必以正月朔旦/者人君體元居正故重元也禹受攝帝之命
于神宗之廟總率百官其禮一如帝舜受終之初等
事也
集説林氏之竒曰堯舜禹三聖相授而守一道堯咨/舜之言即舜咨禹之言禹攝所行之事卽舜攝
所行之事○黄氏度曰舜攝曰受終堯雖在位不復/為政也禹攝曰受命命使攝也大政令猶自舜出征
[005-29a]
苗可見○時氏瀾曰神宗堯也天下者堯之天下受/命于神宗示不敢專也率百官若帝之初自璿璣玉
衡至於廵守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有/所據舜受堯之天下今以授禹其宗堯為宜或謂舜
不當立堯廟然堯與舜皆黄帝之後其宗堯何嫌○/張氏居正曰舜之天下原是帝堯所傳今舜以天下
傳禹而禹受之則不得不祭吿於堯/在舜則吿其終在禹則吿其始也
帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃㑹羣后誓于師
曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自賢
反道敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆
予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克有勳
[005-29b]
集傳徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循
敎命汝往征之征正也往正其罪也會徵㑹也誓戒
也軍旅曰誓有㑹有誓自唐虞時已然禮言商作誓
周作㑹非也孔氏穎逹曰軍旅曰誓曲禮文也隐八/年榖梁傳曰誥誓不及五帝盟詛不及
三王交質不及二伯不及者言於時未有也據此文/五帝之世有誓周禮立司盟之官三王之世有盟也
隐三年左傳云平王與鄭交質二伯之前有/質也榖梁傳漢初始作不見經文妄言之耳禹㑹諸
侯之師而戒誓以征討之意濟濟和整衆盛之貌蠢
動也蠢蠢然無知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言
[005-30a]
苖民昏迷不敬侮慢於人妄自尊大反戾正道敗壞
常德用舎顚倒民怨天怒故我以爾衆士奉帝之辭
罸苗之罪爾衆士庶幾同心同力乃能有功此上禹
誓衆之辭也林氏曰堯老而舜攝者二十有八年舜
老而禹攝者十有七年其居攝也代總萬幾之政而
堯舜之爲天子蓋自若也故國有大事猶稟命焉禹
征有苗蓋在夫居攝之後而稟命於舜禹不敢專也
以征有苗推之則知舜之誅四凶亦必稟堯之命無
[005-30b]
疑
集説孔氏穎逹曰舜典竄三苗謂舜居攝之時投竄/之又云分北謂卽位之後徙三苗也今復不率
命禹徂征是三苗之民數干王誅呂刑稱無世在下/而得有苗國歴代常存者蓋不滅其國又立其近親
紹其先祖也○林氏之奇曰有㑹必有誓自唐虞以/來則然也而禮記則曰有虞氏未施信於民而民信
之夏后氏未施敬於民而民敬之商人作誓而民始/叛周人作㑹而民始疑穀梁子亦曰誥誓不及五帝
觀此言禹乃㑹羣后誓于師則是㑹與誓皆出於舜/禹之時矣葢合諸侯以欽承天子之命豈可以無㑹
有軍旅之事將警衆以用之豈可以無誓此堯舜禹/所不能廢有㑹有誓亦何害於未施信而民信未施
敬而民敬而又謂誓者殷民所以叛㑹者周民所以/疑此徒見春秋之時盟㑹之煩誥誓之數而民不信
[005-31a]
也則謂帝王之時亦然此蓋未嘗探其本原故也○/眞氏徳秀曰道德二字竝言始見於此道者常行之
正路背之故言反徳者固有之實理失之故言敗○/盧氏廷選曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐
止齊尚桓/桓之類
三旬苗民逆命益贊于禹曰惟德動天無遠弗屆滿招
損謙受益時乃天道帝初于歴山往于田日號泣于旻
天于父母負罪引慝祗載見瞽瞍蘷蘷齊慄瞽亦允若
至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕
敷文德舞干羽于兩階七旬有苗格
[005-31b]
集傳三旬三十日也以師臨之閱月苗頑猶不聽服
也贊佐屆至也是時益蓋從禹出征以苗負固恃強
未可威服故贊佐於禹以爲惟德可以動天其感通
之妙無遠不至蓋欲禹還兵而增修其徳也滿損謙
益卽易所謂天道虧盈而益謙者孔氏安國曰自滿/者人損之自謙者
人益之是/天之常道帝舜也歴山在河中府河東縣陳氏師凱/曰韻㑹云
河東縣雷首山一名中條亦名歴山地理今釋歴山/在今山西平陽府蒲州南三十里即禹貢雷首山也
水經注云河東郡南有歴/山謂之歴觀舜所耕處仁覆閔下謂之旻日非一
[005-32a]
日也言舜耕歴山往于田之時以不獲順於父母之
故而日號呼于旻天孔氏穎達曰旻愍也求/天愍已故呼曰旻天于其父
母蓋怨慕之深也負罪自負其罪不敢以爲父母之
罪引慝自引其慝不敢以爲父母之慝也祗敬載事
也瞍長老之稱言舜敬其子職之事以見瞽瞍也齊
莊敬也慄戰慄也虁虁莊敬戰慄之容也舜之敬畏
小心而盡於事親者如此允信若順也言舜以誠孝
感格雖瞽瞍頑愚亦且信順之卽孟子所謂底豫也
[005-32b]
陳氏師凱曰集注云/底致也豫悦樂也誠感物曰諴王氏樵曰孔氏云/諴和也至和感神
况有苗乎訂傳云誠感物曰諴此/朱子以注意未盡而訂定之詞益又推極至誠之
道以爲神明亦且感格而況於苗民乎昌言盛徳之
言拜所以敬其言也班還振整也謂整旅以歸也或
謂出曰班師入曰振旅謂班師於有苗之國而振旅
於京師也誕大也文德文命德教也干楯羽翳也孔/氏
穎逹曰釋言云干杆也孫炎曰干楯自蔽扞也/釋言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也皆舞
者所執也楊氏時曰古之時文武一道故干戈兵器/也用之於戰陣則為武用之於舞蹈則為
[005-33a]
文/兩階賓主之階也七旬七十日也格至也言班師
七旬而有苗來格也舜之文德非自禹班師而始敷
苗之來格非以舞干羽而後至史臣以禹班師而歸
弛其威武專尚德敎干羽之舞雍容不迫有苗之至
適當其時故作史者因即其實以形容有虞之德數
千載之下猶可以是而想其一時氣象也
集説林氏之奇曰唐虞之世聲教所被訖于四海之/外不服者惟一有苗國而已舜禹懐之以徳待
之以寛能使之自服葢自苗民始叛至於是凡五六/十餘年然後得其心悅誠服聖人優游寛大之政也
[005-33b]
○張氏九成曰帝之文德素敷至此又誕敷之聖人/躬自厚之意○時氏瀾曰惟德動天天且可以德動
况苗民天地閒之一物乎至諴可以感神神與人一/理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之
難也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰/誕敷文徳者如天之蕩蕩風雷之後雨露繼之益見
清明聖人有不得處自反誠/切謂之誕敷心盡事亦盡也
總論董氏鼎曰自后克艱至時乃功皆所以發明究/竟克艱之㫖自格汝禹至若帝之初皆所以紀
述授受之辭而征苗一節則攝位後事也前節綱領/在后臣克艱後節綱領在人心道心○王氏樵曰禹
謨一篇義理𢎞大傳心之要在焉孟子曰若禹臯陶/則見而知之所見而知者此也六府三事洪範之原
也禹發自得之學初陳於帝後敘/為疇箕子傳之以授武王至矣哉
[005-34a]
臯陶謨
集傳今文古文皆有
集說彭氏勗曰此篇綱領在迪德知人安民三/者而已蓋人君信蹈其德則能知人安民
故臯陶首推廣迪德之義中陳知人之事末列/安民之道其言之序如此豈非嘉謨也哉○林
氏之奇曰臯陶一篇首尾皆與禹相答問其實/陳於帝舜之前此所以謂之謨史記曰帝舜朝
禹臯陶相與語帝前是也夫惟相語帝前故揚/子雲曰臯陶以之爲帝謨不曰爲禹謨也○王
氏應麟曰若稽古稱堯舜禹三聖而臯陶與焉/舜以天下遜禹禹獨推臯陶孟子論道之正傳
亦曰若禹臯陶則見而知之又曰舜以不得禹/臯陶爲己憂子夏亦云舜舉臯陶觀於謨而見
[005-34b]
臯陶之學/之粹也
曰若稽古臯陶曰允迪厥德謨眀弼諧禹曰俞如何臯
陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇可遠在
兹禹拜昌言曰俞
集傳稽古之下卽記臯陶之言者謂考古臯陶之言
如此也臯陶言爲君而信蹈其德王氏樵曰人君能/信蹈其德則明足
以燭理虛/足以受善則臣之所謀者無不明所弼者無不諧也
王氏肯堂曰謨主開陳弼主匡正謨弼屬臣明諧屬/君謂有事而獻謀則能洞悉其旨而無疑有違而獻
[005-35a]
規則能諧合其/言而無忤也俞如何者禹然其言而復問其詳也
都者臯陶美其問也愼者言不可不致其謹也身修
則無言行之失王氏樵曰無言行之失/究其極非聖人不能思永則非淺
近之謀林氏之奇曰修身者又不可不思爲長久之/道動而世爲天下道行而世爲天下法言而
世爲天下則此/其所謂思永也厚叙九族則親親恩篤而家齊矣陳/氏
櫟曰程子家人傳曰正倫理篤恩義家人之道/也惇者篤恩義叙者正倫理二字盡齊家之道庶明
勵翼王氏綱振曰庶明/是亮工亮采之人則羣哲勉輔而國治矣邇近
兹此也王氏肯堂曰邇指九族庶/明遠指天下兹指修身言近而可推之遠
[005-35b]
者在此道也陳氏大猷曰治無二/本邇可則遠在此矣蓋身修家齊國治
而天下平矣臯陶此言所以推廣允迪謨明之義申/氏
時行曰身修思永允迪之義也家齊國治天下平/則不特謨明弼諧而已故曰推廣允迪謨明之義故
禹復俞而然之也○又案典謨皆稱稽古而下文所
記則異陳氏第曰史固有詞同而實異者不可一例/齊之若作稽古臯陶下叙其德所謀者明所
弼者諧如堯舜禹之例義亦無不可/但臯陶未有言禹曰俞又誰然乎典主記事故堯
舜皆載其實謨主記言故禹臯陶則載其謨后克艱
厥后臣克艱厥臣禹之謨也允迪厥德謨明弼諧臯
[005-36a]
陶之謨也然禹謨之上增文命敷于四海祗承于帝
者禹受舜天下非盡臯陶比例立言輕重於此可見
集說朱子語類問允迪厥德謨明弼諧是形容臯陶/之德或是臯陶之言曰下文說謹厥身修思永
是允迪厥德意庶明勵翼是謨明弼諧意恐不是形/容臯陶底語○時氏瀾曰禹克勤克儉不自滿假學
問工夫之深其於身修思永之道已入其奥故聞臯/陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感𤼵之機
形之拜而不自知也○陳氏經曰禹臯同列之際或/都或俞或吁或咈或如何無非眞情實意之所發有
合於心則都之俞之不合則吁之咈之善之在人猶/在已也故聞言而拜不爲謟善之在己猶在人也故
自言而先曰都不爲矜○眞氏德秀曰臯陶陳謨未/及他事首以謹修其身爲言蓋人君一身天下國家
[005-36b]
之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息/也爲君孰不知身之當修然心或放則能暫而不能
久必悠久不息常思所以致謹然後謂之永否則朝/勤夕怠乍作乍止果何益哉愼則敬而不忽思永則
久而不忘修身之道備矣然後以親親尊賢二者繼/之九族必有以篤叙之使均被吾恩衆賢必有以勸
勵之使樂爲吾輔身爲之本而二者又各盡其道則/自家可推之國自國可推之天下其道在此而已中
庸九經之序其亦有所祖於此歟○陳氏櫟曰允迪/厥德謨明弼諧孔注亦以爲臯陶之言蓋迪德之君
則臣言易入故謨易以明而弼易以諧臯陶欲君迪/德以爲已陳謨之地也○王氏肯堂曰於修身曰愼
於知人曰兢業於安民曰寅恭是知敬也者又迪德/之要歟迪德功用則在盡用天下有德之人而化天
下之民咸/歸於德
[005-37a]
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之
知人則哲能官人安民則惠黎民懷之能哲而惠何憂
乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
集傳臯陶因禹之俞而復推廣其未盡之旨歎美其
言王氏樵曰都字上節是美禹之問/此是美已之言所以動帝之聽也謂在於知人在
於安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰
吁者歎而未深然之辭也顧氏憲成曰知人安民未/易言也禹故吁嗟以歎其
難/時是也帝謂堯也言旣在知人又在安民呂氏祖/謙曰兩
[005-37b]
曰在者辭定/而理決也二者兼舉雖帝堯亦難能之孔氏安國/曰帝堯亦
以知人安民爲難○顧氏錫疇曰惟帝其難/之猶云卽帝堯之心其猶必以爲難盡也哲智之
明也惠仁之愛也能哲而惠猶言能知人而安民也
遷竄巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶
惡之人也言能哲而惠則智仁兩盡雖黨惡如驩兜
者不足憂昏迷如有苗者不足遷與夫好言善色大
包藏姦惡者不足畏是三者舉不足害吾之治極言
仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也
[005-38a]
孔氏穎達曰上旣言驩兜有苗則此巧言令色共工/之行也巧言靜言庸違也令色象恭也○林氏之奇
曰不言何畏乎共工而言巧言令色/孔壬者蓋言共工之所爲如此也禹言三凶而不
及鯀者爲親者諱也○楊氏曰知人安民此臯陶一
篇之體要也九德而下知人之事也天敘有典而下
安民之道也非知人而能安民者未之有也
集說張子曰萬事只一天理舜舉十六相去四凶堯/豈不能堯固知四凶之惡然民未被其虐天下
未欲去之堯以安民爲難遽去其君則民不安故不/去必舜而後因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹
旣然其言臯陶於是又推廣其義而欲盡乎邇可遠/在兹之道者必在乎自尊賢之知而推之以盡夫知
[005-38b]
人之哲自親親之仁而推之以盡夫愛民之惠能官/人則盡乎知人之道而知不可勝用也黎民懷之則
盡乎安民之道而仁不可勝用也仁且知聖人之事/備矣○王氏樵曰知人則鑒别之明能使大小庶官
各當其職以天下材治天下事於治何有必如是而/後可以言知人此知人之所以難也安民則恩惠之
廣能使親賢樂利各得其所民懷之而不能忘必如/是而後可以言民安此安民之所以難也○孫氏繼
有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之/所當迪者自修身而推知人而後百官得其職安民
而後萬民遂其生皆務之所當先者必二者兼盡而/後爲迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致
治盡此/四字
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采
[005-39a]
禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅
直而溫簡而亷剛而塞彊而義彰厥有常吉哉
集傳亦總也亦行有九德者總言德之見於行者其
凡有九也朱子曰行者/可見之迹也亦言其人有德者總言其人
之有德也載行采事也總言其人有德必言其行某
事某事爲可信驗也王氏樵曰蘇氏云如稱人孝須/言常見有某事某事以知其孝
如稱人亷須言常見有/某事某事以知其亷禹曰何者問其九德之目也
寛而栗者寛𢎞而莊栗也孔氏穎達曰寛謂度量寛/𢎞○朱子曰栗字再見虞
[005-39b]
書皆莊敬/謹嚴之意柔而立者柔順而植立也孔氏穎達曰柔/謂性行和柔
愿而恭者謹愿而恭恪也亂治也亂而敬者有治才
而敬畏也孔氏穎達曰恭在貎敬在心愿者遲鈍外/失於儀故言恭治者輕物内失於心故稱
敬/擾馴也孔氏穎達曰擾/謂事理擾順擾而毅者馴擾而果毅也
孔氏安國曰致果爲毅/○朱子曰毅強忍也直而溫者徑直而溫和也簡
而亷者簡易而亷隅也朱子曰簡是好資質較之煩/苛瑣細者不同亷有分辨也
剛而塞者剛健而篤實也彊而義者彊勇而好義也
孔氏穎達曰剛是性彊是志○/朱子曰義者心之制事之宜而轉語辭也正言而
[005-40a]
反應者所以明其德之不偏鄭氏康成曰凡人之性/有異有其上者不必有
下有其下者不必有上/上下相協乃成其徳皆指其成徳之自然非以彼
濟此之謂也彰著也成徳著之於身而又始終有常
其吉士矣哉潘氏士遴曰易曰可久則賢/人之徳徳未有不可常者
集說程子曰存諸中為徳發於外為行○蘇氏軾曰/亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者
以此求人也論其人則曰斯人也有某徳言其徳則/曰是徳也有某事某事載采采者歴言之也○林氏
之奇曰易曰君子以成徳為行日可見之行也君子/之徳必至於成然後為行寛而不栗柔而不立至於
剛而不塞彊而不義皆非成徳也徳至於成然後可/用○葉氏夢得曰觀人不求其全而求其常常而不
[005-40b]
全不害為徳徳而不常皆矯偽耳○朱子語類問聖/賢教人如克己復禮等語多只是教人克去私欲不
見有教人變化氣質處如何曰寛而栗柔而立剛而/無虐這便是教人變化氣質處又曰有人生下來便
自少物欲者㸔來私欲是氣質中一事○九德分得/細宻九德只是好底氣質然湏兩件凑合将來方成
一徳凡十八種○眞氏德秀曰知人誠非易事然不/過以德求之而已有徳則為君子無徳則為小人此
知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必觀/其行事如何葢徳者事之本事者徳之施徒曰有徳
而不見之事則徳為虛言矣此又知人之要也自寛/而栗以下其目凡九渾全而無偏弊然後為成徳觀
其徳之成與否而人材之優劣判矣此又知人之要/也然有徳者又貴乎常而不變若勉於暫不能持之
久亦不足以言徳矣/是又知人之要也
[005-41a]
日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于
五辰庶績其凝
集傳宣明也三德六德者九德之中有其三有其六
也浚治也夏氏僎曰浚與濬/通治而深之之謂亮亦明也有家大夫也
孔氏穎達曰大夫受采邑賜氏/族立宗廟世不絶祀故稱家有邦諸侯也張氏九/成曰為
諸侯則有山川土地之廣人民/之衆而豐於都邑故稱有邦浚明亮采皆言家邦
政事明治之義氣象則有大小之不同三徳而爲大
[005-41b]
夫六德而為諸侯以徳之多寡職之大小槩言之也
林氏之奇曰臯陶論官人其於諸侯局之以六大夫/限之以三此則學者以意逆志而得之不可泥其文
於章句之閒也○姚氏舜牧曰夙夜浚明/有家亮采有邦言其人能勝家邦之寄也夫九德有
其三必日宣而充廣之而使之益以著九德有其六
尤必日嚴而祗敬之而使之益以謹也孔氏穎達曰/祗亦為敬嚴
則敬之狀也○林氏之奇曰嚴/祗敬敬事之心有加無已也翕合也德之多寡雖
不同人君惟能合而受之布而用之如此則九德之
人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂孔氏穎/達曰馬
[005-42a]
王鄭皆云才徳過千/人為俊百人為乂皆在官使以天下之才任天下
之治唐虞之朝下無遺才而上無廢事者良以此也
師師相師法也言百僚皆相師法而百工皆及時以
趨事也陳氏櫟曰惟時如食哉惟時惟時惟幾皆天/時也况撫五辰分配四時正與天時意脈相
貫/百僚百工皆謂百官言其人之相師則曰百僚言
其人之趨事則曰百工夏氏僎曰自聮事言則曰/百僚自治事言則曰百工其
實一也撫順也五辰四時也孔氏穎達曰百官皆撫/順五行之時所撫順者
堯典敬授民時平/秩東作之類是也木火金水旺於四時而土則寄旺
[005-42b]
於四季也王氏炎曰春則寅卯為木之辰/夏則巳午為火之辰餘倣此禮運曰播
五行於四時者是也凝成也言百工趨時而衆功皆
成也眞氏德秀曰凝者凝定堅久/之謂成功非難而堅久為難
集說胡氏旦曰五行在地為物在天為時順其時而/撫之則五物皆成其材而為人用矣故仲春斬
陽木仲夏斬隂木所以撫木辰也季春出火季秋納/火所以撫火辰也司空以時相阪隰所以撫土辰也
秋為徒杠春逹溝渠所以撫水辰也又春盛徳在木/布德施惠所以順木辰夏盛德在火勞民勸農所以
順火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴誅慢謹蓋藏/歛積聚所以順金水之辰土寄旺四時四辰順土在
其中矣○林氏之奇曰為天子者必能盡用天下之/才兼收竝蓄罔有或遺然後能成天下之治故必用
[005-43a]
是九徳之人自寛而栗至彊而義者無所不容無所/不受葢所謂邱陵積土以為高江漢積水以為大大
人合幷以為公也○時氏瀾曰人君不以一己之才/為才而歛天下之才以為才故合九徳之人而受之
又布之於職事之閒使九徳之人咸事而無遺才俊/乂之人在官而無曠職此人君之體也○王氏樵曰
師師以交進其徳惟時以交修其職然職事相觀亦/有相師法處大抵以義理則同道相益以國事則同
心共濟無分於在我在人也○六徳之多固三徳之/所少三徳之有或六徳之所無彼以其多寡有無相
師而交益焉踐履相觀精神相感心術相示有者無/所棄於無而無者不以忌乎有多者不以病乎少而
少者樂其資於多無不切於反觀而憂/其所不至非聖世羣賢合聚何以有此
附録董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之賢使任有家/日嚴祗敬六徳之賢使任有邦眞氏取之皆作
[005-43b]
君用賢説庶於下文翕/受敷施九徳之賢相協
無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天
工人其代之
集傳無與毋通禁止之辭敎非必敎令謂上行而下
效也言天子當以勤儉率諸侯不可以逸欲導之也
陳氏大猷曰逸豫怠遊宴/之類欲聲色嗜好之類兢兢戒謹也業業危懼也
孫氏繼有曰兢兢敬而/又敬業業懼而又懼幾微也周子曰動而未形有/無之閒者幾也○朱
子曰幾者理雖/已萌事則未著易曰惟幾也故能成天下之務葢禍
[005-44a]
患之幾藏於細微而非常人之所豫見及其著也則
雖智者不能善其後故聖人於幾則兢業以圖之所
謂圖難於其易為大於其細者此也一日二日者言
其日之至淺萬幾者言其幾事之至多也葢一日二
日之間事幾之來且至萬焉是可一日而縱欲乎曠
廢也言不可用非才而使庶官曠廢厥職也天工天
之工也人君代天理物庶官所治無非天事苟一職
之或曠則天工廢矣可不深戒哉
[005-44b]
集說孔氏安國曰不為逸豫貪欲之敎是有國者之/常當戒懼萬事之微位非其人為空官言人代
天理官不可以天官私非其才○司馬氏光曰治之/於微則用力寡而功多治之於盛則用力多而功寡
故曰知幾其神乎○曾氏鞏曰唐虞至治之極也其/君臣相勅曰兢兢業業一日二日萬幾則處至治之
極而保之以祗慎唐虞之所同也○呂氏祖謙曰一/二日之中幾微有萬而難察自微而動之善則善之
惡則惡一心之中少有不敬善惡自此判矣○陳氏/大猷曰功成之後逸欲易生惟戒逸欲而存兢業則
此心清明剛健事之幾微無不洞燭逸欲少肆兢業/少閒則此心昏惰何以察微眇而圖之○天子能以
一心察天下之幾不能以一身兼天下之務任之庶/官而已不可使曠非無其人之為曠非其人之為曠
也終以無曠庶官欲君臣同克難以保治也天不自/為人代為之一官曠則一事闕矣○金氏履祥曰此
[005-45a]
章又自君心推之以結知人之本而起安民之端也/天下之治雖散於條目顯設之閒實在於戒謹恐懼
之本無是心則雖有政不行焉此臯陶警切之意聖/賢論治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其
下化之猶敎之也獨言有邦者天子用人至諸侯而/極舉大以包其小也居人之上則逸欲易肆故獨言
有/邦
天敘有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸
哉同寅協恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
集傳敘者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敘也秩者
[005-45b]
尊卑貴賤等級隆殺之品秩也金氏履祥曰天敘者/天理自然之倫敘天
秩者天理自/然之品節勅正呂氏祖謙曰勅/有整飭之意惇厚庸常也有庸
馬本作五庸衷降衷之衷即所謂典禮也朱子曰衷/即是中○
陳氏師凱曰湯誥傳云天之降命而具仁義禮智信/之理所謂衷也葢本於天而備於我其體則具於中
而無少偏倚其用則行於外而非/過不及蔡氏所以謂之即典禮也典禮雖天所敘秩
然正之使敘倫而益厚用之使品秩而有常則在我
而已朱子曰許多典禮都是天敘天秩下了聖人只/是因而勅正之因而用出去而已○姚氏舜牧
曰勅我是整齊在我/自我是托始在我故君臣當同其寅畏協其恭敬
[005-46a]
誠一無閒融㑹流通而民彝物則各得其正所謂和
衷也朱子曰同寅協恭是君臣上下一於敬○陳氏/師凱曰各得其正則發必中節而於天理之自
然者皆無所乖沴/是以能和衷也章顯也五服五等之服自九章以
至一章是也蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九/章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七
章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯/伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大
夫服𤣥冕而下一章之服如孤之服士服皮弁無章/數也○馬氏廷鸞曰周天子與上公皆服九章然公
有降龍無升龍别於天子○陳氏師凱曰司服注云/九章一曰龍二曰山三曰華蟲四曰火五曰宗彜皆
畫以為繢六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆絺以/為繡公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章無龍與
[005-46b]
山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻無龍山蟲/火也孤刺粉米於衣無畫也衣一章裳二章黼黻而
已大夫衣無文裳一章刺黻而已凡冕服/皆𤣥衣纁裳五服同用冕其旒數則異言天命有
德之人則五等之服以彰顯之孔氏安國曰五服尊/卑彩章各異所以命
有徳○孔氏穎逹曰制為五服所以/表貴賤也服有等差所以别尊卑也天討有罪之人
則五等之刑以懲戒之葢爵賞刑罰乃人君之政事
君主之臣用之當勉勉而不可怠者也○楊氏曰典
禮自天子出故言勅我自我若夫爵人於朝與衆共
之刑人於市與衆棄之天子不得而私焉此其立言
[005-47a]
之異也
集説程子曰書言天敘天秩天有是理聖人循而行/之所謂道也天命天討只是天理自當如此人
何嘗與與則便是私意有善有惡善則理當善如五/服自有一箇次第以彰顯之惡則理當惡彼自絶於
理故用刑以懲之刑賞之用何嘗容心於喜怒哉只/是一箇義義之與比○張子曰生有先後所以為天
敘小大高下相竝而相形焉是謂天秩天之生物也/有敘物之既形也有秩知敘然後經正知秩然後禮
行○蘇氏軾曰敘秩二者道徳之事非君臣同其誠/敬莫能致也命有徳討有罪此二者政事也勉之而
已○朱子曰天敘天秩天命天討既曰天便自有許/多般在其中天人一理只有一箇分不同○因其生
而第之以其所當處者謂之敘因其敘而與之以其/所當得者謂之秩天敘便是自然底次序君便敎他
[005-47b]
居君之位臣便敎他居臣之位父便教他居父之位/子便敎他居子之位秩便是那天敘裏面物事如天
子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先/天子八諸侯六大夫四士二皆是有這箇敘便是他
這箇自然之秩○要五禮有庸五典五惇湏是同寅/協恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋
哉○呂氏祖謙曰典禮出於天天命之謂性也曰惇/曰庸修道之謂敎也天敘天秩非人所為惟君與天
為一故能惇之庸之也同寅協恭和衷哉典禮之根/源也君臣聚精㑹神與天無閒則所惇所庸乃天之
典禮不然則無非虚文矣○時氏瀾曰命徳討罪皆/不云我者見賞罰之純乎天也葢典禮雖本於天猶
待人輔相撙節而成之若賞罰則不可加一毫於其/閒有一毫之人則賞罰我之賞罰非天之賞罰矣觀
鯀於舜而誅禹於舜而用此天命天討也舜可謂不/以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一
[005-48a]
毫止息有所止息則有/我之心乘閒而入矣
天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬
哉有土
集傳威古文作畏二字通用林氏之竒曰天明畏馬/本作天明威自我民明
威古文作自我民明/畏畏威不必分也明者顯其善畏者威其惡朱子/曰所
明如明明揚側陋之明所畏/如董之用威威用六極之意天之聰明非有視聽也
因民之視聽以為聰明天之明畏非有好惡也因民
之好惡以為明畏上下上天下民也敬心無所慢也
[005-48b]
有土有民社也孔氏穎達曰鄭𤣥云天子諸侯及卿/大夫有地者皆曰君即此有土可兼
大夫以上但此文/本意實主於天子言天人一理通逹無閒時氏瀾曰/自我之言
夫人貫通之理也此/理徹上下而無閒斷民心所存即天理之所在而吾
心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知
所以敬之哉
集説孔氏穎達曰皇天無心以百姓之心為心民之/所欲天必從之此即泰誓所云天視自我民視
天聼自我民聼○程子曰天聰明自我民聰明言理/無二也若夫天之所為人之所能則各有分矣○林
氏之奇曰天有聰明之道而其聞見則付之於民天/有明畏之道而其好惡則付之於民葢公天下之聞
[005-49a]
見好惡而褒貶則天之聰明明畏不外是矣○真氏/徳秀曰隆古君臣講明政治無一事不本於天無一
事不本於敬○胡氏士行曰前言典禮命討皆本之/天然天豈高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金
氏履祥曰聰明聼其言視其行也明畏鑒其徳禍其/滛也此節言天心由於民而民心不可欺有民者不
可以不敬前章言知人之目而以人之代天終之後/章言安民之目而以天之自民終之警戒之意深矣
臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予
未有知思曰贊贊襄哉
集傳思曰之曰當作日襄成也臯陶謂我所言順於
理可致之於行禹然其言以為致之於行信可有功
[005-49b]
臯陶謙辭我未有所知言不敢計功也鄭氏曉曰是/謙言未知其
底績/與否惟思日贊助於帝以成其治而已張氏九成曰/贊贊所助非
一事也○劉氏應秋曰績以已然/見成者言襄以未然待贊者言
集説林氏之奇曰張横渠薛氏皆以曰當作日字此/說比先儒為優雖治經者不當變易經字以就
已意然而考之於經如洛誥曰今王即命日釋文一/音作曰呂刑曰今爾罔不由慰日勤釋文一音作曰
以是知日字曰字經文多相亂而此下文又有予思/日孜孜與此文勢正相類故可從也○金氏履祥曰
臯陶之陳謨悉矣其切於悟主也故終之曰朕言惠/可底行欲人不以為空言而必行之也其切於自反
也故又繼之曰予未有知思曰贊贊襄哉欲已不為/空言而輔行之也○張氏居正曰天下事非言之難
[005-50a]
惟行之難故臯陶於陳謨之終而勉舜以力行禹因/而贊揚之亦不必其言之出於已大臣責難陳善之
忠同寅協恭之美於此可見○孫氏繼有曰贊贊者/賢才之進退生民之休戚所係於君徳者甚大人不
可一日不知民不可一日不安故日以知/人安民之謨贊帝以行之期於成治而已
總論董氏鼎曰臯陶發明知人之謨尤覺詳於安民/之謨明於知人則安民有不難者矣然於言知
人之餘則戒逸欲崇兢業惟恐人君不知戒懼而至/於曠官廢事於安民之中則懋政事敬有土惟恐人
君不知懋敬而至於䙝天玩民葢以人君一心又知/人安民之根柢歟○薛氏瑄曰臯陶謨典禮刑賞四
者萬世為治之大經不出於此先儒謂知人安民臯/陶一篇之體要竊謂允迪厥徳又知人安民之本源
也葢允迪厥徳者實踐此徳於身也至若知人智之/事安民仁之事則皆此徳之推行耳苟非此徳實踐
[005-50b]
於身則私欲盛而天理微知人之智何自而明安民/之仁何自而行哉○王氏樵曰二典紀堯舜之事三
謨紀禹臯之言序書者之微意也孟子曰由堯舜至/於湯五百有餘嵗若禹臯陶則見而知之若湯則聞
而知之欲求湯之所聞與禹臯陶/之所見而知者舎是書何以哉
益稷
集傳今文古文皆有但今文合於臯陶謨帝曰
來禹汝亦昌言正與上篇末文勢接續古者簡
册以竹為之而所編之簡不可以多故釐而二
之非有意於其閒也以下文禹稱益稷二人佐
[005-51a]
其成功因以名篇
集説孔氏穎逹曰禹言暨益暨稷是禹稱二人/二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所
以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上/○蔡氏卞曰當時下民昏墊故須治水而奏種
之功全在益稷更數聖人而後其功始就○呂/氏祖謙曰益稷與臯陶謨議論相承初不閒斷
但以禹首舉益稷為/言故取以紀其目
帝曰來禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏
墊予乘四載随山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四
[005-51b]
海濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食懋遷有無化居
烝民乃粒萬邦作乂臯陶曰俞師汝昌言
集傳孜孜者勉力不怠之謂帝以臯陶既陳知人安
民之謨因呼禹使陳其言禹拜而歎美謂臯陶之謨
至矣我更何所言惟思日勉勉以務事功而已觀此
則上篇禹臯陶答問者葢相與言於帝舜之前也如
何者臯陶問其孜孜者何如也禹言往者洪水氾溢
上漫於天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀墊溺困於
[005-52a]
水災如此之甚也四載水乘舟陸乘車泥乘輴山乘
樏也輴史記作橇漢書作毳以板為之其状如箕擿
行泥上陳氏第曰輴史記夏本紀作橇河渠書作毳/漢書溝洫志亦作毳尸子作蕝實一物也
樏史記作橋漢書作梮以鐵為之其形似錐長半寸
施之履下以上山不蹉跌也陳氏第曰樏史記夏本/紀作檋河渠書作橋漢
書溝洫志作/梮實一物也葢禹治水之時乘此四載以䟦履山川
踐行險阻者随循刋除也左傳云井堙木刋刋除木
之義也葢水涌不洩氾濫瀰漫地之平者無非水也
[005-52b]
其可見者山耳故必循山伐木通蔽障開道路而後
水工可興也奏進也血食曰鮮林氏之奇曰鳥獸新/殺曰鮮故曰鮮食
水土未平民未粒食與益進衆鳥獸魚鼈之肉於民
使食以充飽也孔氏穎逹曰於時雖漸播種得榖/猶少人食未足故鮮食以助穀九
川九州之川也林氏之奇曰史記以導弱水以下為/九川葢弱水也黒水也河也漢也江
也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之/泥要之謂九川者但謂九州之内凡有川澤皆疏導
之使之各/有所歸也距至濬深也周禮一畝之閒廣尺深尺曰
畎一同之閒廣二尋深二仞曰澮畎澮之閒有遂有
[005-53a]
溝有洫皆通田閒水道以小注大言畎澮而不及遂
溝洫者舉小大以包其餘也先決九川之水使各通
於海次濬畎澮之水使各通於川也孔氏穎逹曰先/言決川至海後
言濬畎至川者川既入海然後澮得入川也○林氏/之奇曰自畎而之遂自遂而之溝自溝而之洫自洫
而之澮自澮而之/川自川而之海也播布也謂布種五穀也艱難也水
平播種之初民尚艱食也王氏充耘曰用人力播種/非如鳥獸蟲魚自然生長
也故以彼為鮮/食此為艱食懋勉也懋勉其民徙有於無交易變
化其所居積之貨也林氏之奇曰懋遷有無遷有以/之無也如魚鹽徙山林材木徙
[005-53b]
川澤是也化居者化易其所居積王肅云易居者不/得空去使滿而去使滿而来其說是也○李氏儒烈
曰居謂所宜居積者近水/者居魚鼈近山者居果實烝衆也米食曰粒葢水患
悉平民得播種之利而山林川澤之貨又有無相通
以濟匱乏然後庶民粒食萬邦興起治功也禹因孜
孜之義述其治水本末先後之詳而警戒之意實存
於其閒葢欲君臣上下相與勉力不怠以保其治於
無窮而已師法也臯陶以其言為可師法也
集説王氏安石曰大水決而有所歸小水濬而有所/入治水之次第也○蘇氏軾曰禹曰予何言亦
[005-54a]
猶臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦猶臯陶思/日贊贊襄哉也皆相因之辭伏生以益稷合於臯陶
謨有以也○蔡氏卞曰水平之後天下知禹之功而/已禹以益稷與有功焉故言暨益暨稷是禹不自有
其功而與益稷同之不矜不伐乃在於此○黄氏度/曰不過數十言禹之治水規模盡在此益山澤之政
稷播種與契敷教其次序亦盡在此○呂氏祖謙曰/禹不矜不伐此乃歴舉其功若矜伐何也葢艱難之
念恐其易忘平成之功恐其難保謂今雖平成昔者/之心頃刻不可忘也禹雖不陳謨乃陳謨之大者使
自言其功而非有深意何以謂之昌言哉○金氏履/祥曰隨山刋木之初益焚山澤為民奏魚獸之食此
其初救民之權宜也決川濬畎之際稷降播種為民/舉艱鮮之食此其中民食之兼舉也至扵懋遷有無
之後榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆/足也○董氏鼎曰禹為司空稷為田正益為虞土田
[005-54b]
山澤鳥獸魚鼈其所掌也是三人者均主水土治水/之役所當偕行隨時施宜因利乘便以救斯民於墊
溺窮餒之中禹不忘益稷相從於艱苦中而述其功/如此微禹之言後世孰從而知之○王氏樵曰溝澮
田閒水道旱則藉其容水潦則欲其泄水而以川為/脈絡者也旱阻而川水不入潦霪而畎澮水不出皆
田之患也川以海為都者也不距於海則有侵畎澮/之分犯陵陸之位者矣距海者距海距川者距川血
脈流通如一身焉田功莫大於正經界備旱潦此等/大綱領皆定於禹至於中公外私九一而助則法制
品莭因是而加詳云爾○申氏時行曰先川而後畎/澮者除天下之害先大而後小也先播種而後懋遷
者興天下之利先本而後末也○禹述治水之難以/寓保治之意則儆戒之深意責難之微辭莫有過扵
是者此所以為昌言也人君以此存心而所以為復/隍之慮者益深人臣以此存心而所以為保泰之謀
[005-55a]
者益至豈不/可以師法耶
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康其
弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
集傳禹既歎美又特稱帝以告之所以起其聽也慎
乃在位者謹其在天子之位也天位惟艱一念不謹
或以貽四海之憂一日不謹或以致千百年之患帝
深然之而禹又推其所以謹在位之意如下文所云
也夏氏僎曰安汝止以/下皆謹在位之事止者心之所止也人心之靈
[005-55b]
事事物物莫不各有至善之所而不可遷者人惟私
欲之念動摇其中始有昧於理而不得其所止者安
之云者順適乎道心之正而不陷於人欲之危動静
云為各得其當而無有止而不得其止者王氏樵曰/寂然不動
安其止也感而遂通物各付物/止之各扵其所亦安其止也惟幾所以審其事之
發惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之義至
於左右輔弼之臣又皆盡其繩愆糾繆之職王氏樵/曰其弼
直謂心有非幾則格其/非事有未當則正厥事内外交修無有不至若是則
[005-56a]
是惟無作作則天下無不丕應固有先意而徯我者
以是昭受于天天豈不重命而用休美乎
集説林氏之奇曰大學曰知止而后有定人之所止/而不能安則將泛然而無所歸宿外物得以移
之矣苟能安其所止則意誠心正舉天下之物曾不/足以動其心如是則寂然不動感而遂通天下之故
矣此實慎乃在位之本也惟幾惟康其弼直言能安/止矣又能盡此三者然後有以盡夫慎乃在位之道
也○朱子曰惟㡬當審萬事之幾惟康當求箇安穏/處弼直以直道輔之應之非惟人應之天亦應之○
時氏瀾曰惟幾惟康則内得其養其弼直則外得其/養○眞氏徳秀曰人之一心静而後能動定而後能
應若其膠膠擾擾將為物役之不暇又何以宰萬物/乎先儒謂心者人之北辰辰惟居其所故能為二十
[005-56b]
八宿之綱維心惟安所止故能為萬事之樞紐○陳/氏櫟曰安汝所當止静也幾者動之微動者幾之著
静而知幾以圖康又得直臣弼之則下應人心上當/天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰欽厥止詩
曰於緝熙敬止易曰艮其止孔門知止此聖學相承/之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰無
欲則静虛動直○君位繫天人之重故言謹位而及/於得天得民然天命主於人心故丕應又在昭受之
先/
帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉禹曰俞
集傳鄰左右輔弼也臣以人言鄰以職言帝深感上
文弼直之語故曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉反復歎詠
[005-57a]
以見弼直之義如此其重而不可忽禹即俞而然之
也
集説孔氏安國曰鄰近也君臣道近相湏而成○張/氏綱曰臣以分言鄰以情言一於分則離一於
情則䙝○薛氏季宣曰舜稱臣鄰之説語君臣之相/依也○陳氏經曰臣當親近我而助我故曰臣哉鄰
哉親我助我乃盡為臣之道故曰鄰哉臣哉○鄒氏/補之曰臣謹其分也鄰忘其分也臣而復鄰嚴不至
於苛鄰而又臣和不至於流○王氏充耘曰禹言帝/慎乃在位以歸重於君舜曰臣哉鄰哉以倚重其臣
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝為予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作㑹
[005-57b]
宗彝藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作服汝
明予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽
集傳此言臣所以為鄰之義也君元首也君資臣以
為助猶元首須股肱耳目以為用也下文翼為明聽
即作股肱耳目之義孔氏穎逹曰言已動/作視聼皆由臣也左右者輔
翼也猶孟子所謂輔之翼之使自得之也宣力者宣
布其力也言我欲左右有民則資汝以為助欲宣力
四方則資汝以有為也象像也日月以下物象是也
[005-58a]
鄭氏康成曰自日月至黼黻所取義皆君徳也服/所以象徳服是服必有是徳當觀象而自省焉易
曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤則上衣
下裳之制創自黄帝而成於堯舜也日月星辰孔氏/安國
曰日月星為三辰○孔氏穎達曰辰在/星下總上三事為辰辰非别為物也取其照臨也
山取其鎮也龍取其變也華蟲雉取其文也㑹繪也
宗彝虎蜼爾雅注蜼似獼猴而大尾末有岐鼻向上/雨即自懸於樹以尾塞鼻或以兩指○孔
氏穎逹曰周禮宗廟彝器有虎/彝蜼彝故以宗彝為虎蜼也取其孝也藻水草孔/氏
穎逹曰詩云魚在/在藻是藻為水草取其潔也火取其明也粉米白米
[005-58b]
取其養也黼若斧形取其斷也黻為兩已相背取其
辨也黄氏度曰案繢人職白與/黑謂之黼黑與青謂之黻絺鄭氏讀為黹紩也
紩以為繡也日也月也星辰也山也龍也華蟲也六
者繪之於衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六
者繡之於裳所謂十二章也孔氏穎達曰天數不過/十二王者制作皆以十
二象/天也衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下
而上孔氏穎逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下葢/以衣在上為陽陽統扵上故所尊在先裳在下
為隂隂統於下/故所重在後采者青黄赤白黑也色者言施之於
[005-59a]
繒帛也繪於衣繡於裳皆雜施五采以為五色也汝
明者汝當眀其大小尊卑之差等也孔氏安國曰天/子服日月而下
諸侯自龍衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上/得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之
服/又案周禮以日月星辰畫於旂冕服九章登龍於
山登火於宗彝以龍山華蟲火宗彝五者繪於衣以
藻粉黼黻四者繡於裳袞冕九章以龍為首鷩冕七
章以華蟲為首毳冕五章以虎蜼為首葢亦增損有
虞之制而為之耳六律陽律也不言六呂者陽統隂
[005-59b]
也有律而後有聲有聲而後八音得以依據故六律
五聲八音言之敘如此也在察也忽治之反也聲音
之道與政通故審音以知樂審樂以知政而治之得
失可知也五言者詩歌之協於五聲者也呂氏祖謙/曰五言樂
之成言者三百篇之詩是也○葉氏夢得曰五言即/五聲雖言也播於律之所和則為五聲雖聲也本於
詩之所諷/則為五言自上達下謂之出自下逹上謂之納陳氏/大猷
曰納采詩而納之於上如命太師陳詩以觀民風與/工以納言是也出出詩而播之樂章如闗雎用之鄉
人用之邦國與/時而颺之是也汝聽者言汝當審樂而察政治之得
[005-60a]
失者也蘇氏軾曰其音安樂和平則時政/修理其音怨怒乖離則時政怠惰
集説王氏安石曰敬服五教司徒掌之豈非左右有/民稷掌阻飢臯陶治姦宄豈非宣力四方夷作
秩宗豈非制衣服蘷典樂豈非察音聲然彼皆各治/一官禹則總百官而治之者也帝兼舉四事而寄以
股肱耳目葢如此○林氏之奇曰心居中虚以治五/官心有所欲為亦不能獨成其功要必資手足耳目
之助使手足耳目之職廢於外則心之思慮亦不能/獨成故帝言此者必資夫羣臣之助也○易曰后以
財成天地之道輔相天地之宜以左右民葢天子之/職也人臣但為之助而已○周禮司服自天子至扵
卿士其服皆有差等則知唐虞之制亦必有尊卑等/差於其間作服汝明者恐其亂於上下之分故使之
明尊卑差等以示之也夫自天子至於士宗廟宫室/車服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服
[005-60b]
者舉其一以包其餘○薛氏季宣曰古人之象所以/昭于後世使人合三才之道被之扵服用得於觀感
而化○朱子語類問五言東萊釋作君臣民事物之/言曰君臣民事物是五聲所屬宮屬君最大羽屬物
最小此是論聲若商放緩便是宮聲出納五言恐只/是審樂知政之類○呂氏祖謙曰作服禮之大者也
六律八音五聲樂之大者也治定功成制禮作樂之/時也禮樂非可以虚文舉言禮樂必在左右宣力之
後者人民和氣浹洽然後可以興禮樂固有次序也/○陳氏大猷曰舜以臣鄰命禹見君臣之忘勢繼之
以作股肱耳目見君臣之忘形君臣猶一身也君猶/心臣猶體臣作朕股肱耳目君以臣為體也汝翼為
明聼以遂予之所欲臣以君為心也○許氏謙曰章/服之象想上古有之故舜采取其意定某某繪扵衣
某某繡於裳不然則何待詳言之耶○王氏充耘曰/予欲左右有民是言教宣力四方是言政觀象作服
[005-61a]
是制禮審音出納五言是/作樂四者為治之大要也
予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰
集傳違戾也言我有違戾於道爾當弼正其失王氏/安石
曰拂我而相之謂之/弼故弼字或作拂爾無面諛以為是而背毁以為
非不可不敬爾鄰之職也申結上文弼直鄰哉之義
而深責之禹者如此
集説林氏之奇曰舜所言所行為法扵天下傳於後/世豈復有違於道義者哉禹事君盡忠亦可為
萬世法豈復有面從而退有後言者哉葢君臣之閒/相與儆戒惟其無是事而尤不忘儆戒之心此其所
[005-61b]
以為大聖人也○孫氏覺曰聖人不以無違自處而/以有違求弼不居其聖也○呂氏祖謙曰舜非有慊
而畏人之後言非容受未盡而致人之後言虞廷之/臣又非肯欺其君而為面是背非之行也聖人敬畏
無已惟恐過之不聞在下者有難言之患求言之切/至也○陳氏大猷曰上言予欲汝翼為明聼謂當将
順乎我也此言予違汝弼謂不當苟順乎我也○四/鄰諸臣各有其職而舜悉以責禹者禹百揆無所不
統也於此可觀君道/亦可以觀相道矣
附録孔氏安國曰四近前後左右之臣勅使敬其職/○孔氏穎達曰冏命實頼左右前後有位之士
匡其不及知四近謂前後左右近君之臣也更欲吿/以此下之辭故勅之○鄭𤣥以四近為左輔右弼前
疑後丞惟伏生書傳有此言文王世子/云有師保有疑丞以外經傳無此官也
[005-62a]
庶頑䜛說若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲
竝生哉工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之
集傳此因上文而慮庶頑䜛說之不忠不直也䜛說
即舜所堲者時是也在是指忠直為言孔氏安國曰/若所行不在
於是而為非/者當察之侯射侯也明者欲明其果頑愚䜛說與
否也葢射所以觀徳頑愚䜛説之人其心不正則形
乎四體布乎動静其容體必不能比於禮其節奏必
不能比於樂其中必不能多審如是則其為頑愚䜛
[005-62b]
說也必矣周禮王大射則供虎侯熊侯豹侯諸侯供
熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆設其鵠又梓人為侯廣
與崇方周禮注云崇高也方猶等也高廣/等謂侯中也畫布曰正棲皮曰鵠三分其廣
而鵠居一焉應古制亦不相逺也撻扑也即扑作敎
刑者葢懲之使記而不忘也識誌也録其過惡以識
於册如周制鄉黨之官陳氏師凱曰案地官黨正族/師閭胥皆鄉大夫所屬故總
稱為鄉/黨之官以時書民之孝悌睦婣有學者也聖人不忍
以頑愚䜛説而遽棄之用此三者之教啓其憤發其
[005-63a]
悱使之遷善改過欲其竝生於天地之閒也工掌樂
之官也孔氏穎逹曰禮通謂樂官為工知/工是樂官如周禮大師瞽矇之類格有恥且
格之格謂改過也承薦也聖人於庶頑䜛說之人既
有以啓發其憤悱遷善之心而又命掌樂之官以其
所納之言時而颺之以觀其改過與否如其改也則
進之用之如其不改然後刑以威之黄氏度曰讓罰/不悛桎梏而坐
諸嘉石甚者納之圜/土其又甚者遷徙之以見聖人之教無所不極其至
必不得已焉而後威之其不忍輕於棄人也如此此
[005-63b]
即龍之所典而此命伯禹總之也
集説林氏之奇曰庶頑䜛説苟能生其遷善之心未/必不為豪傑之才惟上之人棄之則彼以不肖
之心應之矣邵康節之言曰堯舜之世非無小人難/其為小人也謂染於聖人之教亦将變而為君子此
唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰禮以道其/志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政
其極一也侯明撻記書識皆刑政也侯明周禮鄉五/物訽衆庶其事始此○吳氏澄曰帝舜為君為師之
道仁之至義之盡也○張氏爾嘉曰直者人之生理/頑䜛枉其直性生理幾澌滅於天地之閒故多方引
誘正是曲全人心下面納言因/悔悟處驗其生生之機若何
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟
[005-64a]
帝臣惟帝時舉敷納以言明庶以功車服以庸誰敢不
讓敢不敬應帝不時敷同日奏罔功
集傳俞哉者蘇氏曰與春秋傳公曰諾哉意同口然
而心不然之辭也隅角也蒼生者蒼蒼然而生視逺
之義也獻賢也黎獻者黎民之賢者也孫氏覺曰黎/者之民謂之
黎民賢於黎民/則謂之黎獻共同時是也敷納者下陳而上納也
明庶者明其衆庶也禹雖俞帝之言而有未盡然之
意謂庶頑䜛説加之以威不若明之以德使帝徳光
[005-64b]
輝逹於天下海隅蒼生之地莫不昭灼徳之逺著如
此則萬邦黎民之賢孰不感慕興起而皆有帝臣之
願惟帝時舉而用之耳敷納以言而觀其藴明庶以
功而考其成旌能命德以厚其報如此則誰敢不讓
於善敢不精白一心敬應其上而庶頑䜛説豈足慮
乎帝不如是則今任用之臣逺近敷同孫氏覺曰敷/同猶普同
率為誕慢日進於無功矣豈特庶頑䜛説為可慮哉
集說孔氏穎達曰舜典云敷奏明試與此異者彼言/施於諸侯故令奏言試功此謂方始擢用故言
[005-65a]
納庶納謂受取之庶謂在羣衆○林氏之奇曰禹雖/然帝之言又有以廣帝之意謂輔弼之責雖在臣鄰
然當廣延天下之賢無謂止此而已○王氏十朋曰/諸侯以黜陟為重故言試黎獻以多得為盛故言庶
○陳氏經曰諸侯之功已著特使奏其言而試其功/以驗其已然之效黎獻之功未著故受其言而明衆
庶以功以責其將然之效○王氏樵曰讓者真知己/之不足人之有餘悦慕之意新而矜高之志屈誠服
人之善而推遜之也敬應者有職者勤於職無職者/勤於徳以求不負乎上而答其陶成之意也誰敢謂
人之感化嚮應自不容己使有不然則是自棄於陶/鎔也而誰敢哉○申氏時行曰人君徳輝逺著既有
以來天下之賢而課賞有方又有以盡用賢之道則/公道昭明而人心激勸莫不歸於忠直不惟黎獻者
益盡其用而頑䜛者亦歸於化矣○張氏爾嘉曰/徳之感人神於威威有及有不及徳無所不到
[005-65b]
無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜額額罔水
行舟朋淫于家用殄厥世予創若時娶于塗山辛壬癸
甲啓
而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五
千州十有二師外薄四海咸建五長各迪有功苗頑弗
即工帝其念哉帝曰迪朕德時乃功惟叙臯陶方祗厥
敘方施象刑惟明
集傳漢志堯處子朱於丹淵為諸侯丹朱之國名也
頟頟不休息之狀罔水行舟如奡盪舟之類孔氏安/國曰丹
[005-66a]
朱習於無水/陸地行舟朋淫者朋比小人而淫亂于家也殄絶
也世者世堯之天下也丹朱不肖堯以天下與舜而
不與朱故曰殄世程子曰夫聖莫聖於舜而禹之戒
舜至曰無若丹朱好慢遊作傲虐且舜之不為慢遊
傲虐雖愚者亦當知之豈以禹而不知乎葢處崇高
之位所以儆戒者當如是也創懲也禹自言懲丹朱
之惡而不敢以慢遊也陳氏櫟曰以丹朱為帝/戒復以己之懲朱繼之塗山
國名在今壽春縣東北皇輿表夀春縣即今鳯陽府/夀州隸江南地理今釋塗山
[005-66b]
在今江南鳯陽府懐逺縣東南八里孔穎逹正義曰/哀七年左傳禹㑹諸侯于塗山杜預云塗山在夀春
縣東北塗山國/葢近彼山也禹娶塗山氏之女也辛壬癸甲四日
也禹娶塗山甫及四日即往治水也啓禹之子
泣聲荒大也言娶妻生子皆有所不暇顧念惟以大
相度平治水土之功為急也孟子言禹八年於外三
過其門而不入是也五服甸侯綏要荒也言非特平
治水土又因地域之逺近以輔成五服之制也疆理
宇内乃人君之事非人臣之所當專者故曰弼成也
[005-67a]
王氏樵曰弼成五服二句禹貢甸服五節即/其事也主之者帝而分畫之者禹故曰弼成五千者
毎服五百里五服之地東西南北相距五千里也十
二師者毎州立十二諸侯以為之師使之相牧以糾
羣后也薄迫也九州之外迫於四海毎方各建五人
以為之長而統率之也孔氏穎逹曰王制謂五國以/為屬屬有長此建五長亦如
彼文○孫氏繼有曰五長内布中國之政教/外通蕃夷之職貢則以捍中國輔蕃夷為職聖人經
理之制其詳内略外者如此即就也謂十二師五長
内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖頑慢不率
[005-67b]
不肯就工帝當憂念之也帝言四海之内蹈行我之
德教者是汝功惟敘之故其頑而弗率者則臯陶方
敬承汝之功敘方施象刑惟明矣曰明者言其刑罰
當罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑
之威益廣其文教之及而帝以禹之功敘既已如此
而猶有頑不即工如苖民者是豈刑法之所可廢哉
或者乃謂苗之凶頑六師征之猶且逆命豈臯陶象
刑之所能致是未知聖人兵刑之敘與帝舜治苗之
[005-68a]
本末也帝之此言乃在禹未攝位之前非徂征後事
葢威以象刑而苗猶不服然後命禹征之征之不服
以益之諫而又增修徳教及其來格然後分背之舜
之此言雖在三謨之末而實則禹未攝位之前也
集說林氏之竒曰禹拯生民之難思天下之溺由已/之溺不暇顧其妻子至於沐雨櫛風股無脂脛
無毛而不以為勞其志如此舉天下之聲色嗜好曾/何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未敘
人救死不贍何暇迪徳舜謂今天下所以迪行我徳/而各迪有功者實汝之九功惟敘故也臯陶方敬承
汝功之敘又慮迪徳者怠方施象刑明示人以儆之/則已迪徳者益勉未迪徳者益懼而勉矣此正如九
[005-68b]
功惟敘之後董之用威不容已也○陳氏經曰天下/皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也聖人之心
以為一物梗化則有不能忘之意○眞氏德秀曰舜/以大聖之資安有可戒之事而益以怠荒戒臯陶以
逸欲戒禹又有傲虐戒豈憂其有是而豫防之邪抑/知其無是而姑為是言邪人心惟危自昔所畏雖聖
主不敢忘操存之功大臣事聖主不敢廢規儆之益/後之君臣宜視以為法○朱惟驕怠是以逞欲禹惟
敬戒是以忘私○張氏爾嘉曰天下有一處不安則/君心無日不危四方迪功而有苗負固終為盛治之
虧文徳是敷刑罰精爽天下無玩愒/不張之紀法則有苗負固何足憂哉
蘷曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賔在位羣
后德讓下管鼗鼓合止祝敔笙鏞以閒鳥獸蹌蹌簫韶
[005-69a]
九成鳯凰來儀
集傳戛擊考擊也鳴球玉磬名也陳氏大猷曰球擊/能鳴故稱鳴球○
黄氏鎭成曰周禮考工磬氏為磬小胥/正樂縣之位凡縣鍾磬半為堵全為肆搏至拊循也
王氏炎曰磬輕為戛重為/擊琴瑟重為搏輕為拊樂之始作升歌於堂上則
堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比故曰以
詠葢戛擊鳴球搏拊琴瑟鄭氏康成曰琴五絃瑟二/十四絃○爾雅疏曰琴長
三尺六寸六分五絃後加文武二絃大瑟長八尺一/寸廣一尺八寸二十七絃雅瑟長八尺一寸廣一尺
八寸二十三絃常用者十九絃頌瑟長七尺二寸廣/一尺八寸二十五絃盡用之○黄氏鎮成曰琴操曰
[005-69b]
伏羲作琴世本曰神農作琴樂記曰舜作五絃之琴/以歌南風明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之樂
器/也以合詠歌之聲也孔氏穎逹曰歌詠詩章○黄氏/度曰石尚角角清濁之中琴瑟
尚宮宮聲大樂器重者從細輕者從/大故登歌以磬合琴瑟細大諧也格神之格思之
格虞賔丹朱也堯之後為賔於虞猶微子作賔於周
也丹朱在位與助祭羣后以徳相讓則人無不和可
知矣黄氏度曰丹朱傲嚚而能與羣后徳/讓舜徳照臨之久矣於是樂感發之下堂下之
樂也管鄭氏康成曰管/如箎而有六孔猶周禮所謂隂竹之管孤竹
之管孫竹之管也周禮注曰隂竹生於山北者孤竹/竹特生者孫竹竹枝根之末生者
[005-70a]
鼗鼓黄氏鎮成曰周官小師掌教鼓鼗瞽矇掌/播鼗葢鼗之播也有瞽矇者有眡瞭者如鼓
而小有柄持而摇之則旁耳自擊柷敔郭璞云柷如
漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底撞之
令左右擊敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻黄氏/鎮成
曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙陽也樂/作陽也以隂數成之樂止隂也以陽數成之以籈
櫟之黄氏鎮成曰通典曰碎竹以擊其首而逆戛以/止樂宋依唐制以竹為籈破一端為十二莖樂
将止先擊其/首次三戛之籈長一尺以木為之始作也擊柷以合
之及其將終也則櫟敔以止之葢節樂之器也笙以
[005-70b]
匏為之黄氏鎮成曰禮記曰女媧之笙簧世本曰随/作笙禮曰三笙一和而成聲周禮笙師掌教
吹竽/笙列管於匏中又施簧於管端鄭氏康成曰/十二簧為笙鏞大
鍾也章氏士俊曰明堂位垂之和鏞世本云垂作鍾/傳曰伏義之孫鼓延始為鍾考工記六分其金
而錫居一謂之鍾/鼎之齊鳧氏為鍾葉氏曰鍾與笙相應者曰笙鍾與
歌相應者曰頌鍾頌或謂之鏞詩賁鼓維鏞是也大
射禮樂人宿縣于阼階東笙磬西面其南笙鍾西階
之西頌磬東面其南頌鍾頌鍾即鏞鍾也上言以詠
此言以閒相對而言葢與詠歌迭奏也潘氏士遴曰/歌則衆樂止
[005-71a]
獨笙鏞閒之葢樂始作則琴瑟以歌次/衆音合作衆音暫止而後笙鏞閒歌也鄉飲酒禮云
歌鹿鳴笙南陔閒歌魚麗笙由庚或其遺制也蹌蹌
行動之貎言樂音不獨感神人至於鳥獸無知亦且
相率而舞蹌蹌然也簫古文作箾舞者所執之物説
文云樂名箾韶季札觀周樂見舞韶箾者則箾韶葢
舜樂之總名也今文作簫故先儒誤以簫管釋之九
成者樂之九成也潘氏士遴曰孔穎逹云成樂曲終/也毎曲一終必變更奏故書言九
成傳言九奏周禮/言九變其實一也功以九敘故樂以九成九成猶周
[005-71b]
禮所謂九變也孔子曰樂者象成者也故曰成鳯凰
羽族之靈者其雄為鳯其雌為凰來儀者來舞而有
容儀也戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠堂上之樂也下管
鼗鼓合止柷敔笙鏞以閒堂下之樂也唐孔氏曰樂
之作也依上下而逓奏閒合而後曲成祖考尊神故
言於堂上之樂鳥獸微物故言於堂下之樂九成致
鳯尊異靈瑞故别言之非堂上之樂獨致神格堂下
之樂偏能舞獸也或曰笙之形如鳥翼鏞之虡為獸
[005-72a]
形故於笙鏞以閒言鳥獸蹌蹌風俗通曰舜作簫笙
以象鳯葢因其形聲之似以狀其聲樂之和豈眞有
鳥獸鳯凰而蹌蹌來儀者乎曰是未知聲樂感通之
妙也瓠巴鼓瑟而遊魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣
聲之致祥召物見於傳者多矣況舜之徳致和於上
蘷之樂召和於下其格神人舞獸鳯豈足疑哉今案
季札觀周樂見舞韶箾者曰德至矣盡矣如天之無
不覆如地之無不載雖甚盛徳蔑以加矣夫韶樂之
[005-72b]
奏幽而感神則祖考來格林氏之竒曰來格者祭義/云其入室也僾然必有見
乎其位周還出户肅然必有聞乎其容聲出户/而聴愾然必有聞乎其歎息之聲是為來格明而
感人則羣后德讓微而感物則鳯儀獸舞原其所以
能感召如此者皆由舜之德如天地之無不覆燾也
其樂之傳歴千餘載孔子聞之於齊尚且三月不知
肉味曰不圖為樂之至於斯則當時感召從可知矣
又案此章蘷言作樂之效其文自為一叚不與上下
文勢相屬葢舜之在位五十餘年其與禹臯陶蘷益
[005-73a]
相與答問者多矣史官取其尤彰明者以詔後世則
是其所言者自有先後史官集而記之非其一日之
言也諸儒之説自臯陶謨至此篇末皆謂文勢相屬
故其説牽合不通今皆不取
集説王氏通曰夫樂象成者也象成莫大於形而流/於聲故詔之成也虞氏之恩被動植矣鳥鵲之
巢可俯而窺也鳯凰何為而藏乎○孔氏穎逹曰功/成道洽禮備樂和史述蘷言繼於後○程子曰記云
後世有作者虞帝弗可及矣如百獸舞鳯凰儀三代/以降無此也○林氏之奇曰饗禮曰升歌清廟示德
也下管象武示事也燕禮曰升歌鹿鳴下管新宫葢/堂上之樂以歌為主堂下之樂以管為主其實相合
[005-73b]
以成○九成者韶樂之作所以象治功之成而舜治/功之成見於九功惟叙九敘惟歌故其樂以九為節
歌於堂上者九徳之歌舞於庭者則九韶之舞亦猶/武王之功成於六故其樂以六為節也○薛氏季宣
曰中和之至感化之極也○朱子曰有舜與文王之/徳則聲為律而身為度蕭韶二南之詩不患其不作
○陳氏櫟曰此章蘷言作樂之效乃史載之以終典/謨葢功成作樂帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在
上匏竹在下貴人聲也即此説以證此章與儀禮皆/無不合古文簡質下之一字别管鼗等為堂下之樂
顯見鳴球琴瑟為堂上之樂矣奏石絲以詠歌之時/則堂下之樂不作奏匏竹等衆樂之時則堂上之樂
不作以今奏樂例之亦如此耳○王氏充耘曰陽數/極於九而樂陽聲也作樂而至於九成則樂之和至
此極矣感物而致鳯凰則感通亦至此極矣○孫氏/繼有曰樂有八音鳴球石也琴瑟絲也管竹也鼗鼓
[005-74a]
革也柷木也敔土/也笙匏也鏞金也
蘷曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧
集傳重擊曰擊輕擊曰拊石磬也有大磬有編磬有
歌磬磬有大小故擊有輕重八音獨言石考葢石音
屬角最難諧和記曰磬以立辨夫樂以合為主而石
聲獨立辨者以其難和也王氏肯堂曰角聲不高不/下太高則近徴太下則近
商為清濁之/中故難和石聲既和則金絲竹匏土革木之聲無
不和者矣詩曰既和且平依我磬聲則知言石者總
[005-74b]
樂之和而言之也或曰玉振之也者終條理之事故
舉磬以終焉上言鳥獸此言百獸者考工記曰天下
大獸五脂者膏者臝者羽者鱗者羽鱗總可謂之獸
也百獸舞則物無不和可知矣尹正也庶尹者衆百
官府之長也允諧者信皆和諧也孫氏繼有曰允諧/與徳讓不同彼以
貎言此/以心言庶尹諧則人無不和可知矣
集說孫氏覺曰前先言祖考虞賓羣后而後及鳥獸/以貴賤為序也此先言鳥獸而後及庶尹以難
易為序也○王氏炎曰八音以石為君而韶樂以球/為首宜於此又單言石也○蘷之作樂所以形容治
[005-75a]
功之成有舜之徳不可無蘷之樂以發之有蘷之樂/不可無舜之徳以本之二者交致而天下之至和極
矣○吳氏澄曰道徳樂之本聲音樂之具舜徳極大/極盛而韶樂又盡善盡美故其感應之妙古今莫及
帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興
事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬
事墮哉帝拜曰俞往欽哉
集傳庸用也歌詩歌也勅戒勅也幾事之微也惟時
[005-75b]
者無時而不戒勅也惟幾者無事而不戒勅也葢天
命無常理亂安危相為倚伏今雖治定功成禮備樂
和然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起毫髪幾微
之不察則禍患之所自生不可不戒也此舜將欲作
歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也王/氏
樵曰人之形視聼呼吸皆在元首作而行/之則在股肱故君謂之元首臣謂之股肱人臣樂於
趨事赴功則人君之治為之興起而百官之功皆廣
也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰颺率
[005-76a]
總率也臯陶言人君當總率羣臣以起事功又必謹
其所守之法度葢樂於興事者易至於紛更故深戒
之也屢數也興事而數考其成則有課功覈實之效
而無誕慢欺蔽之失两言欽哉者興事考成二者皆
所當深敬而不可忽者也此臯陶將欲賡歌而先述
其所以歌之意也賡續王氏樵曰賡者依/帝之歌而續之也載成也續
帝歌以成其義也臯陶言君明則臣良而衆事皆安
所以勸之也叢脞煩碎也惰懈怠也墮傾圯也言君
[005-76b]
行臣職煩瑣細碎則臣下懈怠不肯任事而萬事廢
壞所以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶賡歌而責
難於君君臣之相責難者如此有虞之治兹所以為
不可及也歟帝拜者重其禮也林氏之奇曰禮曰君/於臣則無答拜葢至
尊之勢無所屈也然臯陶之賡歌舜/拜而受之豈以師傅之禮待臯陶歟重其禮然其言
而曰汝等往治其職不可以不敬也林氏曰舜與臯
陶之賡歌三百篇之權輿也學詩者當自此始
集説范氏祖禹曰君以知人為明臣以任職為良君/知人則賢者得行其所學臣任職則不肖者不
[005-77a]
得苟容於朝此庶事所以康也若夫君行臣職則叢/脞矣臣不任君之事則惰矣此萬事所以墮也君人
者如天運於上而四時寒暑各司其序則不勞而萬/物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所職
者詳也君務察而多疑欲以一人之身代百官之所/為則雖聖智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌
謂夫元首之起必由股肱之喜是君之所望於臣也/臯陶之歌謂夫股肱之良必由元首之眀是臣之所
望於君也以是成其義也○呂氏祖謙曰治定功成/君臣陶於至和不能自已正手舞足蹈之時於是時
而作歌宜其發揚蹈厲而至樂乃在儆戒畏懼之中/所以見情性之正而為本於三百篇也○舜之時恭
已正南面法度彰禮樂著羣賢布職但總其大綱不/可復加二典三謨或記其臣之拜或記其君之拜皆
和氣浹洽不自知其所以然也○時氏瀾曰事固以/奮庸而立又必謹守其法加之以欽此是情性之正
[005-77b]
天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相責任之/義也○陳氏經曰保治在勅天勅天之要在時幾人
求天於天聖人求天於已人事之盡即天也不可失/其時不可忽其微常存儆勅天命可保矣○陳氏櫟
曰歌者和樂之𤼵也當和樂之時不忘戒謹之意歌/之所謂喜喜於乘時圖幾也所謂起起而乘時圖幾
也所謂熙則其乘時圖幾之效驗也○王氏樵曰司/馬氏云王者之職在於量材任人賞功罰罪而已苟
能謹擇公卿牧伯而屬任之則其餘不待擇而精矣/謹察公卿牧伯之賢愚善惡而進退誅賞之則其餘
不待進退誅賞而治矣然則王者所擇之人/不為多所察之事不為煩此治事之要也
總論林氏之竒曰大禹臯陶益稷三篇當時君臣相/與都俞吿戒之辭史官取其深切著明者垂於
後世然堯舜行事其本末既載於二典必為此三篇/者葢以君臣之盛德尤在於此故也○彭氏勗曰此
[005-78a]
篇乃史臣紀舜禹臯陶交相規勉之辭故中雖述后/虁作樂之效終復紀其相戒之歌有虞君臣安不忘
危之心於/此可見
[005-78b]
欽定書經傳説彚纂卷三
