[010-1a] 
欽定四庫全書
融堂書解卷十
宋 錢時 撰
洪範
武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範
孔子序書直曰武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作
洪範非不足于武王也亦非不足于箕子也正所以
𤼵明聖賢心事使天下皆知殺受之心即以箕子歸
[010-1b]
之心即箕子陳洪範之心道並行而不相悖也不明
斯義不可與言洪範受本自焚書殺明非弑
惟十有三祀王訪于箕子王乃言曰嗚呼箕子惟天隂
隲下民相恊厥居我不知其彝倫攸叙
相佑助也王既訪箕子于是乃言先儒謂武王聖人
于常道非真不知繆為不知而𤼵此問歟是不然聖
人之于常道固無不知若夫垂世立教所以綱維斯
道之大法則容有不盡知也故孔子問禮問樂問官
[010-2a]
茍知矣何問之有哉武王克商急急奉箕子以歸親
訪其館首問此事最是武王定天下規模第一著洪
範九疇自禹之後千有餘嵗未嘗顯于世今也一問
而盡得之豈細事也哉
箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震
怒不畀洪範九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃
錫禹洪範九疇彝倫攸叙
箕子之在商非秘此而不言也易曰茍非其人道不
[010-2b]
虛行不可與言而與之言可乎哉故至此而後乃言
之兩箇乃言字深足以見斯道之重武王必訪箕子
而後乃言其不茍問如此箕子必得武王而後乃言
其不茍授如此或曰羲農堯舜諸大聖人出為天地
人極之主正斯道之所以𫝊也箕子陳洪範如何只
說鯀禹況堯舜在上彝倫之叙不叙顧何係于一鯀
曰此以天錫洪範九疇之所以始者而言也洪範之
妙雖先天地而存至于九疇之書則前此未之見也
[010-3a]
鯀陻洪水天不畀之禹行其所無事而洛書出焉因
禹之始錫而原鯀之所以不畀箕子之㫖豈茍云哉
伏羲得河圖而八卦畫非易始兆于伏羲也河圖者
八卦之始也禹得洛書而九疇𫝊非彝倫始叙于禹
也洛書者九疇之始也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四
曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福威用
[010-3b]
六極
漢儒謂此即洛書之文雖未必盡然當亦有據大抵
觀此一節當看此用字然亦先明其次而後方識其
用先儒往往主皇極為説極居中以貫上下然則何
以言次二次三次四至次五始曰建用皇極乎殆不
然葢自清濁分而五行已流行乎天地之間成象成
形莫非此妙有物之最先也故初一曰五行人君為
天地萬物之主其大本莫先于修身修身之要莫過
[010-4a]
于五事事者日所從事之謂也不敬用之則貎言視
聽思皆失則矣故次二曰敬用五事身修而後天下
可治八政者治天下之要也不厚用之則政非其政
矣故次三曰農用八政治天下不可以不正天時五
紀者治歷明時之法也小大相統如紀律然不恊用
之則五者之紀亂矣故次四曰恊用五紀為君之道
宜莫先于建極而其次卻何以居九疇之五葢皇極
一疇専為斂福錫民而設也敬用五事正是建極功
[010-4b]
夫五事不敬極何由建八政不厚五紀不合福何以
錫皇極之次在四疇之後其㫖深矣建立也人皆有
此中皆當用此中惟不能是以冥冥妄行日用而不
知耳非君建極于上人心安所適從故次五曰建用
皇極皇極建矣而動不合乎時措之宜則執中無權
顧何足以致治所貴乎三德之用者以治為的也故
次六曰乂用三德三德隨時固足以致治然事不能
無疑非質諸鬼神不可也于是有卜筮焉此心清明
[010-5a]
神本無間自然無所不通不誠不信出之昬昬則是
我不用靈矣神安在哉故次七曰明用稽疑質諸鬼
神固可以決疑而驗人事之得失則又有庶徵焉是
故在君有此事則在天有此徵庶徵者人君休咎之
符也豈可不念用之念則克謹不念則怠荒其時其
恒其應如嚮昭布森列無非切已實事故次八曰念
用庶徵皇極者所以斂五福錫庶民也如何五福一
疇又特于次九言之葢斂福錫民者皇極大公之用
[010-5b]
也然而有嚮有背不能無福極之異焉故五福則又
嚮用之使人知嚮此者有福之可慕六極則又威之
使人知不嚮此者有極之可畏此皇極之教欲天下
之皆歸于中也故次九曰嚮用五福威用六極九疇
妙㫖全在一用字九疇如耳目鼻口手足用則其精
神也然五行不言用或曰此造化自然之妙不可以
用言也曰不然鯀陻之而五行汨禹濬之而六府修
非用乎葢人君裁成輔相無非參贊化育之妙自敬
[010-6a]
用而下皆所以用五行也兹故不言用歟必若禹平
水土則八政中司空之職耳學者當以心會
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤
下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹
炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘
土不可謂之稼穡故不言曰而言爰爰于也百物皆
生于土而稼穡受中和之正氣為養生之最大者于
稼穡言土之于稼穡尤盛也此皆五行之性自然也
[010-6b]
一失其性不由其道則地不能平天不能成人不能
以生活彝倫不能以叙將誰任其責哉此五行所以
不言用而有賴于九疇之用也
二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思貎曰恭
言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲
聰作謀睿作聖
聖門論學大抵先謹視聽而此則先貎言何也葢人
主天下之所表儀百官之所承式自物之接于我者
[010-7a]
言之莫先于貎而言為次如曰望之儼然即之也温
聽其言也厲如曰動容貎正顔色出辭氣其序也既
接物則有視有聽若夫思則雖暗室屋漏之中不睹
不聞之地而妙用未嘗息也故五曰思非思獨後也
自接物而反觀由枝派而探根源而思為之主也孔
子謂視思明聽思聰貎思恭言思忠貎言視聽莫非
思之妙用名五而實一豈真有先後之不同哉貎者
恭之謂也不恭不足以言貎也言者心之聲順理而
[010-7b]
𤼵從之謂也不從不足以為言也視即謂之明聽即
謂之聰思即謂之睿皆其性之自然也人惟不敬意
動而昏𠖇顛倒五者皆繆矣是故貴于敬用也敬非
外鑠也非能有加于其所固有也不失其為貎耳不
失其為言耳不失其為視為聽為思耳敬而無失日
進無疆則恭不特見于貎而可以作肅肅者心純乎
敬也從不特𤼵于言而可以作乂乂者事無不理也
明至于作哲而外物不能蔽也聰至于作謀而人言
[010-8a]
不能惑也睿至于作聖而六通四闢純德孔明也孔
子曰心之精神是謂聖心本自聖本無所不通顧何
俟于作哉此所謂作乃敬用工夫由敬用而後全此
心之聖故謂之作聖也聖即謀即哲即乂即肅即皇
極敬用五事是建極實用力處
三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰賓八曰師
或曰食與居教可厚也刑可厚用乎賓可厚也師可
[010-8b]
厚用乎曰厚于刑非酷法教之所不及而後有刑畫
之衣冠垂之象魏惟明克允小懲大戒所謂厚也一
流于薄申商韓非矣厚于師非黷武也賓之所不懷
而後有師居而講閱其勢相維出而征討以威不軌
所謂厚也一流于薄則秦皇漢武矣此八政所以貴
于農用也八政皆治天下不可一日缺者事有次第
故序有先後耳非是理會一項後却又理會一項也
周禮六官八政皆具
[010-9a]
四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數
堯命羲和欽若昊天舜亦首齊七政其重如此一有
不恊則日月嵗時皆差紀失其紀而萬事亂矣豈細
務也哉
五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥
庶民于汝極錫汝保極
觀皇極一疇反覆二百五十餘言獨首提皇建其有
極一語略不言所以建極用功者如何及熟復深思
[010-9b]
而後知此疇非為君建極而言也為斂福錫民而言
不然則皇極之建乃天下國家之本所以位天地育
萬物者在是安得至次五而後始及之哉敬用五事
正是建極功夫然又八政畢張五紀不紊治其歴法
種種有條而後方可言錫福若乃治天下無其具正
天時無其法紛紛擾擾莫知所定則皇極之用安可
遽施也皇極君極也何君無極在所以建用之耳此
言皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民正是建用
[010-10a]
皇極一句注腳書言降衷詩言秉彝衷即極也彝即
極也同有此心同有此極感物而動因物有遷始昬
始差是故有賴于皇極之建用也時是也錫予也汝
者箕子指武王而言君建其固有之極則五福之權
斂之在君矣斂之在君而後用之以予民也夫五福
即壽富康寧好德考終命是已建極即斂福也教之
保極即錫福也夫斂五福錫庶民固皇極之用心然
亦惟是其民歸向汝極乃與汝保極耳保不失也民
[010-10b]
之中即君之中民不失其本心即是與君保極也于
猶於也于汝極歸向之謂也汝雖錫福而民心背馳
不向此事安能與汝保極哉下文具言人品教法之
詳無非反覆𤼵揮此㫖也
凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極
比德德有偏比如下文作好作惡偏黨反側之類是
也民與士大夫無淫朋比德之類則自然惟皇作極
矣惟皇作極猶言一惟其君之所為是聽是順不牽
[010-11a]
于氣習也惟皇作極與于汝極正相應然而若是者
甚不易得也凡厥庶民有猷有為而下人之有能有
為而下雖此二節各有不同然大㫖不過隨其資質
教養作成使知好德方可錫福耳
凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于
咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人
斯其惟皇之極
不念則無成就之理不受則終于棄絕念之受之正
[010-11b]
是皇極鑪冶涵養日至薰蒸日熟天機自動天籟自
鳴當有不自知其然而然者大抵心之飄馳者其色
必浮心之専一者其色必静此最不可以偽為我既
念之受之一旦其間有安和其顔色而言者曰予所
好者在德斷斷乎其無他也于是而予之以福斯其
為君之極孰能禦之好德即是于汝極
無虐煢獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其
昌凡厥正人既富方穀汝弗能使有好于而家時人斯
[010-12a]
其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎
此一節所以𤼵盡凡厥庶民無有淫朋惟皇作極之
意也若愚下之民以其不可教而弗之恤則非皇極
矣故曰無虐不必苦而後謂之虐纔不恤即虐也其
勢位之崇而教不復行焉則非皇極矣故曰無畏不
必恐懼而後謂之畏纔教有所格而不行即畏也此
一語結上入下機紐精神處上言庶民止曰念之受
之此下卻說兩箇使字兼言邦家與夫既富方穀之
[010-12b]
文所以指有位也正人則又非有能有為者之比天
地間自有一種正當人物人君既方以福禄富之而
乃不能使好于而家則是人也斯其為有罪矣道不
行于家道不行于身故也兩箇使字正是皇極鑪冶
所以𤼵斯人好德之機者在是有以使之則有才者
終于昌其國弗能使之則雖正人終無以善其家好
德之機全在使字上若彼無好德之實汝雖以福予
之反為汝之過耳詩曰誨爾諄諄聽我藐藐匪用為
[010-13a]
教覆用為虐不以為教而反以為虐其作汝用咎之
謂歟無好德即是不于汝極
無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵
王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反
無側王道正直會其有極歸其有極曰皇極之敷言是
彝是訓于帝其訓凡厥庶民極之敷言是訓是行以近
天子之光曰天子作民父母以為天下王
此一節所以𤼵盡人無有比德惟皇作極之意也愚
[010-13b]
觀皇極之教最為精宻淫朋比德首論氣習有猷有
為有守而下則又極言人品資質之不同誠有不可
勉强者聖人在上亦是于衆民中之有猷有為有守
與夫不恊極不罹咎者士大夫之有能有為與夫凡
厥正人方可鑪冶方可語上庶幾習氣一正本心自
復若愚下之民昬濁已甚所謂可使由之不可使知
之者但只無虐使同被皇極之澤而已安能例責以
上達之事箕子𤼵明此㫖𤼵明教法可謂精宻矣無
[010-14a]
偏無陂一節語承其作汝用咎之下所以極言人無
比德之妙誠能無偏無陂即遵王之義矣不是無偏
陂之外他有所謂遵王之義也下皆倣此衆病脫去
一無比德之累六通四闢何莫非中範圍天地𤼵育
萬物春秋冬夏風雨霜露風霆流形庶物露生舉目
而視縱耳而聽昭布森羅縱横變化皆我中也是無
往而不與我固有之中會也謂之會其有極豈極在
彼而我與之㑹也哉自皇建其有極而下曰于汝極
[010-14b]
曰錫汝保極曰惟皇作極曰時人斯其惟皇之極是
極猶若君之物然也此言會其有極則會其所固有
矣歸者復之義也向也茫茫馳求于外一旦省悟如
旅始歸復其所固有矣故又繼之以歸其有極至是
方知聖人之所以教我者非外立一教以强我乃喜
而言曰皇極之敷言乃是𤼵我性中所自有我有是
彝故有是訓是其訓也非他也帝其訓也嗚呼至哉
其樂何可量哉然而此事又難例責之庶民也凡厥
[010-15a]
庶民因極之敷言如是而訓之能如是而行之則亦
不畔于聖人而以近天子之光矣曰會曰歸非二也
曰近則猶有間也此庶民之不背于皇極者也既近
天子之光則逺離惡習不行邪道知恩感德如何可
忘于是亦喜而言曰天子其為民之父母乎為民父
母所以為天下王箕子此㫖又極教法之成而言愈
益精宻矣
六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗
[010-15b]
友剛克燮友柔克沈潛剛克髙明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而國人用側頗僻民用僭忒
平康之時無用乎剛亦無用乎柔而惟正直之是用
然有時乎當剛而不能剛則偏矣非正直矣故彊梗
而弗友順則以剛克之也有時乎當柔而不能柔則
偏矣非正直矣故燮和而相友順則以柔克之也剛
克柔克皆所以為正直也雖然剛之勝也多失于彊
[010-16a]
暴柔之勝也每易于暗弱但知用剛而不能沈潛則
亦非正直矣沈潛者剛克之妙用雖剛而不病于彊
暴也但知用柔而不能高明則亦非正直矣髙明者
柔克之妙用雖柔而不病于暗弱也嗚呼妙矣玉食
者以玉為食禮曰王齋則供玉食是也卷舒闔闢其
權實在三德三德之用一失其宜則威福玉食之權
去矣謂之乂用可乎庶徵以乂對僭不乂即僭也漢
之哀平若能用三德必無新莽之事威福玉食一移
[010-16b]
于莽手而天下遂大亂莽赤族害于而家也漢亡凶
于而國也揚雄劇秦羙新劉歆甄豐獻符命稱功德
人用側頗僻也緑林赤眉之徒紛然四起民用僭忒
也
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰蒙曰驛
曰克曰貞曰悔凡七卜五占用二衍忒立時人作卜筮
三人占則從二人之言汝則有大疑謀及乃心謀及卿
士謀及庶人謀及卜筮汝則從龜從筮從卿士從庶民
[010-17a]
從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉汝則從龜從筮
從卿士逆庶民逆吉卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆
吉庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龜筮共違于人用静
吉用作凶
卜則雨霽蒙驛克占則用貞悔此卜筮之常法也至
若有差忒出于常法之外則又在卜筮者推衍而推
詳之
[010-17b]
八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以
其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休徵曰肅時雨
若曰乂時暘若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒暘若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒風若曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗
月日時無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康日
月嵗時既易百穀用不成乂用昬不明俊民用㣲家用
不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬
[010-18a]
有夏月之從星則以風雨
庶徵者人事之證驗于天者也曰雨曰暘曰燠曰寒
曰風曰時凡六故謂之庶徵自五者來備而下是明
雨暘燠寒風之證也自王省惟嵗而下是明時之證
也先儒因休徵項下有時若之文遂指曰時一條為
雨暘燠寒風之時王省惟嵗以論說紛紜迄無歸宿
至有以為五紀疇中之脫簡者吁亦誣矣時若與恒
若對說乃因休咎二徵而立言前所謂曰雨曰暘曰
[010-18b]
燠曰寒曰風曰時六者皆是舉庶徵之目安得遂以
休徵作一條列之雨暘燠寒風之下哉曰時者正是
說嵗月日之時上段休徵咎徵下段嵗月日時無易
與日月嵗時既易皆是一正一反昭昭乎甚明也前
後相承莫明其失脫離𫝊注獨見聖心庶得其㫖矣
庶草蕃廡言庶草則他可知然而其休其咎非天也
君也雖然雨暘燠寒風其妙固在人君而嵗月日之
時則又非五者所能盡王與卿士師尹實分任其責
[010-19a]
也箕子重下一曰字以明更端謂王之所省者惟一
嵗之時卿士所省者惟一月之時師尹所省者惟一
日之時省其時者所有驗其職業也嵗月日之時皆
無易則是王與卿士師尹職業皆無差忒之證驗此
百穀所以用成治道所以昭明俊民用以彰顯不潛
隱國家用以平康無變故矣俊民用微為之隱遁也
箕子于此將百穀與治道俊民國家連作一片說甚
妙自常情觀之百穀自係造化治道俊民自係人事
[010-19b]
如何打作一片葢君臣即造化也造化即人事也易
曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱知此則知一貫
之妙豈拘儒傳注所可解哉若夫庶民所省則惟星
耳有好風好雨猶民之所好不一治民者不可有所
偏徇也日月之行則有冬有夏是造化運轉嵗功所
賴以有成月若從星之好則以風雨而已豈月之常
度也哉省乎此則足以驗治民偏徇之失矣星之于
月如庶民之于師尹民由乎治化之中非所以運治
[010-20a]
化者故不與嵗月日同屬乎時而别系于章末是亦
庶徵之一皆人君所當念用也
九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考
終命六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡
六曰弱
惡不好德也弱者卑弱無志受制于物不能强為善
也五福皆道心之正用非從外得知嚮皇極由中而
行無不是福與極背馳務行邪道無不是禍然則好
[010-20b]
德乃五福之本惡者六極之根知嚮皇極固宜五福
必好德方謂之福也不嚮皇極固宜六極必為惡方
謂之極也攸好德一條特次于壽富康寧之後惡之
一條特次于凶短折疾憂貧之後其㫖深矣若考終
命則所謂得其正而斃焉者斷非小人所可幸致也
故又居攸好德之後焉為惡之徒一旦感悟奮𤼵剛
果勇進于善則小人化為君子六極轉為五福特一
反掌間而惟弱而不立不能自强是以終無自新之
[010-21a]
路也故惡之後又著一弱而六極備焉雖然嚮用威
用此自皇極之世而言也當是時有五福而不知嚮
其罪在民後世皇極不建凡所以冥冥妄行者無非
致乖召戾之具是驅一世入六極之中背五福而疾
馳也其禍可勝歎哉當是時有五福而不能用其罪
在君
武王既勝殷邦諸侯拜宗彝作分器
武王既勝殷而列爵惟五分土惟三之制行矣邦諸
[010-21b]
侯者定其邦制以封諸侯宗彝者宗廟之彝也邦諸
侯而班宗彝一其權之所自出與舜受禪而班瑞于
羣后之意同然彝宗廟之器使諸侯知所以有其宗
器者上實命之用之祭祀世守而不忘亦以教子孝
也尊卑之等各有不同所宜分明故作分器之書焉
春秋傳曰諸侯之封也皆受命器于王室注云明德
之分器是已
融堂書解卷十
