[048-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷四十八 宋 黄倫 撰
我聞曰世祿之家鮮克由禮以蕩陵德實悖天道敝化
奢麗萬世同流
無垢曰天道非他禮與德而已欲識天道當自禮與
德觀之惟由禮則履而為善行惟有德則得而為聖
賢此正天道也而世有祿位之家不知此理故由禮
者少而蕩德者多其悖亂天道也甚矣順天者存逆
[048-1b]
天者亡既悖天道其亡也必矣然而所以無禮者以禄
也惟有祿則見利而不見禮所以無德者以放蕩也
惟放蕩則見欲而不見德也
林氏曰襲富貴之勢者不與驕期而驕自生處安樂
之極者不與侈期而侈自至此理之必然而效之必
至也夫世祿之家目所覩者聲色之娱耳所聞者絲
竹之美親詩書之時少親子女之時多苦言不入於
耳至道不形於心欲至於敗度縱至於敗禮又且以
[048-2a]
蕩陵德使天之所賦以善者孑然無遺矣孟子曰存
其心養其性所以事天也今敝壞先王之化而為奢
麗者非所以事天也非惟實悖天道而禍流於萬世
矣
兹殷庶士席寵惟舊怙侈滅義服美于人驕淫矜侉將
由惡終雖收放心閑之惟艱
無垢曰世禄之家以禄亡禮以蕩陵德而此殷之庶
士皆世禄之家居寵利久矣以禄亡禮以蕩陵德惟
[048-2b]
禄故怙侈惟蕩故滅義可以見怙侈而滅義之實矣
先王之制衣服也公卿士大夫各有等殺今殷士怙
侈而服美于人滅義而不復問衣裳之常制此心不
已何所不可乎
林氏曰今殷之多士居寵為己久奢侈以為常怙侈
滅義驕淫矜侉今將革商之俗循周之制安可驟以
刑罰驅之使從哉惟當閑之猶閑馬之閑不流于放
心俾自循于善也
[048-3a]
資富能訓惟以永年惟德惟義時乃大訓不由古訓于
何其訓
無垢曰所謂能訓者何訓也康王恐畢公未知其意
故明言之曰惟德惟義時乃大訓所謂德者即仁義
禮智信之謂義者即事得其宜之謂在心則有所得
於事則得其宜天下之訓有過於此乎然上焉者雖
善無徵無徵不信則民不從是德義之訓儻不以古
為訓於何其訓乎自堯舜三代以來其所以訓民者
[048-3b]
雖事有不同無非以德義為主而已非畢公其誰識
德義之本乎
張氏曰孔子以富而無驕未若富而好禮則資富能
訓以其好禮故也既訓於禮然後能順性命之常而
不為物所殘賊此所以不中道夭而永年也雖然所
以訓之之道必在德義得而行之之謂德事得其宜
之謂義惟德惟義以訓之然後可以為大訓也德義
之訓當稽之古苟不由古訓則不足以為大訓矣
[048-4a]
王曰嗚呼父師邦之安危惟兹殷士不剛不柔厥德允
修
無垢曰蓋天下莫難化於殷民吾意誠於此則殷民
化於彼是殷民之化與不化可以卜吾德之進否也
使殷民有背叛之心則吾德不修可知矣吾德不修
豈特殷民背叛天下皆將背叛矣邦之危也奚疑使
殷民服化則吾之德修可知矣吾徳既修豈特殷民
服化天下皆為士君子矣邦之安也亦奚疑論至於
[048-4b]
此康王其知治體之深者乎 又曰不剛表厥宅里
是也不柔殊厥井疆是也將以為剛而善者怙焉是
不可以為剛也將以為柔而惡者沮焉是不可以為
柔也夫其為善也則吾之不剛見焉方傾意慰薦使
之樂於為善其為惡也則吾之不柔見焉方摧挫沮
抑使之憚於為惡善惡之來也不同則吾之待之也
無不允當非吾之德修其能如此無毫釐之差乎
林氏曰繼治世者易為力救亂俗者難為功衰亂之
[048-5a]
俗有如調瑟大絲易以急小絲易以絶寛以治之則
小大得宜亟以理之則先後失序惟治之以德則柔
不至於縱剛不至於廹優之游之使自得之饜之飫
之使自趨之昔成湯之懋昭大德也布政則優優以
言其柔其烈如猛火以言其剛終至於德日新萬邦
惟懷可謂同意
惟周公克愼厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三
后協心同厎于道道洽政治澤潤生民四夷左衽罔不
[048-5b]
咸賴予小子永膺多福
無垢曰以不剛不柔待頑民自周公來行之久矣特
所施設異耳周公以不剛不柔慎其始故有宅爾宅
畋爾田之說有致天之罰于爾躬之說君陳以不剛
不柔和其中故有寛而有制從容以和之說有簡厥
修亦簡其或不修之說畢公以不剛不柔成其終故
有表厥宅里殊厥井疆之說是此三人者雖設施不
同要之歸於不剛不柔而已不剛不柔不在商民在
[048-6a]
我而已施之不得其當邦之安危繫焉其可輕乎
戴氏曰先王之治後王不可以不成先正之功後正
不可以不續然而續成治功蓋有其道君臣上下同
此一心耳商民歸周爲難化也久矣在成王時周公
慎保釐之始君陳和分正之中至康王而又命畢公
以往焉所以續先正之功而成先王之治也雖先後
不同而心乎商民之心未始不同此所謂成康之盛
也歟
[048-6b]
林氏曰播教化之功者非一朝而可成懷衰靡之俗
者必相資而後治夫頑民之性也習亂為己久背化
為己深將以革之非厯世而未見其成也是以前必
有望於後賢必有賴乎聖則馴致斯民之化者非相
資曷可哉故慎厥始者欲毖之使無擾和厥中者欲
誘之使為善成厥終者欲一之使無變使漸而圖之
日改月化安而入於良善之域也終至教化修明習
俗陶成無復睥睨周室如三監之時至於道洽政治
[048-7a]
澤潤生民雖外而四夷罔不咸賴予一人無事亦受
其福矣
公其惟時成周建無窮之基亦有無窮之聞子孫訓其
成式惟乂
張氏曰名生於實有其實者不與名期而名隨之故
康王告畢公使之建無窮之基然後有無窮之聞也
夫聖賢君子其所以為天下國家計者非特在於一
身之與當年而已故其所建之功與夫所傳之譽必
[048-7b]
將以垂之永久此所以謂無窮之基無窮之聞也
嗚呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事欽若先
王成烈以休于前政
無垢曰畢公之任可謂重矣然勿以為難而曰弗能
也惟在盡其心則無難矣勿以為易而曰民寡也惟
在慎其事則不敢以易自處矣 又曰先王成烈謂
文武成功也前政謂周公君陳也言當今天下四海
皆先王成功與夫前政輔賛之力畢公欽敬順守先
[048-8a]
王之成功則周公君陳之政亦充美而不壞矣一舉
而兩得之可不念哉
史氏曰天下之事不可以微而忽之不盡其心則雖
微不克天下之民不可以寡而輕之不謹其事則雖
寡不治惟能盡厥心慎厥事則能欽若先王之烈而
美君陳周公之政矣
林氏曰自暴者不足以有爲自棄者不足以有行不
既厥心則雖小不克不謹厥事則雖寡不治惟能欽
[048-8b]
若先王之成烈内盡其心外勉其事是亦周公君陳
之政矣
穆王命君牙為周大司徒作君牙
無垢曰君牙賢否於經史無所見觀穆王稱其祖父
忠正勤勞紀在太常至使之在六卿髙選想亦賢者
矣使穆王誠能取文武成康為法於上君牙取其祖
父為法於下則周之中興亦不難矣然而穆王無聞
焉豈穆王之無志耶抑豈君牙之忝祖父耶以此知
[048-9a]
太平之世君臣並受其福衰亂之世君臣俱受其辱
可不戒哉 又曰穆王康王孫昭王子在周亦不為
有道之君然而猶能知命君牙之為大司徒此夫子
所以取之也
陳氏曰康王時芮伯為司徒而君牙之册多言祖父
忠貞又戒之以纉舊服無忝祖考則是祖父為司徒
而君牙繼之也君牙豈芮伯後人耶不可考矣
君牙
[048-9b]
王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥
有成績紀于太常
孫氏曰日月者為常旌旗畫以日月故謂之太常言
臣之有功者必紀于此所以顯于天而又為王之所
常瞻視示其不忘也周禮司勲云凡有功者銘之于
王之太常祭于大烝彼言功而此言績者蓋有所樹
立之謂功有所纂緝之謂績此言乃祖乃父服勞王
家繼以父子言之有纂緝之義故謂之績
[048-10a]
胡氏曰太常王之旗也周以日月為常日往月來未
嘗少止而謂之常惟其無常乃所以為常也常者道
也物者事也王所事者道士所事者事故王所建曰
常士所建曰物也
張氏曰中其心之謂忠靜而正之謂貞人臣之節無
過於忠貞君牙之祖父於忠貞之道世世而力行之
故曰世篤忠貞者言其德也服勞王家者言其事也
内篤其德外勤其事故其成績紀之於太常
[048-10b]
吕氏曰一代維持必有世臣故與王室同休戚安危
相與維持長久這也是理之常譬如名山高岳自然
有百圍之木長江滄海自然有千里之魚周家有八
百年之基業自然有世篤忠貞之臣
惟予小子嗣守文武成康遺緒亦惟先王之臣克左右
亂四方心之憂危若蹈虎尾渉于春冰今命爾予翼作
股肱心膂纉乃舊服無忝祖考𢎞敷五典式和民則
無垢曰余觀穆王稱君牙為先王之臣則君牙在昭
[048-11a]
王時亦已至大官矣使昭王南征而不復則其忝祖
父也已有其形矣穆王欲繼守文武成康遺緒而洗
先王遺恥乃不思如髙宗之求傅說宣王之得山甫
區區守先王齪齪無效之臣以為左右俾賛治四方
其無能爲也不足怪矣 又曰若蹈虎尾懼其反噬
也又涉春冰懼其陷溺也蹈虎尾已憂危矣况蹈虎
尾而涉春冰乎幷此二懼其何以堪之夫祖宗遺緒
即天下之民也民猶水也水可以載舟亦可以覆舟
[048-11b]
民猶馬也馬可以安輿亦可以駭輿反噬陷溺之義
其在兹乎
林氏曰天下可以一人有而不可以一人治有天下
者一人也治天下者非一人也天下者天下之天下
非一人之天下也吾一人奄而君之小大不為之維
持臣鄰不為之輔翼則欲其有濟難矣哉又况繼祖
宗之丕烈荷神考之宏休總宗廟社稷之重履版圖
生齒之繁其責可謂重矣其任可謂大矣使不賴左
[048-12a]
右之臣敷心腹腎腸以共治四方則又安能大布五
常之教式和民之物則哉詩曰天生烝民有物有則
所謂民則者此也
張氏曰文武者周之創業之君也成康者周之守文
之君也穆王承文武成康之後其於創業守文之遺
緒當嗣之而已嗣之者欲其不絶也守之者欲其不
失也然而所以嗣守之者非一人之力可以勝其責
此所以命君牙為大司徒者欲其左右輔弼于己以
[048-12b]
治四方也雖然天下大器也有而為之者其易邪故
曰心之憂危若蹈虎尾涉于春冰見其憂危之至也
此所以命汝予翼作股肱心膂作股肱者欲其外竭
其力也作心膂者欲其内竭其謀也纉乃舊服無忝
祖考者人子之道以繼志述事者也能繼志述事則
有以揚名於後世而無貽祖考之羞辱也矣
爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中
林氏曰身教者從言教者訟君子養源大人正己未
[048-13a]
有正已而物不正也苟不自正其身則雖令不從矣
蓋表正則影正表之不正則影亦不正惟能以中正
自處則下無有不從者矣
張氏曰正者政也中者德也政出於身使人觀而化
之者也德岀於心使人感而化之者也爾身克正則
民化之罔敢不正民心不能以自中待上之人率之
而後中然則為人上者固當正其身中其心然後可
以言治也
[048-13b]
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
艱哉思其艱以圖其易民乃寧
無垢曰暑雨祁寒非王之過尚且怨怒咨嗟則夫所
以牧民者亦可謂難得其心矣惟以其難調者為念
而思所以易調者在何處而民寧矣然則易調處果
何在乎曰莫若正吾身以發其正中吾心以發其中
民之中正既見則號之而聽令之而行豈復有怨咨
邪所謂易者在兹也然則穆王知告君牙以中正則
[048-14a]
穆王所以率百官者其可不岀于中正乎
蕭氏曰寒暑無情不可怨民猶妄怨則臨民可謂艱
矣然亦在圖其所以易而不以艱為患也夫雨者恵
澤之象夏暑雨又足以解煩愠而人之所尤喜也然
而太甚則民猶怨况為政者可以寛縱之太甚乎寒
者威之象冬而寒固所以成物而消厲也然而太甚
則民猶怨况爲政者可以威之太甚乎
陳氏曰天下有道則庶人不議天下無道則民無事
[048-14b]
而怨甚於寒暑昭王南征不返而穆王即位乃欲以
轍迹周天下則民之怨咨非無謂矣無惑乎無事而
怨也 又曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏
未施敬於民而民敬之何修而得斯於民也高宗亮
隂三年不言言而天下服之蓋誠心黙契於不言之
間而行事潛應於舉措之後則天下未有不服者也
穆王告君牙以思艱而圖易然則其所艱者果何在
乎收天下之心而已民心歸則舉措皆足以服民無
[048-15a]
患乎民之多怨也嘻豈易哉穆王不能知此則周德
衰矣
嗚呼丕顯哉文王謨丕承哉武王烈啓佑我後人咸以
正罔缺
無垢曰文王之謨非邪說也所以丕顯丕顯者其謨
大明衆理也武王之烈非暴行也所以丕承丕承者
其烈大為可繼也謨蓋言中正之理烈蓋成中正之
業其謨其烈所以啓發佑助後人者皆以正而無缺
[048-15b]
即中矣不中則偏所以有缺
爾惟敬明乃訓用奉若于先王對揚文武之光命追配
于前人
張氏曰自其父子而言之則謂之光訓自其君臣而
言之則謂之光命此顧命所以言文武之光訓而君牙
所以言文武之光命其實一也君牙能對揚文武之
光命則于前人可以追配之矣蓋前人于文武光命
固嘗對揚之也然則君牙將欲追配前人不可不知
[048-16a]
于此
王若曰君牙乃惟由先正舊典時式民之治亂在兹率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
林曰前人成憲軌則為易遵也典章為易明也其言
足以明證其事足以定保閱百聖而不慙蔽天地而
不恥所以垂法于後者亦云備矣後人循之則治所
由致咈之則亂所由生雖然稱職者人臣之功任人
者人君之德今也君牙能遵前人之成訓率乃祖之
[048-16b]
攸行則足以彰穆王之有乂矣
張氏曰先正舊典其書可法也祖考攸行其事可循
也于先正舊典能法之于祖考攸行能循之則君牙
可謂能勝任矣君牙能勝其任乃穆王之用得其人
如此則足以昭穆王之有乂矣
吕氏曰君牙當率循乃父之舊法以道之既說率惟
又說時式言語諄複不要一毫失前人之意民之治亂
在兹此一句又提得分明民之治亂只在此亦是君
[048-17a]
牙能念祖考率循舊法則民之治便在此若是君牙
以私意小知作聰明以亂舊章民之亂便在此蓋民
之治亂只在君牙守與不守耳大抵祖宗成法後世
守之則治違之則亂如漢高祖唐太宗其立法規模
詳備後來子孫纔循之便治有稍外之則便亂如君
牙能率循祖考敷教天下乃所以明昭穆王之法
穆王命伯冏為周太僕正作冏命按序文解永/樂大典原闕
冏命
[048-17b]
王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厲
中夜以興思免厥愆
林氏曰神器至重不可以驕心守天下至大固當以
勉力圖持一身之微如負萬鈞之重泰山之勢常懷
累卵之危然後可以出典神天嗣守大寳而為神民
社稷之主也今穆王嗣前人之遺緒紹無疆之厯服
夙興夜寐罔不祗敬則其心可謂勤矣
昔在文武聰明齊聖小大之臣咸懷忠良其侍御僕從
[048-18a]
罔匪正人以旦夕承弼厥辟岀入起居罔有不欽發號
施令罔有不臧下民祗若萬邦咸休
無垢曰或承順則善道流行或匡弼則惡念自消故
形於岀入起居者無非肅敬見於發號施令者無非
善道嗚呼文武天資髙逺而左右前後又忠良正人
承弼之如此所以益聖益明而為天下後世之標的
也 又曰人皆謂祗若岀於下民咸休岀于萬邦而
不知乃文武聰明齊聖與夫左右前後皆忠良正人
[048-18b]
之形見也然則圖治者無求之下民萬邦也求諸己
而已矣
臨川曰辟者出政立辟之稱后者繼世之稱故先王
則稱於承弼厥辟在己則稱其永弼乃后言各有所
當故不同也
惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及繩愆
糾繆格其非心俾克紹先烈
林氏曰不自抑者無以盡臣下之謀不責難者無以
[048-19a]
致人君之聖今夫以一身之微受兆民之託機務至
繁也雖極師曠之聰有所不能聽封疆至逺也雖盡
離婁之明有所不能視不賴左右有民汝翼宣力四
方汝爲之臣則安能盡天下之事乎惟其責望之如
是其重倚賴之如是其切在位之士知其所以責望
倚賴如是之急朝思夕念是究是圖彌縫其闕匡救
其失使其善者誘而進使其不善者却而退輔導訓
誨期致其君於無過之地而後已則為之君者雖有
[048-19b]
傲物之心必變而為寛厚雖有竒衺之行必歸之於
至正斯無愧於前人而克紹前烈矣
孫氏曰繩者彈正也糾者察也愆言乎行謬言乎言
蓋繩之使無過行糾之使無過言格非心孟子所謂
大人能格君心之非也
今予命汝作大正正于羣僕侍御之臣懋乃后德交修
不逮
無垢曰侍御僕從安能勉勵君之德而交修君之不
[048-20a]
逮哉余蓋知之矣使居此任者有一不正之人則劉
向所謂熒惑耳目感移心志其何所不至哉儻皆正
人則人主邪心不生雖生亦不行矣其或有失則侍
御僕從交相以先王故事正之其所補豈小哉
慎簡乃僚無以巧言令色便辟側媚其惟吉士僕臣正
厥后克正僕臣諛厥后自聖后德惟臣不德惟臣爾無
昵于憸人充耳目之官廸上以非先王之典非人其吉
惟貨其吉若時瘝厥官惟爾大弗克祗厥辟惟予汝辜
[048-20b]
林氏曰夫事君以人者以一善士傅之使衆不善士
咻之則王之左右前後皆非善士也故所聞未必善
言所見未必善行而王孰與為善哉古人所謂習與
不正人居之不能毋不正猶生長于楚不能無楚言
是也以一不善士咻之使衆善士傅之則王之左右
前後皆善士也故所聞莫非善言所見莫非善行而
王孰與為不善哉古人所以謂習與正人居之不能
不正猶生長於齊不能不齊言也荀卿曰習俗移志
[048-21a]
安久移俗居楚而楚居夏而夏不知其君視其左右
者而已矣豈齊人楚人咻之之意邪昔成王中才之
主也有周召則義聞有管蔡則讒入則知王之左右
當擇正人也
史氏曰得天下之正臣斯能行天下之正道臣道正
而君不正者未之有也夫朝廷之官不勝其衆而狎
近者莫親乎僕御天下之邪不勝其多而易溺者莫
先乎耳目僕御耳目之官也使得其正則君之視聽
[048-21b]
無往而不正不得其正則所以開視聽之端者無往
而能正人君之德先王之典正與不正端在乎太僕
之官愼簡乃僚舉而用之何如耳
王曰嗚呼欽哉永弼乃后于彝憲
張氏曰穆王於文武之臣則曰承弼厥辟至其自言
則曰永弼乃后于彝憲蓋人君之于侍御僕從之臣
非主于將順而其意欲使其正救而强拂于己此所
以言永弼而不謂之承弼也
[048-22a]
吕氏曰穆王至此又說與伯冏汝到此須以敬長輔
我于常典言祖宗彝憲已自完備無虧欠處但輔我
于常憲是矣
