[040-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷四十 宋 黄倫 撰
周公曰嗚呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑
服即康功田功徽柔懿恭懐保小民恵鮮鰥寡自朝至
于日中昃不遑暇食用咸和萬民
無垢曰文王抑畏之心又見於卑薄其衣服卑服如
所謂惡衣服是也其不留意衣服之間其心必有所
主也康功謂安民之功田功謂稼穡之功安民欲其
[040-1b]
有功則於民之細㣲無不體究矣治田欲其有功則
於田之利害無不諳悉矣其曰功者必欲民之康田之
豐而後已也卑薄其衣服而留意在此所以謂之即
歟 又曰抑畏在心故無剛暴之氣每見其徽柔無
倨傲之状每見其懿恭徽懿皆羙也羙在其中而暢
於四肢發於事業暢於四肢故柔則徽而恭則懿可
以想見文王之聖容發於事業故小民則懐保之鰥
寡則恵鮮之可以想見文王之徳政有諸中形諸外
[040-2a]
此理之必致者也 又曰葢一日之㡬有萬儻稍失
其㑹則禍必及於天下惟以勤爲心事事經理使發
號施令無一人不滿其意者此咸和之理也
陳晉之曰卑服則不自尊其身即康功田功則致其
力於民即康功所以安天下孟子所謂文王一怒安
天下是也即田功所以養天下孟子所謂文王制其
田里是也言卑服則不耽樂之從可知言即康功田
功則聞小人之勞知稼穡之艱難可知
[040-2b]
胡氏曰抑有遏之之意人所以肆行而無畏者不能
自抑也遏其妄情止其私慾惟義是從則必畏天命
必畏祖宗必畏師必畏諌必畏謗讟必畏禍亂凡可
以致治者無不爲凢可以致亂者無不去也此非他
人所能惟我而已故曰克自抑畏言其自爲之不由
乎人也然畏一也有當畏者有不當畏者雖聖人不
敢不畏若夫逆理之臣子反道之夷狄則當修明刑
政以攘却之如舜罰有苖周征三監高宗伐鬼方宣
[040-3a]
王伐玁狁亦何所畏哉
文王不敢盤于逰田以庻邦惟正之供文王受命惟中身
厥享國五十年
無垢曰文王爲西伯則西道諸侯皆聴命而供貢賦
是以文王不敢盤樂於遊逸田獵惡夫以庻邦所貢
賦供逸遊之好也夫四方貢賦皆出於霑體塗足愁
筋苦骨之餘上以奉宗廟朝廷下以給百官有司庻
乎其可也而乃欲以供逸樂之具天理豈肯容乎周
[040-3b]
公於中宗言不敢荒寜於高宗亦言不敢荒寜於祖
甲言不敢侮鰥寡於文王言不敢盤於遊田者此葢
無逸之心也葢無逸則兢畏而不敢逸則肆而無不
敢使以敢爲心則亦何所不可哉欲行無逸當以敬
欲行敬當自不敢中入
吕氏曰文王之所以壽只爲不養其小體成王若欲
壽初不在養其小體以此知此最是周公感悟成王
親切䖏何故纔養其小體便去理㑹衣服飲食遊田
[040-4a]
殊不知此乃是伐心之斧溺身之穽却是夭之端若
是一个養其大體使心和氣平乃是長乆享壽之道
理文王如此勤勞却享許多壽當知勤勞中元不曽
有焦熬地位勤勞之中自有樂地文王所以能如此
勤勞而自樂者乃是文王徽柔懿恭所養至此
周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊于
田以萬民惟正之供
無垢曰商之三宗周之文王不敢逸豫享國乆長明
[040-4b]
白如此今後嗣王欲為賢聖之君不墜祖宗基業而
享國長乆者無他道也法則三宗文王之不過於觀
眺逸樂遊冶田獵而已夫此四事有一于此上廢㡬
務下傷民財萬民之供賦役以備百官郊祀有司之奉
宗廟社稷朝廷之大而已非以供觀逸遊田也夫逸
豫之作常見於觀逸遊田此三宗文王所以不敢為
此以貽子孫後世之患也
胡氏曰何謂觀如魯隠公觀魚于棠莊公觀社于齊
[040-5a]
景公欲觀于轉附朝儛魯臧孫所謂不軌不物曹劌
所謂後嗣何觀而晏子所謂流連荒亡為諸侯憂則
觀之過也何謂逸如魯文公三不㑹盟而怠於誄祭
大室屋壊而怠於宗廟自正月不雨至于秋七月而怠
于憂旱魯國失自文公始則逸之過也何謂遊如周
穆王欲肆其志周行天下將必有車轍馬跡焉秦始
皇隋煬帝作離宫别館不知其數千乘萬騎極意廵
行百姓嗟怨以亡其國則遊之過也何謂田如夏太
[040-5b]
康畋于有洛之表十旬弗反為羿所奪漢武帝㣲行
出獵夜過桓谷渴而求漿為主人所辱則田之過也
故于觀于逸于遊于田則必輕費妄用萬民正供之
賦不足以歛之而重歛於民民至困窮弱者死溝壑
其終如此此聖人所以長慮却顧而戒之於其初也
吕氏曰前說以庻邦惟正之供後說以萬民惟正之
供以此知天下之貢賦非要供奉天子夲不是供人
主之身乃是供人主之位何故天作之君作之師所
[040-6a]
以使萬民來貢賦夲不是私奉一人之身所以惟是
宗廟賔客合當用者方用貢賦只是供人主之位不
是私奉人主之心何故當時所以使他貢賦㡬曽要
供人主之觀逸遊田當知夲不是如此此周公又警
動成王親切處
無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非天攸若時人丕則有
愆無若殷王受之迷亂酗于酒徳哉
無垢曰淫于觀逸遊田則人欲動蕩其心迷亂不復
[040-6b]
知天理所在故反以酗酒為徳夫酒所以䘮徳也紂
因得以鼓其凶燄乃認以為徳意逸豫之極盖有如
此顛倒成王得不以此為戒哉
吕氏曰這心一開便収不得何故纔說我是今曰暫
耽樂便上不順天下不順于人便是自絶于天自絶于
民了以此知此心不可頃刻放下人君纔放下時天
下便陷于災害之地時今人為惡多是自初間說道
我今日時暫如此到得後來為惡日長不可禁遏皆
[040-7a]
縁初間始
周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨
民無或胥譸張為幻此厥不聽人乃訓之乃變亂先王
之正刑至于小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝
無垢曰古之人即中宗至文王也君臣上下皆以無
逸為徳故君臣上下率由無逸之中豈不儼然如上
天森然如北極天下焉有不太平神祇祖宗焉有不
安樂乎 又曰君臣相訓告保惠教誨以無逸而君
[040-7b]
或不肯聴臣下無逸之言則放逸之言得入矣先王
正刑自無逸中出放逸之言入則必盡變亂先王之
正刑若小若大盡皆變亂以快私意此理之自然也
又曰民心違怨民口詛祝怨氣充塞安有壽考之理
乎夫民者天也民心違怨是天違怨也民口詛祝是
天誅譴也如此國家亦安得有吉祥事乎
史氏曰人君有迪哲之性不修則不明凢人有好亂
之心不防則不止夫交修並用謂之胥君臣之間胥
[040-8a]
訓告則相示以法胥保惠則相愛以徳胥教誨則相
規以道古之聰明睿智之君其盛徳雖出於天縱於
是三者猶眷眷而不忘豈有他哉凢以開悟其迪哲
之性而隄防小人好亂之心者盖不得不爾也
周公曰嗚呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王
兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝則皇自敬徳
厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒
無垢曰迪蹈也行也謂用知人之哲以自照也盖知
[040-8b]
人之是非則易見知己之是非則難行知人之是非
以反照己之是非則入聖人之域矣故聞怨詈則自
敬徳愆在於彼則曰朕之愆正孟子所謂行有不得
者皆反諸己其身正而天下歸之之意也於殷獨舉
三宗而不及湯於周獨舉文而不及武王此學者所
以多說也盖湯武親以兵臨桀紂之罪其無逸也不
足言三宗皆承富貴之後文王亦承積累之基其無
逸也為可法此正為成王言也 又曰天下莫難受
[040-9a]
於怨詈我誠有過則彼之怨詈為有物我元無過則
彼之怨詈為讒賊此衆人聞怨詈所以多怒也夫以
三宗文王尚不免小人怨詈况未及三宗文王者乃
遽欲人人稱頌乎第三宗文王之處怨詈也有道其
道何如迪哲而已聞怨詈之至則用平生知人之哲
即怨詈而自照焉其果有也則改之不疑其無有也
則愈加檢飭使吾心無一毫之玷而後己大自敬徳
此之謂也
[040-9b]
胡氏曰哲者知也迪者由也由其天稟之智不以私
昏之則其明不蔽所以人莫之欺也
史氏曰以畏慎處已以忠厚待人此聖人盛徳之事
也聞譽則喜聞毁則怒善則稱諸已惡則歸諸人此
理之必然也凢人情之所不堪者吾今一切反之非
盛徳孰能之哉
張氏曰自知者明知人者哲哲者明之發乎外足以
知人之謂也人孰不有是哲不能迪之則茅塞其心
[040-10a]
而昏惑闇黯之累生焉是故哲出於性迪之者人而
已自殷王中宗以至於我周文王兹四人迪哲者於
哲則能迪之則其性天之明不為物之所蔽也
此厥不聽人乃或譸張為幻曰小人怨汝詈汝則信之
則若時不永念厥辟不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜怨
有同是叢于厥身周公曰嗚呼嗣王其監于兹
無垢曰夫聞怨詈之言而迪哲以自照則變忿怒為
和緩此心已在三宗文王閫域中矣安得不長有天
[040-10b]
下亦安得其心不常寛裕乎聞怨詈之言而輕信以
含怒此心已在桀紂室中矣豈復能長有天下乎不
知迪哲自責之道而信讒含怒因事而發不復審問
是非所在乃恣罰無罪殺無辜之人以快一時之憤
凢有同是無罪無辜而被殺罰者無不怨恨以叢萃
於一人夫以𦕈然一己而天下之怨皆萃而歸焉不
知其何以堪之此古帝王之所畏也邴歜殺其君有
以也夫 又曰無逸迪哲之說上引三宗近質文王
[040-11a]
凢治亂安危之㣲享國長短之要盡於此矣此古今
存亡一大鑑也
吕氏曰惟無逸則勤勞勤勞則公明謙遜虚受自然
樂於聞過若自此縱逸則怠惰驕傲必至於自滿何
縁㑹聽人之言惟是無逸方能聽言周公所以又嘆
息嗣王其監于兹盖欲成王看這怠逸存亡樣子
召公為保周公為師相成王為左右召公不悦周公作
君奭
[040-11b]
無垢曰太保之職其救王惡太師之職其詔王媺盖
與之同太師太保皆宰相也召公為保周公為師相
成王而左右夾輔之其任重矣使成王有微惡萌於
心則召公為失職使成王有一善之不為則周公為
失職而以成王資質論之管蔡流言成王遽疑周公
丕視功載成王悉用私人是其心惡氣昜生善端猶
蔽此召公所以不悦而欲求去也
荆公曰召公不悦何也曰成王可與為善可與為惡
[040-12a]
者也周公既復辟成王既即位盖公懼王之不能終
而廢先王之業也是以不説焉夫周之先王非聖人
則仁人也積徳累行數世而後受命以周公繼之累
年而後太平民之習治也乆矣成王以中才承其後
則其不得罪於天下之民而無負於先王之烈也不
亦難乎如此則責任之臣不得不以為憂也
賈氏曰成王㓜在襁褓之中召公為太保周公為太
傅太公為太師保保其身體傅傅之徳義師道之
[040-12b]
教訓三公之職也於是皆選天下之端士孝弟博有
道術者以衛翼之使與天子居處出入故天子初生
固見正事聞正言行正道左視右視前後皆正人也
習與正人居之不能無正也
楊氏曰召公不説者非不説周公之留也召公之與
周公同心而同徳者若使不説周公之留則召公之
心豈其有疑乎周公無可疑之事召公無疑周公之
心使召公果有疑之之心則當疑於權在手未歸政
[040-13a]
之前必不疑於己歸政之後也君奭之篇即周公已
攝政之初復子明辟之後周公留為太師與召公相
成王為左右之時也而召公方有疑之之心無乃後
哉或曰召公之所以不悦者何哉曰召公見周公己
歸政成王歸就臣位而成王中主也方在弱冠新即
大政召公之心盖憂其志慮謀意或未保於無過宗
廟社稷或未任於負荷盖其心憂國之深故不悦也
周公因其憂而不悦於是歴陳商之所以亡周之所
[040-13b]
以興復謂自古國家多難得賢臣則安盖將以古賢
臣之功勉召公而寛其憂成其忠相與協力以濟成
王於太平之域也
君奭
周公若曰君奭弗弔天降喪于殷殷既墜厥命我有周
既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢
知曰其終出于不祥
無垢曰我周既已受殷家有天下之命其吉其凶未
[040-14a]
可知也我不敢知周家基業其永信如今日之休美
而子孫能順天道天其常輔子孫之誠乎我又不知
其終出于不祥如殷紂乎此周公憂懼之深故以問
召公也
張氏曰在天者有命在人者有義命之在天莫之致
而至其可必哉所可必者在我之義而已是故殷之
墜命與夫周之受命非周公之所敢知也厥基永孚
于休與夫其終出于不祥亦非周公之所敢知也凡
[040-14b]
此言天難諶命靡常吉凶禍福相為休長相為倚伏
不可得而知矣
嗚呼君已曰時我我亦不敢寧于上帝命弗永逺念天
威越我民罔尤違惟人
東坡曰周公昔嘗問召公曰天其將使周室永孚于
休歟抑將出于不祥歟皆未可知也于時召公荅曰
是在我而已我若能祗上帝之命不敢荒寧則天將
永孚于休若其弗念天威及使民無所尤違則天將
[040-15a]
終出于不祥此皆在人而已今我不去正為此耳故
舉其昔言以喻之
無垢曰于民無所尤是任其作惡也于民無所違是
順其作惡也民知善之所向惟上之人於其為善而
任順之則人人有士君子之行而見風俗之厚矣儻
惟于民任順其為惡而無所尤違惡俗已成其終出
于不祥也無疑矣
荆公曰此言君奭既曰是在我我亦不敢暇逸于天
[040-15b]
命而不永逺念天威之於我民無尤違言天威於民
皆當其罪無僣差已不可以不念也
張氏曰謂之禍矣福有時而來謂之吉矣凶有時而
至則上帝之命我之所以不敢安也作不善而降之
殃不欽徳而墜厥命則上天之威無過也無違也未
始或僣焉苟能作徳則天威雖曰可畏不足畏也已
不敢寧于上帝命所謂雖休勿休是也不敢不永逺
念天威越我民罔尤違所謂雖畏勿畏是也
[040-16a]
在我後嗣子孫大弗克恭上下遏佚前人光在家不知
天命不易天難諶乃其墜命弗克經歴嗣前人恭明徳
無垢曰天道難保有徳者輔之無徳者去之既不能
恭承天地又不能宣重文武之徳又與宦官女子昏
于深宫不知天命之不可輕是則天必將墜其有天
下之命亡不旋踵豈能經歴乆逺以嗣文武恭天地
之徳與夫文武光明之徳乎此言成王中才正在周
召夾輔之意不可求去以為高也
[040-16b]
荆公曰前既言在我者不敢不勉此乃言在人者非
我所及知也惟在人者若我後嗣上則大不克敬恭
天與祖考下則大不克敬恭諸侯臣民遏佚前人光
在室家之中沈溺于近習而不知天下之艱難則天
命靡常難可諶信乃其墜命不能經歴乆逺嗣前人
敬明之徳
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我沖子
無垢曰惟恐其不能嗣前人恭明徳故在今我小子
[040-17a]
旦不敢去國而留佐成王也然而我之佐成王豈敢
自以為能正之哉此盖周公不敢以大人自處也第
行文武之明徳以開警于成王爾夫闇室之中灼燈
則闇者皆明前人光即燈也成王猶闇室耳使周公
行文武明徳以示成王則成王闇處皆廓然矣
張氏曰正已而率之者正也先身而道之者迪也周
公自謂我非能有所正也亦非能有所迪也惟以前
人光明之徳施之成王而已
[040-17b]
又曰天不可信我道惟寧王徳延天不庸釋于文王受
命
無垢曰天不可信我其柰何哉惟道行武王安天下
之徳使周家享國延長庶㡬天不用釋廢王所受之
命也盖受命者文王武王有聖徳復受天命周公道
行武王之徳則其享國長延也無疑矣大誥寧王指
武王故知此所謂寧王者武王也
吕氏曰天不可信周公前既説天難諶至這裏又説
[040-18a]
天不可信周公非不知天何故不信天盖天元不在
外若外面信天便是外面别有箇天不要倚靠外面
底天紂言我生不有命在天紂自不去理㑹一身只
専信天却自外討天盖天元不在外心外别無天紂
愈攀援天天愈絶紂維武王自盡其徳自敬其徳可
也天命自無窮此欲逺却近若是紂欲近却逺
公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格于
皇天在太甲時則有若保衡在太戊時則有若伊陟臣
[040-18b]
扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙時則有若巫賢在武
丁時則有若甘盤率惟兹有陳保乂有殷故殷禮陟配
天多歴年所
無垢曰伊尹在太甲時伊陟臣扈在太戊時皆能格
于上帝夫天帝一也而周公于湯時言格于皇天于
太甲太戊時言格于上帝何也盖上帝則秉禍福之
權而作善者降之百祥矣天則日月星辰是也格于
皇天則日月合璧五星連珠甘露降醴泉湧山出器
[040-19a]
車河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊陬朝廷盖可知也格
于上帝則慮而有獲動而有成子孫千億四夷來王
矣其心之體無絲毫之欺是格于皇天也其心之用
無絲毫之欺是格于上帝也 又曰夫乂王家者治
人事也伊陟告于巫咸巫咸修人事以應桑榖之變
桑榖既消則人事修之力也人事修則治與上帝之
心同矣上帝秉禍福之權以馭萬物人主秉禍福之
權以馭萬民其理一也人事不治則有桑榖之妖人
[040-19b]
事既治則格于上帝是則人主代天無求合於天也
第脩吾人之事而已矣 又曰巫賢之於祖乙甘盤
之于高宗亦用格于皇天上帝與夫乂王家之道也
然則商家所以得天命者以此數賢輔弼之力也周
公與召公豈可去朝廷乎去則高矣其如文武之業
何不去則夾輔成王不失皇天上帝之意使天不庸
釋于文王受命利害皎然夫復何疑 又曰殷之賢
君皆得賢者輔相故皆以禮終陟升遐也以禮終則
[040-20a]
其死也配天而無愧矣其道相傳如此故殷之享國
多歴年所而不中絶命也然則賢者所係如此其可
輕去朝廷而不以天下國家為念乎
荆公曰伊尹保衡其實一也在成湯時則格于皇天
在太甲時則格于上帝其故何哉文公曰可與盡道
則盡道可與盡徳則盡徳成湯可與盡道者也太甲
可與盡徳者也
張氏曰天人之理其致一也所謂天之道者即吾身
[040-20b]
之道是也所謂帝之徳者即吾身之徳是也體此道
而神焉是與天同道斯足以格于皇天矣得此徳而
明焉是與帝同徳斯足以格于上帝矣格于皇天者
是其道之至而與天無間也格于上帝者是其徳之
至而與帝合一也若夫道徳有所未至則未可以言
於于皇天上帝故特曰乂王家而已
天惟純佑命則商實百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏
侯甸矧咸奔走惟兹惟徳稱用乂厥辟故一人有事于
[040-21a]
四方若卜筮罔不是孚
無垢曰言天之所以大佑命商家者則以商家百姓
大族王人之㣲者無不秉徳明恤下民以至為小臣
者皆可以藩屏侯甸如所謂赳赳武夫公侯干城之
意則夫天之佑商家者則以商家得人故也 又曰
朝廷四海形異而心同勢逺而理一故天子出一號
發一令則四方罔不是而信之則以上下逺近内外
表裏皆有徳之士也嗚呼儻非伊尹伊陟臣扈諸人
[040-21b]
有以倡之其能如此之盛乎審知此義則周召之不
可不留也審矣
