[031-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷三十一 宋 黄倫 撰
西旅獻獒大保作旅獒
東坡曰大保召公也
旅獒
惟克商遂通道於九夷八蠻西旅厎貢厥獒太保乃作
旅獒用訓於王
無垢曰紂在上九夷八蠻皆不得其所故誠意斷絶
[031-1b]
不復修朝貢之禮及武王克商小人盡去弊政盡除
四海一家中國一人九夷八蠻皆有獻誠之路而西
旅所以致四尺之獒以為貢也犬四尺曰獒然則西
旅貢非所當貢之物亦有罪乎曰夷狄何罪其國中
所出者惟獒故以通誠意耳至受與不受有教化存
焉受之則夷狄以謂中國好珍竒狗馬之玩將有輕
中國之心不受則使四夷知中國所尚者理義不以
竒玩為髙也其敢不儆乎昔穆王征犬戎得四白狼
[031-2a]
四白鹿以歸自是荒服者不至然則受與不受利害
如此召公豈得黙黙哉
張氏曰西旅之獒非所當獻也武王之聖非所當受
也非所當獻而獻之則其獻無名非所當受而受之
則其受無義若然則召公之為太保其可以黙而無
言乎此旅獒之所以作也
吕氏曰武王初克商歸馬放牛驅虎豹犀象而逺之
論來武王初克商如此獒之微物必不能動武王何
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故前日歸許多馬放許多牛方驅許多虎豹犀象了
不數日而西旅獻獒獒似不足以動武王而召公所
以勤勤者盖惟聖罔念作狂惟狂克念作聖聖與狂
初不相逺特在念與不念之間耳何况創業之時若
有一毫之累便不垂統於後則後必有丘山之累此
正本謹始召公所以不得不戒武王方歸馬放牛驅
虎豹犀象固是不得為一獒所動然武王初定天下
已能歸馬放牛驅虎豹犀象若不又警戒時此心必
[031-3a]
恐便倚恃已前曽逺得珍禽竒獸便是罔念道理此
召公之意正在此也
曰嗚呼明王慎徳四夷咸賔無有逺邇畢獻方物惟服
食器用
無垢曰禹貢九州所貢邇也萊夷所貢逺也各以其
方所生之物為獻盖土地所生風氣所宜先王不責
以所無不廢其所有也然其所獻者非以資耳目之
玩逞心志之欲如漢武以天馬而伐大宛以蒟醬而
[031-3b]
開西南夷也惟服食器用所不可缺者而已
孔氏曰𤣥纁絺紵供服也橘柚菁茅供食也羽毛齒
革瑶琨篠簜供器用也是則以器用為一或以羽毛
齒革瑶琨篠簜器也牛馬大龜之類用也
吕氏曰聖人之心不曾留意於物所以受者盖縁是
少不得聖人不可不受至于珍禽竒獸聖人何嘗言
盖方物之來便是慎徳之所召若方物之至玩好之
物也受此心便是荒怠不是初致方物之本心聖人
[031-4a]
慎徳工夫所以無窮也
王乃昭徳之致於異姓之邦無替厥服分寶玉於伯叔
之國時庸展親人不易物惟徳其物
無垢曰畢獻方物乃吾徳之形見也徳豈吾所敢自
居哉亦惟異姓諸侯同心協德所致耳先王不忌不
刻善與人同之意可想見矣然則異姓諸侯受朝廷
之賜其可少怠於徳而不修其所服之職事乎上下
修德則方物是來倘惟不徳則兵革亦至矣 又曰
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賜異姓以服食器用之物賜同姓以寳玉之物同是
物也桀紂以是賜人則人恥之堯舜以是賜人則人
貴之是物又以徳為主也人所以不敢輕易吾君之
所賜者以徳在物也重其人則亦重其物矣禮論祭
祀必求仁者之粟以祀其親粟一也而必求仁者豈
非以徳為貴乎
吕氏曰明徳之致於異姓之邦者盖方物之獻徳之
所以致以事論之如肅慎來賀成王賜之賄是明徳
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之致於異姓之邦無替厥服者所以教他因我所賜
之物常思守邦敬守王度分寳玉於伯叔之國時庸
展親者如魯之所謂寳玉大弓是王者雖公天下為
心然自親以及疎所謂異姓之邦則疎所賜者不過
逺方所貢方物而遇伯叔之國乃是枝葉之親故以
重寳珍玉賜之以展親親之義
德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡
其力
[031-5b]
無垢曰君子勞心小人勞力君子盡心則經綸謀慮
興起治功於旦暮之頃防閑禍患於千載之後何以
使君子得盡其心乎尊敬之委重之可也倘惟狎侮
加於君子彼將振衣引去無復肯為朝廷盡心矣人
主其誰恃乎昔宋孝武好狎侮大臣自太宰義恭以
下不免穢辱常呼王𤣥謨為老傖劉秀之為老慳顔
師伯為齴宗靈秀體肥每至集㑹多所賜予欲其瞻
謝傾踣以為歡笑故身死未幾太宰義恭受遺輔政
[031-6a]
而引身避事政歸近習至廢帝受弑其誰唘之 又
曰天下之功曷嘗不自尊嚴中成小人以力事上當
至誠尊嚴以待之使其臨事不敢慢而櫛風沐雨侵
寒犯暑罔或怠惰可也倘以狎侮待之君子知禮義
第奉身而退耳小人不知此理亦以狎侮報之苟簡
鹵莽偷閒怠惰而不肯盡其力矣何至此哉宋公靳
宋萬而卒為宋萬所弑唐敬宗與羣小狎昵亦卒為
羣小所弑其禍乃至於如此者召公之言優游不迫
[031-6b]
未欲極其説耳
張氏曰狎則外有所䙝侮則内有所慢狎侮君子則
遇君子不以禮矣此君子所以莫肯為之用也狎侮
小人則遇小人不以禮矣此小人所以莫肯為之使
也君子則人之所徳而信之者也故狎侮君子非特
罔以盡其心焉人之心且皆莫肯為之盡矣小人則非
人之所徳而信之者也故狎侮小人特曰罔以盡其
力而已
[031-7a]
不役耳目百度惟貞玩人喪徳玩物喪志
無垢曰愚者以耳目為我聖人以心為我以耳目為
我則姦聲亂色足以熒惑其心志以心為我耳目具
位而不縱天下萬事皆以心造化之心正則耳目正
矣盖心體本正以心為我無往而不正故百事之度
皆得其正玩人而䘮徳如紂為酒池肉林使男女倮
逐其間者此玩人也如此所為何徳之可言玩物䘮
志如漢武帝為一馬之故至起兵而伐人國此玩物
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也如此所為何志之可言盖有徳者常以敬自持故
不敢以人為玩有志者常以道為準故不敢以物為
玩
張氏曰耳之於聲目之於色性也而君子不謂性若
夫為耳目所役則逐物而不知返是故役於目則亂
五色淫文章役於耳則亂五聲淫六律如此則百度
所以失其正矣玩人則狎侮狎侮所以䘮徳玩物則
役耳目役耳目所以䘮志玩人有甚於玩物䘮徳有
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甚於䘮志君子之志志於仁義而已今也一於玩物
而不能居仁由義此志之所以䘮也
吕氏曰心之官以耳目為主當要虚中無我若是心
聽命於耳目為耳目所使則心流於玩好本源如此
則事皆頽壞百度所以不正惟是心之官虛中無我
坐應萬變則百度無不正若為耳目所役則此心流
於一物上唐莊宗好聲樂隋煬帝好宫室二君之心
為耳目所役便在聲樂宫室上其他事都不理為人
[031-8b]
君者乃是萬化之本原本原須是十分澄徹虚中無
我方是不為耳目所役百度自然正矣
志以道寧言以道接
無垢曰道即心也誠求得其本心以此出而為志則
常安而不摇以此發而為言則善應而有法
張氏曰志者心之所之也言者心之聲也心之本未
嘗非道則心者道之所舍及其出而為志必以道而
後足以寧身發而為言必以道而後足以接物若夫
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志不以道則志為物累驕奢淫佚無所不為身有不
寧者矣言不以道則言不循理詖邪淫遁無所不至
物有不接者矣
不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足
無垢曰作無益必害有益貴異物必賤用物此不易
之理也故以有益為主則無益者自廢以用物為主
則異物自廢
史氏曰解心之繆則治身之效著去徳之累則及人
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之利溥今夫畋遊宴樂無益者也道徳仁義有益者
也吾不作無益而反害有益則心之繆解矣用以治
身功其有不成者乎珍竒淫巧異物也黍稷桑麻用
物也吾不貴其所異而反賤其所常用則徳之累去
矣推以及人民其有不足者乎苟人君私縱耳目之
欲一作於心而害生於彼一貴於上而賤及於下則
自身以至於人顛倒錯亂其禍有不可勝救者矣
張氏曰事之有益於理者可以為也不作無益以害
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之則有以興民之利故功乃成物之有適於用者可以
貴也不貴異物而賤之則有以裕民之財故民乃足
犬馬非其土性不畜珍禽竒獸不育於國不寳逺物則
逺人格所寳惟賢則邇人安
東坡曰王者之世宜尚亷而怯貪古之循吏能以亷
服逺方者多矣而貪吏適足以致冦况於王乎周穆
王得狼鹿而荒服因以不至
無垢曰孟子曰君子居是國也其君用之則安富尊
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榮其子弟從之則孝悌忠信使人主視寳玉竒珍如
糞土而以賢者為寳則必建長乆之策致人主於三
代之隆而中國之民人人得其所矣安富尊榮孝悌
忠信何止邇人安哉决不為白狼而起犬戎之師决
不為天馬而興大宛之役以人主所寳者賢也然則
人主於所寳其可不謹哉
張氏曰不寳逺物則於逺無所取而逺人不擾矣故
逺人格逺人格則四夷來王是也所寳惟賢則於賢
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無所遺而邇人可以治矣故邇人安邇人安則四方
無虞是也傳曰寳珠玉者殃必及身又曰仁人者國
之寳也則有天下國家者其於所寳可不謹哉
吕氏曰不寳逺物則逺人格這一句自衰周至於漢
唐上自朝廷下至守邉吏所以蠻夷不服者都縁是
貪太保這一句最親切的當如此曹丕求明珠孫權
便不服穆王求白狼白鹿方物便不至後世守邉吏
所以開邉釁而致戎狄之害者只縁是受逺物在乎
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貪也所寳惟賢一件事相為消長若見得賢實可寳
之物則虛化之物定是不寳人惟不知賢之可寳見
得一個異物可喜所以貪冒致戎狄之禍若真誠義
理天下所可重所可寳者豈過於賢者入賢者門庭
安賢者趣味逺物自然視如浮雲鴻毛之輕秋毫之
微識其不可寳者則所寳莫非賢矣
嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大徳為山九仞功
虧一簣允迪茲生民保厥居惟乃世王
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無垢曰干雲蔽日之木起於萌芽懷山襄陵之水起
於濫觴萌芽不絶則斧斤勞濫觴不治則胼胝苦盖
莫見乎隱莫顯乎微此古人於細行所以必愛惜也
一時失路未為害也往而不已豈非為大徳之害乎
終累大徳真格言哉終之為言謂其不已也受一獒
之獻細行也狎侮之心珍竒之念自此而起源源不
絶將為漢武帝矣可不戒哉九仞之山以一簣而虧
細行不慎為大徳之累是始之非難終之為難也允
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信也迪行也召公言武王信行慎徳則此心安靜不
為非法以擾動天下使生民皆得安其居耕田鑿井
仰事俯育熙熙然知有生之可樂矣民心如此天心
在焉天人同心幽明協徳武王世世作民父母為天
下王此自然之理也
陸氏曰夫小者大之漸微者著之萌故君子慎初聖
人存戒知機者所貴乎不逺而復知理者必在於未
亂之前立輔臣置之左右朝夕納誨意在防微微而
[031-13a]
防之乃其識也涓涓不遏終徧桑田燄燄不除卒燎
原野流煽己甚禍災遂成雖欲救之固無及矣易曰小
人以小善謂無益而不為也以小惡為無傷而不去
也故惡積而不可掩罪大而不可解然則小之不可
不慎也如此
巢伯來朝芮伯作旅巢命
無垢曰夫巢伯來朝非朝武王也朝武王徳也芮伯
作旅巢命旅陳也安國謂芮伯周同姓圻内之國為
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卿大夫其所陳者述武王之意以命巢伯也其中必
有戒飭如冏命畢命之意其篇亡矣
武王有疾周公作金縢
無垢曰武王有疾周公有代死之册在金縢之匱今
録而成篇金縢之册非周公而誰作乎至於成王信
流言以金縢之書而悔上天動雷電以金縢之書而
知故史官因敘其事以見金縢之作以明周公之心
也使武王無病則金縢之書不作使上天不怒則金
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縢之書不開然則因流言因天威乃見周公金縢之
書所以孔子判之曰武王有疾周公作金縢也 又
曰聖人存心不求人知而求天知成王信流言疑周
公周公雖死不自明也夫不自明而周公死豈不陷
成王為有過之主哉曰吾之心取信於天耳使吾心
無愧於天則成王必寤儻成王不寤而周公死是周
公之心終有愧於天而天不為之動也其何怨天尤
人之有乎
[031-14b]
周氏曰周公作金縢其訓諸後世之為臣者忠於其
上雖其命有可易焉信乎曰周公之教人備矣昔武
王老成王幼管蔡不可教周公身任天下之重也身
任天下之重萬世我頼變不謀寧亂不謀定惡足為
周公哉衛道也周慮患也深防患未然其唯金縢乎
微是周室其變矣
蘇子才曰案金縢乃周公策命之書自納金縢之匱
及為流言所謗成王悟而開之史敘其事乃作此篇非
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周公作也
金縢
既克商二年王有疾弗豫二公曰我其為王穆卜周公
曰未可以戚我先王公乃自以為功為三壇同墠為壇
於南方北面周公立焉植璧秉珪乃告大王王季文王
無垢曰克商明年武王有疾而弗豫弗豫猶不懌也
盖疾既甚則情思昬憒支體疲怠氣息微弱安有悅
豫之心哉病至於弗豫則疾勢危矣臣子之心亦安
[031-15b]
得不憂哉夫武王年八十三伐紂八十四即位是弗
豫之年已八十四矣年亦老矣而疾至於弗豫死為
必然而生亦僥倖矣此召公太公所以欲敬而求諸
龜卜也卜而吉固可慶也卜而不吉則將為立子計
爾周公以謂若卜而不吉非周家之福也故以未可
以憂我先王之辭拒二公若夫代死之事吾位居冢
宰親則兄弟當自任之不可以委二公也功事也自
以為己功者自以代死為己事也非以詐辭拒二公
[031-16a]
而自取其功也學者觀聖賢當以聖賢之心為心築
土曰壇除地曰墠先除地以祛穢濁後立壇以尊神
明為三壇於墠中故曰為三壇同墠也三壇之外又
為一壇於三壇之南所以北面三壇而周公立於此
壇也植璧於神坐而秉珪於掌握告太王王季文王
以代死之事焉
楊氏曰或曰二公曰我其為王穆卜周公曰未可以
戚我先王其為臣子一也在他人則拒之在己則為
[031-16b]
之仲尼書之曰公乃自以為功得非過之也於此見
周公之大也噫苟非公乃自以為功之一句則周公
之心安顯哉嘗試論之武王之崩克商已五年矣尚
有武庚三監叛於内奄及淮夷叛於外而况克商之
二年而王有疾則天下之心未盡固矣宗廟社稷未
為無慮矣於時周公自以安國定社稷為己事豈非
大哉
張氏曰昔孔子有疾子路請禱子曰丘之禱乆矣示
[031-17a]
其無事於禱也然則武王之疾周公必欲禱之者豈
固異哉孔子之不禱為己故也周公之必禱為君親
也為己而禱是不知命也為君親而不禱是不知義
也無義無命豈周公孔子之所為哉此其所以不同
也雖然命出於天其死生夀夭之數固非人之所能
為而欲以身代武王之死則周公豈不知天而苟為
之哉盖其愛君親之心出於至誠固足以感通於神
明自非深知死生之故鬼神之情將曷足以及此
[031-17b]
史乃册祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕
子之責於天以旦代某之身予仁若考能多材多藝能
事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于
帝庭敷估四方用能定爾子孫於下地四方之民罔不
祗畏嗚呼無墜天之降寳命我先王亦永有依歸今我
即命於元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不
許我我乃屏璧與珪
無垢曰祝辭曰若爾三王有大子之責於天則以旦
[031-18a]
代發之身責猶取責於人之責言天必欲周一大子
之死三王不得而已也今我有一䇿可以免武王之
死塞上天之責其策如何以旦代發之身是也事鬼
神之道當誠實不當有隱情詩稱周公曰公孫碩膚
以言周公有大美而遜退也今對三王自稱我仁孝
能順曾祖考皇祖考皇考又稱我多材能多技藝能
事鬼神安在其能遜退哉無乃有驕吝之心乎曰不
然盖遜退乃周公之本心而自稱乃窮迫不得已之
[031-18b]
辭也事鬼神之際當以誠實不當有隱情此周公所
以自稱材徳而不疑也不如是不足以動天地感鬼
神矣人各有能有不能事鬼神者周公之能佑四方
者武王之能周公之意以謂天必欲周家一子之死
當取能事鬼神者不當取佑四方者取周公以事鬼
神留武王以佑四方豈不為當乎下地對上天而言
也四方之民知武王在上皆祗敬畏服不敢起姦邪
之心盖天下方定民心易摇使武王於是死則子子
[031-19a]
孫孫基業未可知也何以言之大位姦之窺也危病
邪之伺也四方姦心將有不可知者矣其何敢保其
祗畏乎且武王一死三監及淮夷乃挾武庚以叛則
周公之説可謂先見事幾矣天之降寳命謂天使武
王得天下也武王在則寳命長存寳命長存則宗廟
嚴奉三王血食有所矣武王死則姦邪將起寳命殞
墜寳命殞墜則宗廟以隳廢矣三王其何所依歸乎
許我則兆見其吉是武王生而周公得死所也我將
[031-19b]
以此璧此珪歸家以待三王之命晏然而就死焉不
許則兆見其凶是必欲王之死而不許周公之代也
璧珪所以事鬼神既不許周公代武王之死是周公
不可以事鬼神也故屏璧與珪而無所事焉
東坡曰死生有可相代之理世多疑之予觀近世匹
夫匹婦為其父母發一至誠之心以動天地感鬼神
多矣况周公乎且周公之禱非獨弟為兄臣為君也
乃為天下為先王禱也上帝聽而從之無足議者世
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之所以疑者以己之多偽而疑聖人之不情也
鄭氏曰君父疾病方困忠臣孝子不忍嘿爾視其歔
欷而就死中心惻然欲為請命周公達於此理著在
尚書若君父之病不為請命豈忠孝之至也然則命
有定分非可代死周公為此者自申臣子之心非謂
死實可代自古不廢亦有其人但不見爾未必周公
獨為之
吕氏曰天命所在夀夭長短自有定數當武王疾時
[031-20b]
周公聖人豈不知天命所在而欲以身代武王之死
謂公出于一時忠愛之故不暇顧其正理亦不然於
此當知天命一原之理
乃卜三龜一習吉啟籥見書乃并是吉公曰體王其罔
害予小子新命於三王惟永終是圖茲攸俟能念予一
人公歸乃納册於金縢之匱中王翼日乃瘳
無垢曰是三龜非三王各設一龜以卜吉凶也乃用
三代兆法以卜之故謂之三龜也一習吉者習因也
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先卜夏兆夏之兆法既以為吉次卜商兆商之兆法
因之又以為吉次卜周兆周之兆法因之亦以為吉
三兆雖不同而一皆因為吉則武王之不死無疑矣
周官占人凢卜筮君占體大夫占色史占墨卜人占
坼鄭康成解云體兆象也色兆氣也墨兆廣也坼兆
舋也未見占書時大夫與卜人已見兆之為吉矣及
取占書證之又見其為吉然後周公取兆以觀之兆
即體也乃占兆之大象知王必安而無害矣新命於
[031-21b]
三王謂新得吉卜之命於三王也若此則武王不死
而可創立䂓模為子孫長乆之計矣茲攸俟所謂歸
俟爾命也能念予一人謂三王果能以武王為念使
武王安也然則三王能念予一人則天下安不能念
予一人則天下未可知也公歸歸俟三王之命乃納
册於金縢之匱是祝册之明日武王即獲平安也
