[028-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷二十八 宋 黄倫 撰
乃反商政政由舊釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿
臺之財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悦服
無垢曰紂反先王之政而天下亂武王反紂之政而
天下治反紂之政豈用武王私意哉一由商之舊政
耳商之舊政民心在焉政一由舊則民心歸矣 又
曰紂以箕子為有罪而囚之以比干為有罪而殺之
[028-1b]
又以商容為有罪而絀之夫此三人者商民之所歸
心也紂乃囚之殺之絀之則民心去矣今武王一入
商邑解釋箕子之囚增封比干之墓式敬商容之閭
民心歡欣當如何哉皆知武王之心與民心同矣武
王知民心在此其入商邑未及一話一言首為此舉
而民皆悦之八百年基業自此立矣於乎盛哉
老泉曰武王以天命誅獨夫紂揭天下大義而行夫
何䘏天下之人而其發粟散財何如此之汲汲也意
[028-2a]
者雖武王亦不能以徒義加天下也乾文言曰利者
義之和又曰利物足以和義嗚呼盡之矣君子之恥
言利亦恥言夫徒利而已
東坡曰實者所以信其名而名者所以求其實也有
名而無實則其名不行有實而無名則其實不長凡
今儒者之所論皆其名也昔武王既克商散財發粟
使天下知其不貪禮下賢俊使天下知其不驕封先
聖之後使天下知其仁誅飛亷之惡使天下知其義
[028-2b]
如此則其教化天下之實固已立矣天下聳然皆有
忠信亷恥之心然後文之以禮樂教之以學校觀之
以射御而謹之以冠昏䘮祭民是以目擊而心喻安
行而自得也
張氏曰繼治世者其道同繼亂世者其道變武王之
伐商則繼亂世而已故反商紂之惡政而政由舊也
如湯之伐桀所謂纉乃舊服同義釋箕子囚封比干
墓式商容閭所以禮君子也散鹿臺之財發鉅橋之
[028-3a]
粟所以恤小民也大賚於四海所以錫予善人也蓋
武王於建萬國親諸侯而大封之将以與之共治也
惟其如此此萬姓之所以悦服
呂氏曰武王與成湯合徳同心紂之所以亡者縁其
盡變舊政武王伐之豈有他哉欲盡還天下之舊使
天下再見湯太甲六七賢君也聖人同心同道如此
箕子賢人也前日囚之吾今日則釋之比干亦賢人
也前日殺之吾今日則封之商容亦賢人也前日貶
[028-3b]
之吾今日則式而禮之此都是天地重開日月還明
之氣象也紂之利己不利人不知天之生財生粟本
欲要養天下之人是人人有分也下之供上如九賦
九貢固自有常數也紂欲歛天下之財粟而為己有
聚之於鹿臺鉅橋奪天生養民之具自歸於己是以
聚天下之怨武王一發散之解其前日之怨還合當
有分之物萬姓自然悦服後世以私心看武王乃謂
武王收天下之心以紂歛天下之怨使武王欲收天
[028-4a]
下之心是亦一紂也武王豈有此意哉武王循天理
而已
列爵惟五分土惟三
胡氏曰列爵惟五者孟子謂五等附庸在其間也其
列爵也公侯伯子男凡五等其分土也公侯百里伯
七十里子男五十里凡三等庶邦冢君暨百工受命
於周故其制則列爵惟五分土惟三而異乎商之制
也王制言公侯伯子男凡五等此列爵惟五也公侯
[028-4b]
百里伯七十里子男五十里此分土惟三也周官言
諸公之地封疆五百里侯四百里伯三百里子二百
里男百里其制與此不同者葢武成孟子王制言其
封之實而周官之制兼附庸而言之徳不倍者不異
其爵功不倍者不異其土以徳異爵此公侯伯子男
所以别之以五也以功異土此公侯百里伯七十里
子男五十里所以分之為三也
建官惟賢位事惟能重民五教惟食䘮祭惇信明義崇
[028-5a]
徳報功垂拱而天下治
無垢曰建官非賢其何以成朝廷治事非能其何以
濟度庶物官若公孤之屬非大有徳行不可以居此
位事若六卿之屬非大有才智亦不可以居此位然
則徳者責以才智乎才智其有徳行乎曰是何言也
公孤位重才智為不足道爾六卿羣司之長使無徳
行亦豈能在朝廷苐公孤以徳行為任故稱賢六卿
以才智為大故稱能武王新得天下豈容有無徳無
[028-5b]
才者居公卿之位乎此可以意㑹也民者邦之本五
教者人之大倫食者民之天䘮者人之送終祭者人
之報本此五事者皆有天下者之所當尊敬也重然
諾者其言可法故當厚待之惇者厚待之也謹踐履
者其行可師故當顯揚之明者顯揚之也徳為天下
所尊故當崇功之在人有不可忘者故當報此皆百
王之所同千聖之所傳也豈為過分也哉夫使人主
厚待然諾之人顯揚踐履之士尊徳行而報功勞此
[028-6a]
豈非太平之主乎武王一得天下其所施為皆當人
心嗚呼其盛哉 又曰謂垂拱而天下治何也天下
之理順而行之則其心初無為其廢其興一於理而
已矣夫武王之伐商豈於天地之外有一毫私心哉
商勻當伐紂自當死箕子自當釋比干自當封商容
自當式鹿臺自當散鉅橋自當發四海自當賚諸侯
自當受命廟自當祀天自當郊武自當偃文自當修
以至信自當惇義自當明徳自當崇功自當報此天
[028-6b]
理也武王垂衣拱手坐觀衆理而行之豈有一毫私
心以為之哉
呂氏曰建官位事在内之政官不賢不可居其官所
以天工人其代之須與天相似便是賢位事者各随
其能重民五教王者之事不過教養而已重之者非
强使之重五教扵食䘮祭之中非食䘮祭之外别有
五教而已所謂衣食足然後知禮節惇信明義崇徳
報功武王各因其所當然有信則惇之有義則明之
[028-7a]
徳則崇功則報萬物各得其所自然垂拱無為而天
下治與舜優㳺南面垂拱無為而天下治太平無異
也
武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範
無垢曰洪大也範法也言九疇乃自有天地以来天
地之大法不可違也不謂之法而謂之範法則入範
則出猶植之在範以一而生無窮之物也九疇造化
天下豈有紀極哉
[028-7b]
東坡曰殺受立武庚非所以問洪範者而孔子於此
言之明箕子之徳武王葢師而不臣也箕子之言曰
今殷其淪䘮我罔為臣僕殷亡則箕子無復往之道
以此表正萬世為君臣之法如伯夷叔齊之志也箕
子之道徳賢扵微子而况武庚乎武王将立殷後必
以箕子為首微子次之而卒立武庚必二子辭焉武
庚死而立微子則是箕子固辭而不可立也太史公
曰武王封箕子于朝鮮而不臣也非五服之外賔客之
[028-8a]
國則箕子不可得而侯也
楊氏曰且殺受立武庚無預扵作洪範若曰武王勝
商以箕子歸作洪範斯亦可矣然仲尼叙洪範必載
殺受立武庚於其間者著武王周公之失也夫立商
之後者非若居常繼世以立諸侯然使之開國以奉
商世先王之祀非為紂一人而已豈得知箕子之賢
訪之以洪範而不立之俾奉商祀而立其殺者不肖
之子俾為二王後茲非失乎至成王時武庚果作叛
[028-8b]
卒至扵動兵勞衆而僅克誅之則武王周公作事謀
始之失不亦著矣哉
張氏曰道散而為隂陽隂陽散而為五行五行散而
為萬物萬物盈天地之間出於機入於機有待也而
生有待也而死物之所聴者命命者命於此而已物
之所由者道道者道於此而已六合為大矣未離其
内秋毫為細矣待之成體此五行之所莫適而為大
矣洪範之所謂洪者指五行而言之也是故合之則
[028-9a]
為洪圍之則為範範雖未離乎形而有形者之所自
出此所謂洪範 又曰紂為無道殺之義也立武庚
以為之後仁而有禮也惟其勝殷殺受而又為立武
庚以繼其後則武王之所遇商者可謂盡其道矣苟
為不然則箕子孰肯歸周而為之陳洪範
呂氏曰武王殺受乃是應天順人為革命之舉此至
大之事箕子只是區區一箇奴囚以他歸作洪範自
與上件輕重不同如何却将来對説以迹而論固有
[028-9b]
是間然以理而論武王革命之舉固欲除天下之大
害以箕子歸又欲傳天下之大法都無輕重
洪範
惟十有三祀王訪于箕子
孔氏曰此經開源於首覆更演説非復一問一答
之勢必自箕子自為之也發首二句自記被問之年
自王乃言至彝倫攸敘王問之辭自箕子乃言至彝
倫攸敘言禹得九疇之由自初一曰至威用六極言
[028-10a]
禹第敘九疇之次自一五行以下箕子更條説九疇
之義此條説者當時亦以對王更復退而修撰定其
文辭使成典教耳
無垢曰此篇箕子自具問答之由目之曰洪範非周
史所作也何以言之商曰祀周曰年如泰誓言惟十
有三年春大㑹於孟津稱年而不稱祀今曰惟十有
三祀稱祀而不稱年扵以見不忘扵殷之意不臣於
周之心也周之史官不敢沒其意者以箕子之心天
[028-10b]
地鬼神知之舊矣豈可沒也以箕子歸未聞箕子朝
武王而首云王訪于箕子則武王寛大之徳遂其不
臣於周不忘於殷之節亦可以見武王矣然而箕子
作洪範首書此者以名節之不可失也
上官公裕曰唐虞曰載夏曰嵗商曰祀周曰年載言
王事之有成嵗言陽步之有終祀者記其祭之周年
者記其榖之稔帝道運而不息是以稱載夏道尊時
故稱嵗焉商道尊神故稱祀焉周道尊榖故稱年焉
[028-11a]
洪範周書也而曰十有三祀者葢主箕子而言祀亦
猶禹貢記堯之時事則稱十有三載多方誥商之餘
民則稱五祀也 又曰方周之興賢人衆多而武王
乃訪洪範於箕子豈以箕子為獨賢哉亦其權而已
矣夫紂之亡亦不用箕子之言而箕子之設心豈忍
幸君之亡以逞吾私憤哉亦必有
怛之心焉故嘗
曰商今其淪䘮我罔為臣僕其一於事商而不以存
亡二其心者也武王入商釋其囚而收之故曰以箕
[028-11b]
子歸以此見箕子不二於周也特武王收之而與歸
耳然則箕子之心豈能無愧乎故武王因而訪之所
以釋其心之愧也
王乃言曰嗚呼箕子惟天隂騭下民相協厥居我不知
其彞倫攸敘
孔氏曰騭定也言民是天所生形神天之所授故天
不言而黙定下民羣生受氣流形各有性靈心識下
民不知其然是黙定也相助也協合也助合其居者
[028-12a]
言民有其心天佑助之令其諧合其生出言是非立
行得失衣食之用動止之宜無不禀諸上天乃得諧
合失道則死合道則生言天非徒賦命於人授以形
體心識乃復佑助諧合其居業使有常生之資九疇
施之於民皆是天助之事也
無垢曰隲升也夫隂升下民而不顯示其符不如是
則神怪民惑而奸人得志矣人君代天造化者也相
協厥居者乃人君之職相助也協和也居其所禀常
[028-12b]
性也天以五行隂升之人君以五事至福極助和之
則天為萬物父母元后作民父母之説行矣夫惟助
和其性當有常理次叙而武王未之學焉此所以下
訪而問也
張氏曰道散而為五行五行之在天地之間也一始
一終而終始有不可窮之彞一先一後而先後有不
可亂之倫是故方生方死方死方生新故相仍往来
相繼此其彞之不可窮也天一地二天三地四天五
[028-13a]
地六天七地八天九地十此其倫之不可亂也因其
不可窮也故推使之通因其不可亂也故辨使之治
此彞倫之所以得其敘者天也敘之者人也武王欲
知其彞倫攸敘所以道箕子而使之言也
陳氏曰隲升也天降格於民民升達扵天使其性命
之理隂有以相通也天之使是民相通其道葢将以
助民而協其居所謂助民而協其居者資之以生生
之道也水火土金木自是而用矣九疇自是而起矣
[028-13b]
武王言我不知其常倫之所敘是咨之以九疇之次
序也
箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震
怒不畀洪範九疇彞倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃
錫禹洪範九疇彞倫攸敘
無垢曰五行在天不能無偏勝故其在人不能為全
徳賴聖人輔相調和之如何耳堯時洪水為害是五
行中水偏勝也輔相調和之當以常理水之常理趨
[028-14a]
下為理鯀不知此理也乃出私智以湮塞之使水失
趨下之理然則輔相調和之道安在哉夫五行一物
失性則五物顛倒葢五物相資以生者也如水生木
木生火火生土土生金金生水水失其性則生理亂
矣木火土金安得不亂乎上帝以五行造化萬物而
鯀陻洪水汨陳其五行使造化之權不行安得不震
怒乎夫識萬理之自然而行其所無事者乃能知九
疇之理鯀方命圯族不循常理豈受九疇之資乎不
[028-14b]
與洪範九疇而常理皆壊不足怪也 又曰鯀之殛
乃舜也而曰帝乃震怒又曰鯀則殛死以此知舜之
心即上帝之心舜之殛鯀乃上帝殛鯀也則有天下
者其操賞罰可以私喜怒而亂天道乎吁可懼也鯀
死而禹興大舜何心哉上帝亦何心哉禹之為人也
克勤克儉不矜不伐是循常理以行也其治水也行
其所無事因水自然之性而開導之是循水之常理
而行也九疇天下之常理而已矣惟循常理之人然
[028-15a]
後可以授造化常理之柄此天所以錫禹洪範九疇
而常理一皆有敘也
劉正叟曰謹按河出圖洛出書聖人則之是圖書之
説在羲皇作易之先也圖書其備天理之數爾何以
知之觀仲尼大衍則可知當時圖書之㫖也是則洛
書之出非禹之時也前乎禹則為堯也堯之治天下
而任九子各主其一九疇之數九子之職也至於農
用八政司空司徒之官唐虞已設之矣協用五紀羲
[028-15b]
和氏已正之矣此則非俟禹受洛書之後而後設其
官其道素行也葢伏羲而降洛書止存其數爾聖聖
相師觀其㫖義明其體用達其事變意授而心傳之
以治天下不俟其辭故未著於典墳也禹則敘而陳
究極天下之故畀法萬世與天地同其覆載也
富鄭公曰或曰命為一人之私既聞之矣敢問教為
天下之公何謂也曰五福六極不能獨為教通九疇
而用之然後福與極著於民矣敢問何謂也曰在昔
[028-16a]
帝不畀鯀洪範九疇彞倫攸斁天乃錫禹洪範九疇
彞倫攸敘彞倫者九疇也王者體五行以立徳謹五
事以修身厚八政以分職協五紀以正時建皇極以
臨人乂三徳以適變明稽疑以有為念庶徴以調氣
彞倫攸敘是謂治世至治之世五福被於民彞倫攸
斁是謂至亂至亂之世六極傷於民 又曰或曰敢
問彞倫攸斁則六極如何傷於民也曰王者不謹五
事則五常失其道五行失其性五星失其度四時失
[028-16b]
其平五聲失其和五色失其正五味失其常故政隳
焉農失業則食不足商失業則貨不通祀失時則神
不享司空失職則土地曠司徒失職則政教衰司冦
失職則刑罰濫賔失儀則禮壊師不練則威削五紀
亂則政令差皇極傾則王路塞三徳乖則治道廢稽
疑逆則衆心異夫然故小人在位君子在野忠信亷
遜之道消纎巧詐偽之風扇盗賊起而刑莫制戎夷
動而兵莫加故咎徴作焉咎徴者悖五事之應也
[028-17a]
蕭氏曰水為五行之本陻之則失其故常而五行亦
汨矣五行為九疇之首汨陳之則亂其所以範圍之
道而九疇亦敗矣違天者天所不佑故曰震怒不畀
天之常理未嘗失也由人之所敗故曰攸斁
張氏曰夫彞倫之敘天之道也因其敘而敘之者人
而已聖人因其彞倫之有敘於是裁成之以道輔相
之以宜使五者各得自然之敘也是故能敘之以相
天則天之所畀不能敘之以逆天則帝之所怒 又
[028-17b]
曰夫道立於一成於三變扵九至扵九也復變扵一
終則有始之謂也此洪範之疇所以有九
呂氏曰人君代天理物輔相裁成豈可不知其彞倫
所敘須當訪問箕子然武王非是真箇不知堯以是
傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之文武周公道統
已在文武武王所以謂我不知其彞倫攸敘者武王
灼然見得聖學無窮處㸔王乃言曰又看箕子乃言
曰這兩句看得武王不敢輕問箕子不敢輕説皇極
[028-18a]
九疇雖未説出也自見得了洪水之方害須自去疏
通他鯀却去陻塞了鯀只是陻塞其水却謂汨陳其
五行水只是五行之一何故四行都堙沒此便見五
行一原
初一曰五行
無垢曰五行以言五行於天地間最為初始也夫天
以五行造化萬物而人為五行之秀氣故為萬物之
最靈民得其所則五行順序一夫不得其所則五行
[028-18b]
已為之變動故善治五行者専㑹養教育斯民使得
其所使人人有士君子之行是以在天則五星循軌
在地則六府允治
富氏曰或問九疇自五事而下皆曰用唯五行不言
用何謂也曰洪範五行之數之性之味之臭之聲之
色之物葢天地之五行非人之日用者故不曰用焉
由五事而下皆人君所用之道用之得失皆通扵五
行者因其數明其性成其器辨其味有其臭著其聲
[028-19a]
彰其色為其物各以類而推之故五行繫九疇之首
為政教之源矣
上官氏曰初者氣之始而未離乎形也一者萬之總
而未離乎數也先天地而無始極方来而無終其博也
數之所不能窮其㣲也數之所不能分皆道也道無
終始則不可以言初道無多寡則不可以言一及其
散而播扵四時之間也五行而已矣
張氏曰太初有無無有無名一之所起有一未形物
[028-19b]
以生之謂恵是故有太初然後各有初有太一然後
各有一初者氣之始也一者形之兆也五行萬物之
所資莫之或先故初一曰五行此五者往来乎天地
之間而不窮是以謂之行雖然九疇之言五事八政
皆曰用扵五行獨不言用者葢五行出於道也其先
後有自然之倫其始終有自然之彞道萬物而無所
由命萬物而無所聴其可以用言之哉
呂氏曰太極動而為隂陽布而為五行五行上既有
[028-20a]
隂陽隂陽上又有太極何故便説初一曰五行這箇
須當仔細看貎言視聴思此五者須當敬而用
次二曰敬用五事
無垢曰五事亦多門矣而其用處止在一敬字而已
惟敬則百念皆正百邪皆逺視聴言貌思皆自敬中
出則與上帝同心矣
張氏曰在天則有五行在人則有五事謂之事者以
其具於有思有為乃其事耳非可以道名之也五事
[028-20b]
出於人心不可以不敬敬者所以直内也故曰敬用
五事
次三曰農用八政
無垢曰政亦多術矣而其用處止在一農事而已農
者厚也厚於食則薄税歛省徭役厚扵貨則市㕓而
不征關譏而不征厚於祀則三日齋七日戒不敢簡
忽也厚於司空則土堦三尺茅茨不剪不敢奢侈也
厚於司徒則父子篤兄弟睦夫婦和不敢悖亂也厚
[028-21a]
扵賔則薪芻館舍各有攸司厚扵師則不斬祀不殺
厲故天下風俗皆為忠厚之行
張氏曰農厚也言君子之道施於有政取諸此以厚
彼而已
次四曰協用五紀
無垢曰政必有主之者故嵗月日星辰厯象生焉五
者不同其用在和協而不亂也人事不亂則五紀和
矣王省惟嵗卿士惟月師尹惟日天下政事皆總扵
[028-21b]
此師尹總日要卿士總月要天子受嵗㑹天下之事
整整乎不可亂矣然庶民惟星其好惡則天子卿士
師尹所當察也日月之行則有冬有夏厯數自此而
生矣皆以人事協和王事也
張氏曰八政人之政也五紀人之紀也為政之道必
協之以嵗月日星辰厯數之紀故農用八政之後繼
之以協用五紀
次五曰建用皇極
[028-22a]
張氏曰皇道也極中也君以道建中故謂之皇極皇
之有極則衆材之所㑹辰之有極則衆星之所拱凡
以其中故也此舜之用中湯之建中易之二五禮之
中庸春秋之權衡皆皇極之謂也
次六曰乂用三徳
無垢曰中徳出而治民則為三徳人君於三徳其用
處在治民而已乂治也遇强弗友則剛克為中遇燮
友則柔克為中遇平康則正直為中故随所遇而用
[028-22b]
三徳治之世皆以無過不及為中而不知過亦有中
不及亦有中子莫不識中乃於為我兼愛間求一中
以執之孟子曰執中無權猶執一也所惡執一者為
其賊道也舉一而廢百也是故非用皇極者安能用
三徳也
胡氏曰皇極則見聖人之道三徳則見聖人之徳
次七曰明用稽疑
無垢曰事有是非未分邪正未判㡬微之間有大禍
[028-23a]
福大榮辱大利害存乎其中者安得無疑也謀之人
不足以决吾疑則謀之鬼神其可已乎稽疑而卜筮
謀之鬼神也鬼神之隠誰得而知此稽疑用處所以
在乎明也胡為而明惟敬則明
張氏曰天下之事紛紛擾擾是是非非在我者不能
無疑疑則如之何稽之而已是故明則稽於人以盡
其智幽則稽扵鬼神以盡其神然則稽之不可不明
不明則終於疑矣
[028-23b]
次八曰念用庶徴
無垢曰天下萬事廓然無疑可以已乎曰未也誠諸
中者形扵外雨暘燠寒風其徴在彼其兆在此故庶
徴用處在人主之念也惟念念於肅乂晢謀聖則五
者来備矣失念則恒雨恒暘恒燠恒寒恒風此豈自
外来哉皆吾心中物耳儻不以五者為徴則是天人
皆可欺也
張氏曰在我者其事有得有失在天者其徴有休有
[028-24a]
咎
次九曰嚮用五福威用六極
無垢曰福極之柄以人主論之則在天以下民論之
則在人主五福其用在嚮六極其用在威以嚮用五
福則天下皆歸以威用六極則天下皆畏納天下於
大中之福此人主之本心也顧此一章皆洛書所載
天理之自然者也禹敢加損哉説者謂初一至次九
敬用至威用皆禹所演以余觀之有不然者初一至
[028-24b]
次九皆天理之敘敬用至威用皆相協五行之妙也
皆天理也禹敢加損哉
張氏曰自五事至於庶徴行之得其序則五福之所
自来自五事至於庶徴行之失其序則六極之所由
集此九疇所以終之以嚮用五福威用六極五福言
嚮欲其慕而趨之也六極言威欲其畏而避之也
